三命通会·论空亡
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
空对实、亡对有言。
《神白经》云:“空亡空亡几多般,十干不到作空看。”
《洞玄经》云:“遁穷而亡生。”
故以甲旬尽处曰空亡,盖有是位而无禄,曰空;
有支而无干,曰亡。
如甲子的遁至酉而十干足,所以无戌亥,余五干例见,是为空亡。
然空而有实,亡而有存,所以未可便为凶论。
《珞??录子》论空亡云:五阳令用一阳,五阴令用一阴。
假如甲子、丙寅、戊辰、庚午、壬申则用戌不用亥;
乙丑、丁卯、己巳、辛未、癸酉则用亥不用戌。
阳分阳年,阴分阴年。
又说:甲子至戊辰,以戌为空亡;
己巳至癸酉,以亥为空亡,分上下五年。
中间又分甲子至戊辰,见壬戌为重,见戊戌之类为轻;
己巳至癸酉,见癸亥为重,见乙亥之类为轻。
如甲子生甲戌时,此时上正见,差轻;
如己巳生癸亥时,亦时上内犯,最重。
《指迷赋》云:“禄入空亡,必分前后之辰,所以表阴阳之分,明轻重之等也。”
《八字金书》云:“甲寅旬、壬癸落空亡;
甲辰旬,甲乙;
甲申旬,丙丁;
甲戌旬,庚辛。”
以地支二位而论天干,或谓十恶大败。
犯此日生者,主贫贱。
凡带此煞,生旺则气度宽大,动招虚名,长大肥满,多意外无心之福,死绝则一生成败飘泊,但在我有气之地,则不能为祸。
大忌支干与天中相合,是谓小人得位,则奸诈谲诡,靡所不为。
若为我所克,是谓天中肥殃,反为特达之福(原注:如戊午火人见甲子金之类)。
其神性无常,与官符并、则佞媚多文,与劫煞并,则狡勇;
与亡神并,则飘蓬;
与大耗并,颠倒突;
与建禄并,一生破散;
与咸池、六害并,多凶暴卒;
惟夹贵、华盖、三奇、学堂并者,大聪明,脱俗之士。
夫空亡不言太岁四见生日旬中空亡,极紧。
若太岁与日互换空亡,更不佳。
以实为空,则实可映空;
以空为空,无所映实,故带互换空亡者,灾深。
假令甲子年、壬戌月、甲子之正空亡在壬戌,其壬戌乃甲寅旬,甲寅旬中空复在子,主一生财物耗散,大破家宅。
余仿此。
若日时互换,时紧日慢。
若日犯而时却刑冲破害;
时犯而日却刑冲破害,亦主有福,未免坎坷。
又云:天中一煞,不可全以凶言,如柱中有恶神,恶煞祸聚之地,全要空亡解之;
有空亡不宜见合,合则不能空矣。
若禄马财官福聚之气,全怕空亡散之;
有空亡却喜见合,合则不能空矣。
若无冲无合无刑,谓真空亡。
四孟太毒,只作小伎巧求人。
又,甲子旬水土,甲戌旬金,甲申旬火土,甲午旬火土,甲辰旬木,甲寅旬水土,为真空亡。
又云:响之有声,莫非虚中也。
是以大人之命,要有虚中之德。
空亡自旺有用,乃大声大应之器。
月、日、月时三位俱空亡者,不害为大贵人。
若值两位,虽有官,不大。
又云:凡命值空亡,时上见,多拗性,为事高而虚,更遇华盖,决主少子。
日上见,多庶出,或妻妾间离遇偶合则多淫荡。
古歌云:“胎里生逢怕遇空,遇空时节自昏蒙;
饶君十步有九计,不免飘飘西复东。”
又云:“建禄临空虚有名,平生向学老无成;
若逢马贵来相救,纵得官时又复停。”
又云:“甲寅戊午及庚申,丑上天中最不仁;
本分生来当受禄,因逢五鬼遂衰贫。”
以甲寅水见辛丑土,为鬼来克命。
戊午见丁丑,庚申见乙丑,同是空亡,忌克命也。
又云:“六旬后两号天中,见合长生旺不凶;
加临冲克兼刑禄,官职升腾位更隆。”
如巳酉丑人丁丑月、癸未日、戊午时,午未空亡而戊癸之火旺在午,反为贵格,是火虚有焰也。
又云:“印绶之星中见空,顺临墓库福重重;
若还夹贵归元位,带煞须为给事中”如甲午、癸酉、丙子、壬辰时,虽空,却与癸酉作六合,又墓库夹贵,所以入格,是水空则流也。
经云:“金空则响,火空则明,水空则清,木空则折,土空则崩。”
此之谓也。
又曰:人命空亡本不好,若运刑冲,反为虚煞;
士人遇之,飞声走誉。
如甲申、丁丑、乙亥、甲申,行壬午运,作当路;
乙未、乙酉、乙丑、丁亥,行辛巳运,作监司,大振声望。
若壬寅为空亡,壬申同类冲之,则不动,此为最毒。
有截路空亡,正如人在途中遇水,不能前进,不可以济,故曰截路,只以日取时见之。
如甲己日遁十二时中,申酉上见壬癸,故甲己见申酉,乙庚见午未,丙辛见辰巳,丁壬见寅卯,戊癸见戌亥,此二时上俱遇壬癸为水故也。
此空亡非但命见不吉,凡出入、求财、交易、上官、嫁娶,百事皆忌。
有四大空亡,六甲中,甲辰、甲戌二旬,金木水火土全,内甲子、甲午旬生人见水,甲寅、甲申旬独无金,此四旬者五行不全。
如甲子、甲午旬独无水,甲寅、甲申旬生人见金,谓之正犯。
如当生年中不犯,行运至水金处亦谓之犯。
若带得,主一生蹇滞,不问贫贱富贵,皆夭折。
三处重遇,瞬息为期。
壶中子云:“颜回夭折,只因四大空亡。”
正谓此也。
《洞微经》有五鬼空亡,甲己人见巳午,乙庚寅卯,丙辛子丑,丁壬戌亥,戊癸申酉,限至斯乡,主贫。
有克害空亡,甲乙人见午,丙丁申,戊己巳,庚辛寅,壬癸酉丑,主克害妻子。
有破祖空亡,甲乙丙丁同上,戊巳人见戌,庚辛子,壬癸寅,遇者主破祖业,须并论之。
白话译文
空是相对于实而言,亡是相对于有而言。《神白经》说:空亡空亡有多种情形,天干轮转不到之处便看作空亡。《洞玄经》说:推遁穷尽之处,亡便由此而生。因此把每一旬十日尽头所缺的两个地支称为空亡。原因是:有那个位置却没有相应的干禄,叫做"空";有地支却没有天干来配,叫做"亡"。比如甲子旬从甲子推到癸酉,十个天干恰好用尽,所以戌、亥两个地支配不上天干;其余五旬依此类推,这就叫空亡。然而空中有实、亡中存有,所以不能一概当作凶论。
《珞琭子》论空亡说:五个阳旬用阳支,五个阴旬用阴支。比如甲子、丙寅、戊辰、庚午、壬申各旬用戌而不用亥;乙丑、丁卯、己巳、辛未、癸酉各旬用亥而不用戌。阳年按阳来分,阴年按阴来分。又说:从甲子到戊辰五旬,以戌为空亡;从己巳到癸酉五旬,以亥为空亡,这是把十年分成上下两半。其中又细分:甲子至戊辰一段,遇到壬戌便为重,遇到戊戌之类则为轻;己巳至癸酉一段,遇到癸亥为重,遇到乙亥之类则为轻。比如甲子旬生人而时柱为甲戌,这属于在时柱上正好遇到,稍轻;己巳旬生人而时柱为癸亥,也属时柱上所犯,最为严重。《指迷赋》说:禄星落入空亡,必须区分前后的地支,为的是表明阴阳的分别,说明轻重的等级。《八字金书》说:甲寅旬中壬癸落空亡,甲辰旬中是甲乙,甲申旬中是丙丁,甲戌旬中是庚辛。就两个地支来推论天干,也有人称之为"十恶大败"。旧时认为,在此等日辰出生的人会贫贱。
凡八字带此煞,若处于生旺之地,则气度宽大,动辄招来虚名,身材长大肥满,多有意外无心而得之福;若处于死绝之地,则一生成败不定、飘泊无依;但只要落在自身有气的地方,便不能为祸。最忌的是天干地支与天中(空亡)相合,这叫做"小人得位",其人便奸诈诡谲,无所不为。若空亡被我所克,这叫做"天中肥殃",反而成为特别通达之福(原注:比如戊午年生的火命人见甲子金之类)。此煞的性情变化无常:与官符同现,则巧媚而多文饰;与劫煞同现,则狡诈而勇悍;与亡神同现,则飘泊无定;与大耗同现,则颠倒错乱;与建禄同现,则一生破败离散;与咸池、六害同现,则多凶暴而横死;唯有与夹贵、华盖、三奇、学堂同现者,旧时认为会极为聪明,是超脱世俗之人。
论空亡不谈太岁出现四见的情形,生日所在旬中的空亡才最为要紧。若太岁与日柱互相落入对方的空亡(互换空亡),更加不好。把实有的当作空,那么实处可以映照出空;把空的当作空,便没有什么可以映照实处,所以带有互换空亡的人,灾祸更深。假如某人生于甲子年、壬戌月、甲子日,甲子日的正空亡落在壬戌之上;而壬戌所属的甲寅旬,其空亡又在子丑,旧时认为这主一生财物耗散,家宅大破。其余仿此类推。若是日柱与时柱互换空亡,则时柱上的要紧,日柱上的稍缓。若日柱犯空亡而时柱上有刑冲破害来解,或时柱犯空亡而日柱上有刑冲破害,旧时也认为会有福,但难免坎坷。
又说:天中这一煞,不能一概说凶。比如四柱中有恶神,恶煞祸患聚集之处,正要靠空亡来化解;但已有空亡就不宜再见合,因为一合便不能成空了。若是禄、马、财、官福气汇聚之处,则最怕空亡来冲散;这时若有空亡,却喜见合,因为一合空亡便不能成空了。若既无冲、又无合、无刑,称为真空亡。空亡落在四孟(寅申巳亥)太过严毒,其人只靠小技艺谋生、求乞于人。又有:甲子旬属水土,甲戌旬属金,甲申旬属火土,甲午旬属火土,甲辰旬属木,甲寅旬属水土,这称为真空亡。
又说:凡响声之所以能发声,无不是因为其中有虚空。所以大贵之人的命,要有虚空之德。空亡自身旺而有用,便是能发出大声、广有回应的才具。月柱、日柱、时柱三位都空亡的,不妨碍成为大贵之人;若只占两位,即使有官,也不大。
又说:凡命中逢空亡,在时柱上出现的,多性情执拗,做事立意虽高却落空,再遇上华盖,旧时认为必定子女稀少;在日柱上出现的,多为庶出,或与妻妾之间离异不和,遇到偶合则多淫荡。
古歌说:在娘胎里出生时就怕逢空亡,逢空亡之时自然昏昧糊涂;哪怕你十步之内有九条计策,也不免飘飘荡荡东奔西走。又说:建禄遇上空亡只有虚名,一生向学到老无成;若逢驿马、天乙贵人来解救,纵然得了官职又会被停罢。又说:甲寅、戊午、庚申这三旬人遇丑上的空亡最为不吉;按其本分生来本该受禄,却因逢五鬼而衰败贫困。因为甲寅旬属水而见辛丑土,是鬼来克命;戊午见丁丑、庚申见乙丑,同是空亡而忌讳克命。
又说:六旬中后两旬(甲辰、甲寅旬)称作天中,若遇合、长生、旺地则不凶;再加临冲克而兼刑禄,则官职升迁、地位更为隆盛。比如巳酉丑年生人,丁丑月、癸未日、戊午时,午未为空亡,而戊癸化火旺于午位,反而成为贵格,这叫做"火虚有焰"。又说:印绶之星逢空亡,若顺行而临墓库,则福气重重;若还能夹贵而归于元位,即使带煞也须做到给事中一类的官。比如甲午年、癸酉月、丙子日、壬辰时,(子)虽空亡,却与癸酉作六合,又以墓库夹贵,所以能入格局,这叫做"水空则流"。经书说:金逢空则响,火逢空则明,水逢空则清,木逢空则折,土逢空则崩。说的就是这个道理。
又说:人命带空亡本来不好,但若大运上有刑冲,反而成为"虚煞";读书人遇到它,会声名远扬。比如甲申年、丁丑月、乙亥日、甲申时,行壬午运时做了当权要职;乙未年、乙酉月、乙丑日、丁亥时,行辛巳运时做了监司,声望大振。若壬寅是空亡,而壬申与之同类相冲,则冲动不了,这种情况最为严毒。
有所谓"截路空亡",正像人在途中遇水,不能前进,无法渡过,所以叫做截路;只以日干来取,看时柱上是否出现。比如甲、己日推十二时辰,在申、酉两个时辰上出现壬癸,所以甲己日见申酉,乙庚日见午未,丙辛日见辰巳,丁壬日见寅卯,戊癸日见戌亥,都是因为这两个时辰上都遇到属水的壬癸。这种空亡不但在命局中出现不吉利,凡出行、求财、交易、上任、嫁娶,各种事情都须避忌。
有所谓"四大空亡"。六甲旬中,甲辰、甲戌两旬五行俱全;其中甲子、甲午两旬生人遇水则缺水,甲寅、甲申两旬独独无金,这四旬五行不完备。比如甲子、甲午旬独缺水,甲寅、甲申旬生人见金,叫做"正犯"。如果出生年月中不犯,行运走到水、金之处也算犯。若命中带有,旧时认为一生蹇滞,无论贫贱富贵,都会早夭;三处重复遇到,则以极短的寿命为期。《壶中子》说:"颜回之所以早夭,只因四大空亡。"说的正是这个。
《洞微经》有"五鬼空亡":甲己年生人见巳午,乙庚年生人见寅卯,丙辛年生人见子丑,丁壬年生人见戌亥,戊癸年生人见申酉;行运限走到这些地方,旧时认为会贫困。有"克害空亡":甲乙年生人见午,丙丁年见申,戊己年见巳,庚辛年见寅,壬癸年见酉丑,旧时认为会克害妻与子。有"破祖空亡":甲乙丙丁年生人同上(见午、申),戊己年生人见戌,庚辛年见子,壬癸年见寅;遇到的人,旧时认为会破败祖业。以上几说须合起来参看。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
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空亡(kōng wáng):亦称「旬空」「天中」。旧时命理家认为,十天干与十二地支相配,一旬(十日)之内必有二支无干可配,此二支即为该旬之空亡。原文训释为「有是位而无禄,曰空;有支而无干,曰亡」。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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旬(xún)/六甲旬:以甲为首纪日(或纪年、纪时),十干配十二支,一轮十位为一旬,如「甲子旬」「甲寅旬」。文中所举「甲子旬尽处」「甲辰旬」等皆指此,是推算空亡的起讫单位。
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遁(dùn):干支推排之法,即按五虎遁、五鼠遁等口诀由年(或日)干推得月干、时干。《洞玄经》「遁穷而亡生」意谓十干依序推尽之后,剩下的地支便无干可配而「亡」。
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禄(lù):原指官吏的俸给,术数中引申为天干在地支上的临官得势之处(如甲禄在寅)。故「有位无禄」称空,指虽有地支之位而无天干禄神降临。
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《神白经》《洞玄经》《珞琭子》《指迷赋》《八字金书》《洞微经》:原文所引皆为旧时命理术数文献之名,多已散佚或仅存辑本,仅可据引文窥其只言片语。其中「《珞??录子》」为传本文字残缺,当作《珞琭子》(luò lù zǐ)。
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五阳令用一阳、五阴令用一阴:《珞琭子》论空亡取舍之法。旧时命理家认为,阳年(甲丙戊庚壬)生人只取阳支为空,阴年(乙丁己辛癸)生人只取阴支为空,故甲子旬「用戌不用亥」,乙丑旬「用亥不用戌」,以别阴阳之分。
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轻重之等(时上正见、时上内犯):文中所述空亡受害程度的分级。旧时命理家认为,空亡出现在「时上」较重,且旬中首尾之干(如壬戌、癸亥)为「重」,余干(如戊戌、乙亥)为「轻」;「正见」则差轻。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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十恶大败:神煞名。原文谓「以地支二位而论天干,或谓十恶大败」,即以旬中禄位落空为说,并称犯此日生者主贫贱。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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生旺/死绝:五行在十二长生历程中的状态,长生、帝旺为「生旺」,病、死、绝为「死绝」。书中以为空亡逢生旺则「气度宽大」,逢死绝则「飘泊」,随所处气之强弱而论吉凶。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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小人得位:书中对「支干与天中(空亡)相合」的喻称,谓空亡得合如同小人居于要位,故断以奸诈谲诡。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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天中肥殃:原文字样如此(疑有传写之讹),指空亡反被日主五行所克的情形。书中以为「为我所克」则空亡不能为祸,反成通达之福,并举「戊午火人见甲子金」为例。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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官符、劫煞、亡神、大耗:皆为旧时命理中的神煞名目。书中以为空亡与之同现各有性格之应,如与官符并主「佞媚多文」,与劫煞并主「狡勇」,与亡神并主「飘蓬」,与大耗并主「颠倒」。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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建禄:天干在地支上居临官之位(如甲建禄于寅)。文中「与建禄并,一生破散」及歌诀「建禄临空虚有名」,皆以禄神落空为说。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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咸池、六害:咸池即旧说桃花之煞,六害指地支相害(子未、丑午、寅巳等六对)。书中以为空亡与二者同现主「凶暴」。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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夹贵、华盖、三奇、学堂:夹贵指两旁夹辅贵人之位;华盖为旧说主孤高、艺文之星;三奇指天干乙丙丁(或甲戊庚)相配;学堂指主读书科第之神。书中以为空亡与四者同现,则主「大聪明、脱俗之士」。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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太岁(tài suì):纪年所值之岁支,亦即当年当值之神。原文谓论空亡「不言太岁四见,生日旬中空亡极紧」,是区分岁、日、旬三处空亡的紧慢缓急。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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互换空亡:年、月、日、时彼此落入对方旬中之空亡,如甲子年生人正空在壬戌,而壬戌自身旬中空又在子,两相落空。书中以为「以实为空,则实可映空」,互换者灾更深。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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刑、冲、破、害:地支之间四类不利关系:刑如寅巳申相刑,冲如子午相冲,破如子酉相破,害如子未相害。原文「时犯而日却刑冲破害,亦主有福,未免坎坷」,即以刑冲解空立论。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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真空亡:书中所谓既无冲、又无合、无刑可解的空亡,称「真空亡」;反之有刑冲合则可解、不作纯凶论。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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四孟(sì mèng):即寅、申、巳、亥四支,居四季之首,故称「孟」。原文「四孟太毒,只作小伎巧求人」,是以四孟之地所落空亡另立一说。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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旬中五行:文中列「甲子旬水土、甲戌旬金、甲申旬火土、甲午旬火土、甲辰旬木、甲寅旬水土」,是旧时以该旬所缺之支上无干、遂定其空亡所属五行的一套说法,与「四大空亡」条互为表里。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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墓库:五行入墓之处,即辰、戌、丑、未四支(水土墓辰、火墓戌、金墓丑、木墓未)。歌诀「印绶之星中见空,顺临墓库福重重」,谓印星落空而临墓库反可成格。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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给事中(jǐ shì zhōng):官名,历代多为谏诤顾问之近侍之职,明清为六科给事中,掌封驳规谏。文中借以指代带煞而入格者可得之官职。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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虚煞/飞声走誉:书中以为命带空亡而行运逢刑冲,空亡反成「虚煞」,于士人则主名声远播。所举甲申、乙未等四柱行运之例即本此立论。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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截路空亡:以日干起时,时干支见壬癸水者即是,如甲己日申酉时见壬癸、乙庚日午未时见壬癸之类,取「途中遇水、无路可进」之喻,故名截路。书中称出入、求财、交易、嫁娶等百事皆忌。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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四大空亡:六甲旬中,甲子、甲午旬缺水,甲寅、甲申旬缺金,五行不全,逢之谓「正犯」;行运再至此五行亦为犯。书中以为主蹇滞夭折。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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《洞微经》五鬼空亡、克害空亡、破祖空亡:三种按日干(或年干)配支取用的空亡名目,如五鬼空亡「甲己人见巳午,乙庚寅卯」,克害空亡「甲乙人见午……」,破祖空亡「戊己人见戌……」等,各有所主(贫、克害妻子、破祖业)。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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壶中子、颜回:壶中子为术数文献中所见著述者之称,引其语「颜回夭折,只因四大空亡」;颜回为孔子弟子,素以早卒著称,古人常引为夭寿之典,借此为「四大空亡」之说张目。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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「金空则响,火空则明,水空则清,木空则折,土空则崩」:五行逢空亡时的取象之辞,谓五行之气虚而后能发用(如「火虚有焰」「水空则流」),故书中以为「大人之命,要有虚中之德」,空亡自旺有用者反成「大声大应之器」。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
义理赏析
义理赏析
此篇所论「空亡」,是古人以六甲旬配干支、旬末两位无所配属而立的名目:十干遁至旬尽,有其位而无其禄谓之「空」,有其支而无其干谓之「亡」,如甲子旬尽于酉而无戌亥。旧时命理家由此推衍吉凶,然其可贵处,恰在开篇即言「空而有实,亡而有存,未可便为凶论」,立论不落绝对。书中以为,空亡之性无常,须视生旺死绝、有气无气而定,又须观其与合、冲、刑及诸神煞的交会:恶煞聚处,空亡可解之,故忌合;禄马福聚之气,空亡能散之,故喜合——同一符号,因所对之物不同而吉凶翻转,通篇贯穿着虚实相因、有无相济的辩证眼光。
更进一层,篇末引「金空则响,火空则明,水空则清」及「大人之命,要有虚中之德」,将「空」由缺陷化为器量:唯虚中方能有声有应,唯不盈方能容而能应。这种以虚为用、以空为德的取向,与传统虚怀若谷、大盈若冲之理相通,超出了术数本身,可作文人修身的一种隐喻。
书中关于富贵贫贱寿夭、婚姻子息的种种判语,皆为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。