三命通会·论三奇
明·万民英(明) 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
《珞琭子》曰:“奇为贵也;
奇者,异也。”
谓物以贵为奇也。
乙丙丁出于贵人干德配支之妙,阴贵甲德起子,则乙德在丑,丙德在寅,丁德在卯,三干相连而无间。
阴贵甲德起申、乙在未,丙在午,丁在已,三间相连而无间,以其随贵人在天,故曰“天上三奇”,十干惟此为异,余则或间罗网,或间天空,或不重临,又不相联,不可以为奇。
《玉霄宝鉴》谓古人以正月为岁之始,日出于乙,故以乙为日奇;
老人星见为瑞,见于丁位,故以丁为星奇;
月照夜到丙位而天下明,故以丙为月奇。
若甲戊庚亦以为天上三奇,以甲戊庚俱临丑未,乃贵人家在斗牛之次,出乎井鬼之舍,先后天起贵而三干适临之,与别干不同,其理亦通。
《三车一览》以甲为阳木之魁,戊为阳土之君,庚为阳金之精,地有此三物为奇,谓之地之奇,其说太凿,《太乙经》以辛壬癸为水奇,谓之人间三奇,其说无据,但辛壬癸天干连珠,谓之三台,亦为难得。
《紫虚局》又有四奇之说。
夫奇,奇数也,四则偶矣,谓之奇,可乎?
三奇要顺布,不欲倒乱,如乙丙丁、甲戊庚,天干年月日时顺布为吉。
《广录》又以乙人丙月丁时,是乙生丙丁,秀气下降,主平常。
若乙时丙日丁年,是秀气上达,反为贵,似又不论顺逆。
甲戊庚却以顺者为贵,逆者福慢,乱者不寿,气清则贵,气浊则富。
经曰:五行各有奇仪,须分逆顺。
若日月倒乱,得顺三奇,亦不谓倒命。
有三奇,要得体得地,不欲失时。
如乙丙丁夜生,甲戊庚昼生,得体;
乙丙丁柱有亥,则三光有所依附,甲戊庚柱有申,则三物有所凭籍;
或乙丙丁得丑寅卯未午巳,甲戊庚得丑未金,皆为得地。
三奇再遇三合,如乙丙丁得金水局,甲戊庚得水火局。
又遇六仪,甲子旬戊,甲戌旬己,甲申旬庚,甲午旬辛,甲辰旬壬,甲寅旬癸,俱吉。
《珞??录子》云:“重犯奇仪,蕴藉抱出群之器。”
《遁甲》曰:“顺布三奇,逆六仪。”
如命出甲子、甲申二旬遇甲戊庚,是重犯奇仪也。
凡命遇三奇,主人精神异常,襟怀卓越,好奇尚大,博学多能。
带天乙贵者,勋业超群;
带天月二德者,凶灾不犯。
带六仪者,才智出类。
带三合入局者,国家柱石,带官符劫煞者,器识宏远。
带空亡生旺者,脱尘离俗,富贵不淫;
威武不屈,值元辰、咸池、冲破、天罗地网者,为无用。
论三奇,太岁不带而月日时带着,孤独。
诗曰:“顺十干神乙丙丁,神童及第播声名;
日时禄马公卿煞,换武除文佐圣明。”
又曰:“顺十干神甲戊庚,兼得长生丙府名;
若然无禄兼无马,只是财中蓄积人。”
又曰:“三奇须是重逢贵,方是荣华福寿人;
只有空奇无贵地,贫穷下贱被欺凌。”
又曰:“乙丙丁、甲戊庚,上局相生生复生,不是蓬莱三岛客,也应金殿玉阶行。”
又曰:“欲识岩廊官赫奕,名仙多诞癸壬辛,三奇玉藉传消息,轻薄时师莫与评。”
合诸诗观三奇,喜忌见矣。
白话译文
《珞琭子》说:“奇就是贵;奇,就是特异。”这是说,事物以贵重为奇。乙丙丁出自贵人干德与地支相配的妙处:阴贵中甲的德起于子,那么乙的德在丑,丙的德在寅,丁的德在卯,三个天干相连而没有间隔。阴贵中甲的德起于申,乙在未,丙在午,丁在巳,三干相连也没有间隔。因为它们随贵人而在天上,所以称为“天上三奇”;十天干中只有这一组是特异的,其余的或者被罗网隔开,或者被天空隔开,或者不能重复降临,又互不相连,都不能算作奇。《玉霄宝鉴》说,古人把正月当作一年的开始,太阳从乙位升起,所以把乙当作日奇;老人星出现是祥瑞,它出现在丁的位置,所以把丁当作星奇;月亮照耀黑夜,行到丙的位置便天下光明,所以把丙当作月奇。至于把甲戊庚也算作天上三奇,是因为甲戊庚都临丑未,贵人的家在斗宿、牛宿的分次,出自井宿、鬼宿的居舍,先天后天起贵而三干恰好临到那里,与其他天干不同,这个道理也讲得通。《三车一览》把甲当作阳木的首领,戊当作阳土的君主,庚当作阳金的精华,认为地上有这三样东西就算奇,称之为地之奇,这种说法太牵强穿凿。《太乙经》把辛壬癸当作水奇,称之为人间三奇,这种说法没有根据;不过辛壬癸三个天干连成一串,称为三台,也很难得。《紫虚局》又有四奇的说法。奇,是奇数;四却是偶数了,把它称作奇,合适吗?三奇要顺着排布,不希望颠倒错乱,比如乙丙丁、甲戊庚,天干在年、月、日、时上顺次排布为吉。《广录》又认为,乙日干而配丙月、丁时,是乙生出丙丁,秀气向下,主平常;如果是乙时、丙日、丁年,是秀气向上通达,反而为贵,看来似乎又不讲究顺逆了。甲戊庚却以顺排的为贵,逆排的福来得慢,错乱的不长寿,气清则贵,气浊则富。经书上说:五行各有奇仪,必须分辨逆顺。如果日月颠倒错乱,却得到顺排的三奇,也不叫倒命。命中有三奇,还要得体、得地,不希望失时。比如乙丙丁生在夜间,甲戊庚生在白昼,这叫得体;乙丙丁的柱中有亥,那么三光有所依托,甲戊庚的柱中有申,那么三物有所凭借;或者乙丙丁得到丑、寅、卯、未、午、巳,甲戊庚得到丑、未之金,都算作得地。三奇再遇上三合,比如乙丙丁得到金水之局,甲戊庚得到水火之局。又遇上六仪——甲子旬中的戊、甲戌旬中的己、甲申旬中的庚、甲午旬中的辛、甲辰旬中的壬、甲寅旬中的癸——都吉利。《珞琭子》说:“重复遇到奇仪,是胸怀蕴藉、怀抱超群之才的人。”《遁甲》说:“顺排三奇,逆排六仪。”如果命出自甲子、甲申两个旬而遇到甲戊庚,就是重犯奇仪。旧时命理家认为,大凡命局遇上三奇,人便精神异乎寻常,胸怀卓越,好奇而志向远大,博学多能。带着天乙贵人的,功勋业绩超群;带着天德、月德二德的,凶灾不侵;带着六仪的,才智出众;带三合成局入命的,是国家栋梁;带着官符、劫煞的,气度见识宏大深远;带着空亡而又生旺的,超脱尘世、不为俗务所拘,富贵而不淫佚,威武而不屈;若正碰上元辰、咸池、冲破、天罗地网,就成了无用之人。论三奇,太岁上不带而月、日、时上带着的,主孤独。诗写道:“顺次排布的十干之神乙丙丁,出神童及第、名声远播;日时上有禄马公卿之煞,弃武从文辅佐圣明之君。”又写道:“顺次排布的十干之神甲戊庚,若还得到长生与丙之府名;倘若既无禄又无马,那只是个在钱财中积聚的人。”又写道:“三奇还须重逢贵人,才算是荣华、福寿俱全之人;倘若空有奇而无贵地,就贫穷下贱、被人欺凌。”又写道:“乙丙丁、甲戊庚,上等格局中相生、生而又生,即使不是蓬莱三岛的仙客,也该在金殿玉阶上行走。”又写道:“要想识别朝堂之上官运显赫之人,成仙之名多诞于癸壬辛,三奇的玉籍中传来消息,轻薄的当代术士不要与他品评。”合起来看这些诗,三奇的所喜所忌就明白了。
按:以上关于富贵贫贱、寿夭福祸的论断,皆为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
字词精讲
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《珞琭子》(luò lù zǐ):古代禄命术典籍,又称《珞琭子赋》,以四柱干支推论禄命,为子平术兴起前的重要命书。本文开篇即引其「奇为贵」之说。原文后段作「《珞??录子》」,系刊刻缺字,即此书。
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奇(qí):本义为特异、罕见。书中释为「奇者,异也」,又引《珞琭子》「奇为贵」,谓命理中某些天干的特殊组合为「奇」。
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贵人:此处兼指天乙贵人所临之方与「干德」所配之支。旧时命理家以十干各有所临之支,名曰「德」,如甲德在子、乙德在丑之类。
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阴贵、阳贵:天乙贵人分阴阳二贵,起例不同。原文前云「阴贵甲德起子」,后又云「阴贵甲德起申」,两处并作「阴贵」,据文意后者或当作「阳贵」,属版本歧异。
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「丁在已」:「已」当为「巳(sì)」之讹,指地支巳位。古籍「巳、已、己」三字形近,刊本常混。
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罗网、天空:干支术语。书中谓十干之中,惟乙丙丁、甲戊庚三干相连无间,其余则或间隔「罗网」「天空」,或不重出、不相联,故不成「奇」。
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天上三奇:命理术语,指天干中顺次相连的三干组合,通常以乙丙丁为天上三奇,一说甲戊庚亦是。书中以为二者「其理亦通」。
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《玉霄宝鉴》:命理书名。其说以正月为岁始、日出于乙,故乙为日奇;月照夜至丙而明,故丙为月奇;老人星见于丁位为祥瑞,故丁为星奇。
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日奇、月奇、星奇:即乙、丙、丁之别称,取象于日、月、星「三光」。
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老人星:星名,即南极老人星,古人视为寿考祥瑞之象。
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斗牛之次、井鬼之舍:星次与星宿名。斗、牛属星纪之次(丑位),井、鬼属鶉首之次(未位)。书中谓甲戊庚俱临丑未,正当天乙贵人所居之次舍,故与他干不同。
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《三车一览》:命理书名。其说以甲为阳木之魁、戊为阳土之君、庚为阳金之精,因地有此三物而称「地之奇」。作者评其「太凿」,即穿凿过甚。
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《太乙经》、人间三奇:《太乙经》以辛壬癸为水奇,称「人间三奇」。书中评为「无据」。
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三台:星名(太微垣三台星)。书中以辛、壬、癸三天干连珠相续,比附三台,谓亦属难得。
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奇偶:奇(jī)为单数、偶为双数。《紫虚局》立「四奇」之说,作者质疑四为偶数,不可称「奇」。此处是文献内部的义理辩论。
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顺布、倒乱:指天干在年、月、日、时四柱中的先后排列。顺次相承曰顺布,逆乱不次曰倒乱。书中所述乙丙丁、甲戊庚皆以顺布为贵,另引《广录》「秀气上达」之说,则不拘顺逆,可见诸家所论互有出入。
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得体、得地、失时:命理术语。得体指昼夜与其象相合(如乙丙丁夜生、甲戊庚昼生);得地指干支得其所依所凭(如柱中有亥或申,或得丑寅卯等支);失时则反之。
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三光:日、月、星之合称。书中谓乙丙丁之命柱得亥,则「三光有所依附」。
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三合、入局:地支申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉丑三合为局。书中称三奇再遇三合则「入局」。
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六仪:奇门遁甲术语,指每旬中不入「三奇」的六干。本文所列各旬之仪为:甲子旬戊、甲戌旬己、甲申旬庚、甲午旬辛、甲辰旬壬、甲寅旬癸。命局「三奇」兼带「六仪」,书中以为佳。
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旬(xún):干支纪法术语,十日为一旬,各旬以甲开头,称「甲子旬」「甲申旬」等。命出某旬,即看出生日所属之旬。
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重犯奇仪:命局既见三奇、又见六仪之谓。引《遁甲》「顺布三奇,逆六仪」为说。
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《遁甲》:即奇门遁甲,古代术数之一门,与三式(太乙、六壬、遁甲)并称。
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天乙贵、天月二德:皆神煞名。天乙贵人主贵,天德、月德为传统所谓「德」星。书中谓命带此诸神则如何如何,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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空亡、元辰(yuán chén)、咸池、天罗地网:神煞名目。空亡即旬中所缺二支;咸池即桃花煞;天罗(戌亥)、地网(辰巳)为术数中的凶煞方位。书中谓三奇若逢此等冲破,则「为无用」,同属术数旧说。
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太岁:岁星纪年之称,命理中指年柱。书中谓三奇只在月、日、时而年柱不带,则主人「孤独」,此亦古说,非可据以论人。
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禄马:禄神与驿马的合称。旧时命书以禄主禄食、马主迁动,诗中「日时禄马」即指此二神煞并见。
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岩廊、蓬莱三岛、金殿玉阶:岩廊指朝廷;蓬莱三岛为海上仙山,道教仙境之名;金殿玉阶指宫殿,皆诗中借以形容仕宦荣显的文学语汇,非实指。
义理赏析
此节论"三奇",实为明代命书汇集诸家异说、别裁取舍之一例。书中以为,十干之中惟乙丙丁、甲戊庚三干相连而无间,方可称"奇";又引《玉霄宝鉴》以日、月、星为喻,为其立名。同时备列《三车一览》之地奇、《太乙经》之人间三奇、《紫虚局》之四奇,逐一驳议——四乃偶数而强名曰奇,自相矛盾;辛壬癸之说则径斥为"无据"。可见其立说重在考辨源流、取精用弘,而非一味罗列。
其要义归于两端:一曰"顺布",干支须顺而不倒乱;二曰"得体得地",昼夜生时、支位所依、局合所配,各有凭藉,缺一便成"空奇"。此固为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。然细味其论断结构可知:同一格局须兼得时、地、辅佐诸条件而后成用,折射出传统思维对"序"与"势"的看重——物之足贵,不独在其本身之异,更在其所处之序、所遇之缘。篇末缀以诸诗,以韵语总括喜忌,正见此类书便于口传记诵的民间传习方式。全篇杂引遁甲、神煞、贵人诸术而相互发明,亦足以窥见古代术数层累互渗的历史面貌。