三命通会·论空亡

明·万民英(明) 📄 .md 原文

章旨空亡即六甲旬尽所缺之干支,其吉凶不可一概而论:生旺得合则虚而有用、可解恶煞而致贵,死绝逢冲克则飘泊贫夭,须辨轻重、位置及所并之神与诸般空亡名目

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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。

原文

注音 读音

空kōng对duì实shí、亡wáng对duì有yǒu言yán。
《神shén白bái经jīng》云yún:“空kōng亡wáng空kōng亡wáng几jǐ多duō般bān,十shí干gàn不bù到dào作zuò空kōng看kàn。”
《洞dòng玄xuán经jīng》云yún:“遁dùn穷qióng而ér亡wáng生shēng。”
故gù以yǐ甲jiǎ旬xún尽jǐn处chù曰yuē空kōng亡wáng,盖gài有yǒu是shì位wèi而ér无wú禄lù,曰yuē空kōng;
有yǒu支zhī而ér无wú干gàn,曰yuē亡wáng。
如rú甲jiǎ子zi的de遁dùn至zhì酉yǒu而ér十shí干gàn足zú,所suǒ以yǐ无wú戌xū亥hài,余yú五wǔ干gàn例lì见jiàn,是shì为wèi空kōng亡wáng。
然rán空kōng而ér有yǒu实shí,亡wáng而ér有yǒu存cún,所suǒ以yǐ未wèi可kě便biàn为wèi凶xiōng论lùn。
《珞luò??录lù子zi》论lùn空kōng亡wáng云yún:五wǔ阳yáng令lìng用yòng一yī阳yáng,五wǔ阴yīn令lìng用yòng一yī阴yīn。
假jiǎ如rú甲jiǎ子zi、丙bǐng寅yín、戊wù辰chén、庚gēng午wǔ、壬rén申shēn则zé用yòng戌xū不bù用yòng亥hài;
乙yǐ丑chǒu、丁dīng卯mǎo、己jǐ巳sì、辛xīn未wèi、癸guǐ酉yǒu则zé用yòng亥hài不bù用yòng戌xū。
阳yáng分fēn阳yáng年nián,阴yīn分fēn阴yīn年nián。
又yòu说shuō:甲jiǎ子zi至zhì戊wù辰chén,以yǐ戌xū为wèi空kōng亡wáng;
己jǐ巳sì至zhì癸guǐ酉yǒu,以yǐ亥hài为wèi空kōng亡wáng,分fēn上shàng下xià五wǔ年nián。
中zhōng间jiān又yòu分fēn甲jiǎ子zi至zhì戊wù辰chén,见jiàn壬rén戌xū为wèi重zhòng,见jiàn戊wù戌xū之zhī类lèi为wèi轻qīng;
己jǐ巳sì至zhì癸guǐ酉yǒu,见jiàn癸guǐ亥hài为wèi重zhòng,见jiàn乙yǐ亥hài之zhī类lèi为wèi轻qīng。
如rú甲jiǎ子zi生shēng甲jiǎ戌xū时shí,此cǐ时shí上shàng正zhèng见jiàn,差chà轻qīng;
如rú己jǐ巳sì生shēng癸guǐ亥hài时shí,亦yì时shí上shàng内nèi犯fàn,最zuì重zhòng。
《指zhǐ迷mí赋fù》云yún:“禄lù入rù空kōng亡wáng,必bì分fēn前qián后hòu之zhī辰chén,所suǒ以yǐ表biǎo阴yīn阳yáng之zhī分fēn,明míng轻qīng重zhòng之zhī等děng也yě。”
《八bā字zì金jīn书shū》云yún:“甲jiǎ寅yín旬xún、壬rén癸guǐ落luò空kōng亡wáng;
甲jiǎ辰chén旬xún,甲jiǎ乙yǐ;
甲jiǎ申shēn旬xún,丙bǐng丁dīng;
甲jiǎ戌xū旬xún,庚gēng辛xīn。”
以yǐ地de支zhī二èr位wèi而ér论lùn天tiān干gàn,或huò谓wèi十shí恶è大dà败bài。
犯fàn此cǐ日rì生shēng者zhě,主zhǔ贫pín贱jiàn。
凡fán带dài此cǐ煞shā,生shēng旺wàng则zé气qì度dù宽kuān大dà,动dòng招zhāo虚xū名míng,长zhǎng大dà肥féi满mǎn,多duō意yì外wài无wú心xīn之zhī福fú,死sǐ绝jué则zé一yī生shēng成chéng败bài飘piāo泊pō,但dàn在zài我wǒ有yǒu气qì之zhī地de,则zé不bù能néng为wèi祸huò。
大dà忌jì支zhī干gàn与yǔ天tiān中zhōng相xiāng合hé,是shì谓wèi小xiǎo人rén得dé位wèi,则zé奸jiān诈zhà谲jué诡guǐ,靡mí所suǒ不bù为wèi。
若ruò为wèi我wǒ所suǒ克kè,是shì谓wèi天tiān中zhōng肥féi殃yāng,反fǎn为wèi特tè达dá之zhī福fú(原yuán注zhù:如rú戊wù午wǔ火huǒ人rén见jiàn甲jiǎ子zi金jīn之zhī类lèi)。
其qí神shén性xìng无wú常cháng,与yǔ官guān符fú并bìng、则zé佞nìng媚mèi多duō文wén,与yǔ劫jié煞shā并bìng,则zé狡jiǎo勇yǒng;
与yǔ亡wáng神shén并bìng,则zé飘piāo蓬péng;
与yǔ大dà耗hào并bìng,颠diān倒dào突tū;
与yǔ建jiàn禄lù并bìng,一yī生shēng破pò散sàn;
与yǔ咸xián池chí、六liù害hài并bìng,多duō凶xiōng暴bào卒zú;
惟wéi夹jiā贵guì、华huá盖gài、三sān奇qí、学xué堂táng并bìng者zhě,大dà聪cōng明míng,脱tuō俗sú之zhī士shì。
夫fū空kōng亡wáng不bù言yán太tài岁suì四sì见jiàn生shēng日rì旬xún中zhōng空kōng亡wáng,极jí紧jǐn。
若ruò太tài岁suì与yǔ日rì互hù换huàn空kōng亡wáng,更gèng不bù佳jiā。
以yǐ实shí为wèi空kōng,则zé实shí可kě映yìng空kōng;
以yǐ空kōng为wèi空kōng,无wú所suǒ映yìng实shí,故gù带dài互hù换huàn空kōng亡wáng者zhě,灾zāi深shēn。
假jiǎ令lìng甲jiǎ子zi年nián、壬rén戌xū月yuè、甲jiǎ子zi之zhī正zhèng空kōng亡wáng在zài壬rén戌xū,其qí壬rén戌xū乃nǎi甲jiǎ寅yín旬xún,甲jiǎ寅yín旬xún中zhōng空kōng复fù在zài子zi,主zhǔ一yī生shēng财cái物wù耗hào散sàn,大dà破pò家jiā宅zhái。
余yú仿fǎng此cǐ。
若ruò日rì时shí互hù换huàn,时shí紧jǐn日rì慢màn。
若ruò日rì犯fàn而ér时shí却què刑xíng冲chōng破pò害hài;
时shí犯fàn而ér日rì却què刑xíng冲chōng破pò害hài,亦yì主zhǔ有yǒu福fú,未wèi免miǎn坎kǎn坷kě。
又yòu云yún:天tiān中zhōng一yī煞shā,不bù可kě全quán以yǐ凶xiōng言yán,如rú柱zhù中zhōng有yǒu恶è神shén,恶è煞shā祸huò聚jù之zhī地de,全quán要yào空kōng亡wáng解jiě之zhī;
有yǒu空kōng亡wáng不bù宜yí见jiàn合hé,合hé则zé不bù能néng空kōng矣yǐ。
若ruò禄lù马mǎ财cái官guān福fú聚jù之zhī气qì,全quán怕pà空kōng亡wáng散sàn之zhī;
有yǒu空kōng亡wáng却què喜xǐ见jiàn合hé,合hé则zé不bù能néng空kōng矣yǐ。
若ruò无wú冲chōng无wú合hé无wú刑xíng,谓wèi真zhēn空kōng亡wáng。
四sì孟mèng太tài毒dú,只zhī作zuò小xiǎo伎jì巧qiǎo求qiú人rén。
又yòu,甲jiǎ子zi旬xún水shuǐ土tǔ,甲jiǎ戌xū旬xún金jīn,甲jiǎ申shēn旬xún火huǒ土tǔ,甲jiǎ午wǔ旬xún火huǒ土tǔ,甲jiǎ辰chén旬xún木mù,甲jiǎ寅yín旬xún水shuǐ土tǔ,为wèi真zhēn空kōng亡wáng。
又yòu云yún:响xiǎng之zhī有yǒu声shēng,莫mò非fēi虚xū中zhōng也yě。
是shì以yǐ大dà人rén之zhī命mìng,要yào有yǒu虚xū中zhōng之zhī德dé。
空kōng亡wáng自zì旺wàng有yǒu用yòng,乃nǎi大dà声shēng大dà应yīng之zhī器qì。
月yuè、日rì、月yuè时shí三sān位wèi俱jù空kōng亡wáng者zhě,不bù害hài为wèi大dà贵guì人rén。
若ruò值zhí两liǎng位wèi,虽suī有yǒu官guān,不bù大dà。
又yòu云yún:凡fán命mìng值zhí空kōng亡wáng,时shí上shàng见jiàn,多duō拗ǎo性xìng,为wèi事shì高gāo而ér虚xū,更gèng遇yù华huá盖gài,决jué主zhǔ少shǎo子zi。
日rì上shàng见jiàn,多duō庶shù出chū,或huò妻qī妾qiè间jiān离lí遇yù偶ǒu合hé则zé多duō淫yín荡dàng。
古gǔ歌gē云yún:“胎tāi里lǐ生shēng逢féng怕pà遇yù空kōng,遇yù空kōng时shí节jié自zì昏hūn蒙méng;
饶ráo君jūn十shí步bù有yǒu九jiǔ计jì,不bù免miǎn飘piāo飘piāo西xī复fù东dōng。”
又yòu云yún:“建jiàn禄lù临lín空kōng虚xū有yǒu名míng,平píng生shēng向xiàng学xué老lǎo无wú成chéng;
若ruò逢féng马mǎ贵guì来lái相xiāng救jiù,纵zòng得dé官guān时shí又yòu复fù停tíng。”
又yòu云yún:“甲jiǎ寅yín戊wù午wǔ及jí庚gēng申shēn,丑chǒu上shàng天tiān中zhōng最zuì不bù仁rén;
本běn分fēn生shēng来lái当dāng受shòu禄lù,因yīn逢féng五wǔ鬼guǐ遂suì衰shuāi贫pín。”
以yǐ甲jiǎ寅yín水shuǐ见jiàn辛xīn丑chǒu土tǔ,为wèi鬼guǐ来lái克kè命mìng。
戊wù午wǔ见jiàn丁dīng丑chǒu,庚gēng申shēn见jiàn乙yǐ丑chǒu,同tóng是shì空kōng亡wáng,忌jì克kè命mìng也yě。
又yòu云yún:“六liù旬xún后hòu两liǎng号hào天tiān中zhōng,见jiàn合hé长zhǎng生shēng旺wàng不bù凶xiōng;
加jiā临lín冲chōng克kè兼jiān刑xíng禄lù,官guān职zhí升shēng腾téng位wèi更gèng隆lóng。”
如rú巳sì酉yǒu丑chǒu人rén丁dīng丑chǒu月yuè、癸guǐ未wèi日rì、戊wù午wǔ时shí,午wǔ未wèi空kōng亡wáng而ér戊wù癸guǐ之zhī火huǒ旺wàng在zài午wǔ,反fǎn为wèi贵guì格gé,是shì火huǒ虚xū有yǒu焰yàn也yě。
又yòu云yún:“印yìn绶shòu之zhī星xīng中zhōng见jiàn空kōng,顺shùn临lín墓mù库kù福fú重zhòng重zhòng;
若ruò还hái夹jiā贵guì归guī元yuán位wèi,带dài煞shā须xū为wèi给gěi事shì中zhōng”如rú甲jiǎ午wǔ、癸guǐ酉yǒu、丙bǐng子zi、壬rén辰chén时shí,虽suī空kōng,却què与yǔ癸guǐ酉yǒu作zuò六liù合hé,又yòu墓mù库kù夹jiā贵guì,所suǒ以yǐ入rù格gé,是shì水shuǐ空kōng则zé流liú也yě。
经jīng云yún:“金jīn空kōng则zé响xiǎng,火huǒ空kōng则zé明míng,水shuǐ空kōng则zé清qīng,木mù空kōng则zé折zhé,土tǔ空kōng则zé崩bēng。”
此cǐ之zhī谓wèi也yě。
又yòu曰yuē:人rén命mìng空kōng亡wáng本běn不bù好hǎo,若ruò运yùn刑xíng冲chōng,反fǎn为wèi虚xū煞shā;
士shì人rén遇yù之zhī,飞fēi声shēng走zǒu誉yù。
如rú甲jiǎ申shēn、丁dīng丑chǒu、乙yǐ亥hài、甲jiǎ申shēn,行xíng壬rén午wǔ运yùn,作zuò当dāng路lù;
乙yǐ未wèi、乙yǐ酉yǒu、乙yǐ丑chǒu、丁dīng亥hài,行xíng辛xīn巳sì运yùn,作zuò监jiān司sī,大dà振zhèn声shēng望wàng。
若ruò壬rén寅yín为wèi空kōng亡wáng,壬rén申shēn同tóng类lèi冲chōng之zhī,则zé不bù动dòng,此cǐ为wèi最zuì毒dú。
有yǒu截jié路lù空kōng亡wáng,正zhèng如rú人rén在zài途tú中zhōng遇yù水shuǐ,不bù能néng前qián进jìn,不bù可kě以yǐ济jì,故gù曰yuē截jié路lù,只zhī以yǐ日rì取qǔ时shí见jiàn之zhī。
如rú甲jiǎ己jǐ日rì遁dùn十shí二èr时shí中zhōng,申shēn酉yǒu上shàng见jiàn壬rén癸guǐ,故gù甲jiǎ己jǐ见jiàn申shēn酉yǒu,乙yǐ庚gēng见jiàn午wǔ未wèi,丙bǐng辛xīn见jiàn辰chén巳sì,丁dīng壬rén见jiàn寅yín卯mǎo,戊wù癸guǐ见jiàn戌xū亥hài,此cǐ二èr时shí上shàng俱jù遇yù壬rén癸guǐ为wèi水shuǐ故gù也yě。
此cǐ空kōng亡wáng非fēi但dàn命mìng见jiàn不bù吉jí,凡fán出chū入rù、求qiú财cái、交jiāo易yì、上shàng官guān、嫁jià娶qǔ,百bǎi事shì皆jiē忌jì。
有yǒu四sì大dà空kōng亡wáng,六liù甲jiǎ中zhōng,甲jiǎ辰chén、甲jiǎ戌xū二èr旬xún,金jīn木mù水shuǐ火huǒ土tǔ全quán,内nèi甲jiǎ子zi、甲jiǎ午wǔ旬xún生shēng人rén见jiàn水shuǐ,甲jiǎ寅yín、甲jiǎ申shēn旬xún独dú无wú金jīn,此cǐ四sì旬xún者zhě五wǔ行xíng不bù全quán。
如rú甲jiǎ子zi、甲jiǎ午wǔ旬xún独dú无wú水shuǐ,甲jiǎ寅yín、甲jiǎ申shēn旬xún生shēng人rén见jiàn金jīn,谓wèi之zhī正zhèng犯fàn。
如rú当dāng生shēng年nián中zhōng不bù犯fàn,行xíng运yùn至zhì水shuǐ金jīn处chù亦yì谓wèi之zhī犯fàn。
若ruò带dài得dé,主zhǔ一yī生shēng蹇jiǎn滞zhì,不bù问wèn贫pín贱jiàn富fù贵guì,皆jiē夭yāo折zhé。
三sān处chù重zhòng遇yù,瞬shùn息xī为wèi期qī。
壶hú中zhōng子zi云yún:“颜yán回huí夭yāo折zhé,只zhī因yīn四sì大dà空kōng亡wáng。”
正zhèng谓wèi此cǐ也yě。
《洞dòng微wēi经jīng》有yǒu五wǔ鬼guǐ空kōng亡wáng,甲jiǎ己jǐ人rén见jiàn巳sì午wǔ,乙yǐ庚gēng寅yín卯mǎo,丙bǐng辛xīn子zi丑chǒu,丁dīng壬rén戌xū亥hài,戊wù癸guǐ申shēn酉yǒu,限xiàn至zhì斯sī乡xiāng,主zhǔ贫pín。
有yǒu克kè害hài空kōng亡wáng,甲jiǎ乙yǐ人rén见jiàn午wǔ,丙bǐng丁dīng申shēn,戊wù己jǐ巳sì,庚gēng辛xīn寅yín,壬rén癸guǐ酉yǒu丑chǒu,主zhǔ克kè害hài妻qī子zi。
有yǒu破pò祖zǔ空kōng亡wáng,甲jiǎ乙yǐ丙bǐng丁dīng同tóng上shàng,戊wù巳sì人rén见jiàn戌xū,庚gēng辛xīn子zi,壬rén癸guǐ寅yín,遇yù者zhě主zhǔ破pò祖zǔ业yè,须xū并bìng论lùn之zhī。

白话译文

空是相对于实而言,亡是相对于有而言。《神白经》说:空亡空亡有多种情形,天干轮转不到之处便看作空亡。《洞玄经》说:推遁穷尽之处,亡便由此而生。因此把每一旬十日尽头所缺的两个地支称为空亡。原因是:有那个位置却没有相应的干禄,叫做"空";有地支却没有天干来配,叫做"亡"。比如甲子旬从甲子推到癸酉,十个天干恰好用尽,所以戌、亥两个地支配不上天干;其余五旬依此类推,这就叫空亡。然而空中有实、亡中存有,所以不能一概当作凶论。

《珞琭子》论空亡说:五个阳旬用阳支,五个阴旬用阴支。比如甲子、丙寅、戊辰、庚午、壬申各旬用戌而不用亥;乙丑、丁卯、己巳、辛未、癸酉各旬用亥而不用戌。阳年按阳来分,阴年按阴来分。又说:从甲子到戊辰五旬,以戌为空亡;从己巳到癸酉五旬,以亥为空亡,这是把十年分成上下两半。其中又细分:甲子至戊辰一段,遇到壬戌便为重,遇到戊戌之类则为轻;己巳至癸酉一段,遇到癸亥为重,遇到乙亥之类则为轻。比如甲子旬生人而时柱为甲戌,这属于在时柱上正好遇到,稍轻;己巳旬生人而时柱为癸亥,也属时柱上所犯,最为严重。《指迷赋》说:禄星落入空亡,必须区分前后的地支,为的是表明阴阳的分别,说明轻重的等级。《八字金书》说:甲寅旬中壬癸落空亡,甲辰旬中是甲乙,甲申旬中是丙丁,甲戌旬中是庚辛。就两个地支来推论天干,也有人称之为"十恶大败"。旧时认为,在此等日辰出生的人会贫贱。

凡八字带此煞,若处于生旺之地,则气度宽大,动辄招来虚名,身材长大肥满,多有意外无心而得之福;若处于死绝之地,则一生成败不定、飘泊无依;但只要落在自身有气的地方,便不能为祸。最忌的是天干地支与天中(空亡)相合,这叫做"小人得位",其人便奸诈诡谲,无所不为。若空亡被我所克,这叫做"天中肥殃",反而成为特别通达之福(原注:比如戊午年生的火命人见甲子金之类)。此煞的性情变化无常:与官符同现,则巧媚而多文饰;与劫煞同现,则狡诈而勇悍;与亡神同现,则飘泊无定;与大耗同现,则颠倒错乱;与建禄同现,则一生破败离散;与咸池、六害同现,则多凶暴而横死;唯有与夹贵、华盖、三奇、学堂同现者,旧时认为会极为聪明,是超脱世俗之人。

论空亡不谈太岁出现四见的情形,生日所在旬中的空亡才最为要紧。若太岁与日柱互相落入对方的空亡(互换空亡),更加不好。把实有的当作空,那么实处可以映照出空;把空的当作空,便没有什么可以映照实处,所以带有互换空亡的人,灾祸更深。假如某人生于甲子年、壬戌月、甲子日,甲子日的正空亡落在壬戌之上;而壬戌所属的甲寅旬,其空亡又在子丑,旧时认为这主一生财物耗散,家宅大破。其余仿此类推。若是日柱与时柱互换空亡,则时柱上的要紧,日柱上的稍缓。若日柱犯空亡而时柱上有刑冲破害来解,或时柱犯空亡而日柱上有刑冲破害,旧时也认为会有福,但难免坎坷。

又说:天中这一煞,不能一概说凶。比如四柱中有恶神,恶煞祸患聚集之处,正要靠空亡来化解;但已有空亡就不宜再见合,因为一合便不能成空了。若是禄、马、财、官福气汇聚之处,则最怕空亡来冲散;这时若有空亡,却喜见合,因为一合空亡便不能成空了。若既无冲、又无合、无刑,称为真空亡。空亡落在四孟(寅申巳亥)太过严毒,其人只靠小技艺谋生、求乞于人。又有:甲子旬属水土,甲戌旬属金,甲申旬属火土,甲午旬属火土,甲辰旬属木,甲寅旬属水土,这称为真空亡。

又说:凡响声之所以能发声,无不是因为其中有虚空。所以大贵之人的命,要有虚空之德。空亡自身旺而有用,便是能发出大声、广有回应的才具。月柱、日柱、时柱三位都空亡的,不妨碍成为大贵之人;若只占两位,即使有官,也不大。

又说:凡命中逢空亡,在时柱上出现的,多性情执拗,做事立意虽高却落空,再遇上华盖,旧时认为必定子女稀少;在日柱上出现的,多为庶出,或与妻妾之间离异不和,遇到偶合则多淫荡。

古歌说:在娘胎里出生时就怕逢空亡,逢空亡之时自然昏昧糊涂;哪怕你十步之内有九条计策,也不免飘飘荡荡东奔西走。又说:建禄遇上空亡只有虚名,一生向学到老无成;若逢驿马、天乙贵人来解救,纵然得了官职又会被停罢。又说:甲寅、戊午、庚申这三旬人遇丑上的空亡最为不吉;按其本分生来本该受禄,却因逢五鬼而衰败贫困。因为甲寅旬属水而见辛丑土,是鬼来克命;戊午见丁丑、庚申见乙丑,同是空亡而忌讳克命。

又说:六旬中后两旬(甲辰、甲寅旬)称作天中,若遇合、长生、旺地则不凶;再加临冲克而兼刑禄,则官职升迁、地位更为隆盛。比如巳酉丑年生人,丁丑月、癸未日、戊午时,午未为空亡,而戊癸化火旺于午位,反而成为贵格,这叫做"火虚有焰"。又说:印绶之星逢空亡,若顺行而临墓库,则福气重重;若还能夹贵而归于元位,即使带煞也须做到给事中一类的官。比如甲午年、癸酉月、丙子日、壬辰时,(子)虽空亡,却与癸酉作六合,又以墓库夹贵,所以能入格局,这叫做"水空则流"。经书说:金逢空则响,火逢空则明,水逢空则清,木逢空则折,土逢空则崩。说的就是这个道理。

又说:人命带空亡本来不好,但若大运上有刑冲,反而成为"虚煞";读书人遇到它,会声名远扬。比如甲申年、丁丑月、乙亥日、甲申时,行壬午运时做了当权要职;乙未年、乙酉月、乙丑日、丁亥时,行辛巳运时做了监司,声望大振。若壬寅是空亡,而壬申与之同类相冲,则冲动不了,这种情况最为严毒。

有所谓"截路空亡",正像人在途中遇水,不能前进,无法渡过,所以叫做截路;只以日干来取,看时柱上是否出现。比如甲、己日推十二时辰,在申、酉两个时辰上出现壬癸,所以甲己日见申酉,乙庚日见午未,丙辛日见辰巳,丁壬日见寅卯,戊癸日见戌亥,都是因为这两个时辰上都遇到属水的壬癸。这种空亡不但在命局中出现不吉利,凡出行、求财、交易、上任、嫁娶,各种事情都须避忌。

有所谓"四大空亡"。六甲旬中,甲辰、甲戌两旬五行俱全;其中甲子、甲午两旬生人遇水则缺水,甲寅、甲申两旬独独无金,这四旬五行不完备。比如甲子、甲午旬独缺水,甲寅、甲申旬生人见金,叫做"正犯"。如果出生年月中不犯,行运走到水、金之处也算犯。若命中带有,旧时认为一生蹇滞,无论贫贱富贵,都会早夭;三处重复遇到,则以极短的寿命为期。《壶中子》说:"颜回之所以早夭,只因四大空亡。"说的正是这个。

《洞微经》有"五鬼空亡":甲己年生人见巳午,乙庚年生人见寅卯,丙辛年生人见子丑,丁壬年生人见戌亥,戊癸年生人见申酉;行运限走到这些地方,旧时认为会贫困。有"克害空亡":甲乙年生人见午,丙丁年见申,戊己年见巳,庚辛年见寅,壬癸年见酉丑,旧时认为会克害妻与子。有"破祖空亡":甲乙丙丁年生人同上(见午、申),戊己年生人见戌,庚辛年见子,壬癸年见寅;遇到的人,旧时认为会破败祖业。以上几说须合起来参看。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)

字词精讲

  • 空亡(kōng wáng):亦称「旬空」「天中」。旧时命理家认为,十天干与十二地支相配,一旬(十日)之内必有二支无干可配,此二支即为该旬之空亡。原文训释为「有是位而无禄,曰空;有支而无干,曰亡」。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 旬(xún)/六甲旬:以甲为首纪日(或纪年、纪时),十干配十二支,一轮十位为一旬,如「甲子旬」「甲寅旬」。文中所举「甲子旬尽处」「甲辰旬」等皆指此,是推算空亡的起讫单位。

  • 遁(dùn):干支推排之法,即按五虎遁、五鼠遁等口诀由年(或日)干推得月干、时干。《洞玄经》「遁穷而亡生」意谓十干依序推尽之后,剩下的地支便无干可配而「亡」。

  • 禄(lù):原指官吏的俸给,术数中引申为天干在地支上的临官得势之处(如甲禄在寅)。故「有位无禄」称空,指虽有地支之位而无天干禄神降临。

  • 《神白经》《洞玄经》《珞琭子》《指迷赋》《八字金书》《洞微经》:原文所引皆为旧时命理术数文献之名,多已散佚或仅存辑本,仅可据引文窥其只言片语。其中「《珞??录子》」为传本文字残缺,当作《珞琭子》(luò lù zǐ)。

  • 五阳令用一阳、五阴令用一阴:《珞琭子》论空亡取舍之法。旧时命理家认为,阳年(甲丙戊庚壬)生人只取阳支为空,阴年(乙丁己辛癸)生人只取阴支为空,故甲子旬「用戌不用亥」,乙丑旬「用亥不用戌」,以别阴阳之分。

  • 轻重之等(时上正见、时上内犯):文中所述空亡受害程度的分级。旧时命理家认为,空亡出现在「时上」较重,且旬中首尾之干(如壬戌、癸亥)为「重」,余干(如戊戌、乙亥)为「轻」;「正见」则差轻。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 十恶大败:神煞名。原文谓「以地支二位而论天干,或谓十恶大败」,即以旬中禄位落空为说,并称犯此日生者主贫贱。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 生旺/死绝:五行在十二长生历程中的状态,长生、帝旺为「生旺」,病、死、绝为「死绝」。书中以为空亡逢生旺则「气度宽大」,逢死绝则「飘泊」,随所处气之强弱而论吉凶。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 小人得位:书中对「支干与天中(空亡)相合」的喻称,谓空亡得合如同小人居于要位,故断以奸诈谲诡。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 天中肥殃:原文字样如此(疑有传写之讹),指空亡反被日主五行所克的情形。书中以为「为我所克」则空亡不能为祸,反成通达之福,并举「戊午火人见甲子金」为例。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 官符、劫煞、亡神、大耗:皆为旧时命理中的神煞名目。书中以为空亡与之同现各有性格之应,如与官符并主「佞媚多文」,与劫煞并主「狡勇」,与亡神并主「飘蓬」,与大耗并主「颠倒」。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 建禄:天干在地支上居临官之位(如甲建禄于寅)。文中「与建禄并,一生破散」及歌诀「建禄临空虚有名」,皆以禄神落空为说。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 咸池、六害:咸池即旧说桃花之煞,六害指地支相害(子未、丑午、寅巳等六对)。书中以为空亡与二者同现主「凶暴」。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 夹贵、华盖、三奇、学堂:夹贵指两旁夹辅贵人之位;华盖为旧说主孤高、艺文之星;三奇指天干乙丙丁(或甲戊庚)相配;学堂指主读书科第之神。书中以为空亡与四者同现,则主「大聪明、脱俗之士」。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 太岁(tài suì):纪年所值之岁支,亦即当年当值之神。原文谓论空亡「不言太岁四见,生日旬中空亡极紧」,是区分岁、日、旬三处空亡的紧慢缓急。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 互换空亡:年、月、日、时彼此落入对方旬中之空亡,如甲子年生人正空在壬戌,而壬戌自身旬中空又在子,两相落空。书中以为「以实为空,则实可映空」,互换者灾更深。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 刑、冲、破、害:地支之间四类不利关系:刑如寅巳申相刑,冲如子午相冲,破如子酉相破,害如子未相害。原文「时犯而日却刑冲破害,亦主有福,未免坎坷」,即以刑冲解空立论。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 真空亡:书中所谓既无冲、又无合、无刑可解的空亡,称「真空亡」;反之有刑冲合则可解、不作纯凶论。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 四孟(sì mèng):即寅、申、巳、亥四支,居四季之首,故称「孟」。原文「四孟太毒,只作小伎巧求人」,是以四孟之地所落空亡另立一说。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 旬中五行:文中列「甲子旬水土、甲戌旬金、甲申旬火土、甲午旬火土、甲辰旬木、甲寅旬水土」,是旧时以该旬所缺之支上无干、遂定其空亡所属五行的一套说法,与「四大空亡」条互为表里。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 墓库:五行入墓之处,即辰、戌、丑、未四支(水土墓辰、火墓戌、金墓丑、木墓未)。歌诀「印绶之星中见空,顺临墓库福重重」,谓印星落空而临墓库反可成格。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 给事中(jǐ shì zhōng):官名,历代多为谏诤顾问之近侍之职,明清为六科给事中,掌封驳规谏。文中借以指代带煞而入格者可得之官职。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 虚煞/飞声走誉:书中以为命带空亡而行运逢刑冲,空亡反成「虚煞」,于士人则主名声远播。所举甲申、乙未等四柱行运之例即本此立论。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 截路空亡:以日干起时,时干支见壬癸水者即是,如甲己日申酉时见壬癸、乙庚日午未时见壬癸之类,取「途中遇水、无路可进」之喻,故名截路。书中称出入、求财、交易、嫁娶等百事皆忌。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 四大空亡:六甲旬中,甲子、甲午旬缺水,甲寅、甲申旬缺金,五行不全,逢之谓「正犯」;行运再至此五行亦为犯。书中以为主蹇滞夭折。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 《洞微经》五鬼空亡、克害空亡、破祖空亡:三种按日干(或年干)配支取用的空亡名目,如五鬼空亡「甲己人见巳午,乙庚寅卯」,克害空亡「甲乙人见午……」,破祖空亡「戊己人见戌……」等,各有所主(贫、克害妻子、破祖业)。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 壶中子、颜回:壶中子为术数文献中所见著述者之称,引其语「颜回夭折,只因四大空亡」;颜回为孔子弟子,素以早卒著称,古人常引为夭寿之典,借此为「四大空亡」之说张目。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 「金空则响,火空则明,水空则清,木空则折,土空则崩」:五行逢空亡时的取象之辞,谓五行之气虚而后能发用(如「火虚有焰」「水空则流」),故书中以为「大人之命,要有虚中之德」,空亡自旺有用者反成「大声大应之器」。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

义理赏析

义理赏析

此篇所论「空亡」,是古人以六甲旬配干支、旬末两位无所配属而立的名目:十干遁至旬尽,有其位而无其禄谓之「空」,有其支而无其干谓之「亡」,如甲子旬尽于酉而无戌亥。旧时命理家由此推衍吉凶,然其可贵处,恰在开篇即言「空而有实,亡而有存,未可便为凶论」,立论不落绝对。书中以为,空亡之性无常,须视生旺死绝、有气无气而定,又须观其与合、冲、刑及诸神煞的交会:恶煞聚处,空亡可解之,故忌合;禄马福聚之气,空亡能散之,故喜合——同一符号,因所对之物不同而吉凶翻转,通篇贯穿着虚实相因、有无相济的辩证眼光。

更进一层,篇末引「金空则响,火空则明,水空则清」及「大人之命,要有虚中之德」,将「空」由缺陷化为器量:唯虚中方能有声有应,唯不盈方能容而能应。这种以虚为用、以空为德的取向,与传统虚怀若谷、大盈若冲之理相通,超出了术数本身,可作文人修身的一种隐喻。

书中关于富贵贫贱寿夭、婚姻子息的种种判语,皆为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

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