三命通会·论天月德
明·万民英(明) 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
夫德者,利物济人、掩凶作善之谓也。
天德者,谓周天有三百六十五度二十五分半,除十二宫分野,每宫各占三十度,共计三百六十度,外有五度二十五分半,散在十二佐宫甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸、乾、坤、艮、巽,谓之神藏煞没。
每宫各得四十四分,所以子午卯酉中有甲庚丙壬,辰戌丑未中有乙辛丁癸,寅申巳亥中有乾坤艮巽,此十二位宫,能回凶作善,乃曰天德也。
月德者,乃三合所照之方,日月会合之辰,申子辰会酉出,庚入垣于壬;
亥卯未会干出,丙入垣于甲;
寅午戌会卯出,甲入垣于丙;
巳酉丑会子出,壬入垣于庚,故壬甲丙癸谓之月德,而辰未戌丑四月,天德亦同属焉。
盖日月照临之宫,凡天曜地煞,尽可制服,故可回凶作吉。
阎东叟云:贵神在位,诸煞伏藏;
二德扶持,众凶解散。
凡命中带凶煞,得此二德扶化,凶不为甚;
须要日上见,时上不犯克冲刑破,方吉。
凡人得之,一生安逸,不犯刑,不逢盗,纵遇凶祸,自然消散。
与三奇、天乙贵同并,尤为吉庆。
或财官、印绶、食神、变德,各随所变,更加一倍之福。
入贵格,主登科甲,得君宠任;
或承祖荫,亦得显达。
入贱格,一生温饱,福寿两全;
纵有蹇滞,亦能守分固穷,不失为君子。
女命得之,多为贵人之妻。
《三命铃》云:天德者,五行福德之辰,若人遇之,主登台辅之位,更有月德并者,尤好;
纵有凶煞,亦主清显。
《子平赋》云:“印绶得同天德,官刑不犯,至老无殃”。
是天德胜月德也。
考大统历,有天月德合,乃五行相契之辰。
月备合,如正月丙与辛合,二月甲与己合,三月壬与丁合,四月庚与乙合,余照此。
天德合,如正月丁与壬合,二月坤与巽合,三月壬与丁合,四月辛与丙合,余照此。
有月空,如寅午戌月壬,亥卯未月庚,申子辰月丙,巳酉丑月申。
有月厌,正月戊,二月酉,三月申,四月未,五月午,六月巳,七月辰,八月卯,九月寅,十月丑,十一月子,十二月亥。
有月煞,寅午戌月丑,亥卯未月戌,申子辰月未,巳酉丑月辰。
有天赦日,春戊寅,夏甲午,秋戊申,冬甲子,乃四时专气,生育万物,宥罪赦过。
如人命聚一月德秀合空及四大吉时生,更遇天赦日,尤妙。
此外又有天喜神,春戊,夏丑,秋辰、冬未,遇者主欢欣。
有旌德煞,如寅午戌、丙日进,亥卯未、甲日时,申子辰、壬日时,巳酉丑、庚日时。
有旌钺煞,如寅午戌、寅时,亥卯未、亥时,甲子辰、申时,巳酉丑、巳时。
又,寅午戌见辛,亥卯未见己,申子辰见丁,巳酉丑见乙,亦谓之旌德。
经云:“一神主旌德,五世不贫穷;
内有旌钺煞,将相及三公。”
德钺相会,不贵即富。
又有一种旌钺煞,寅卯辰人见癸酉,巳午未人见癸卯,申酉戌人见戊子,亥子丑人见戊午,乃四时专主诛戮之神,庶人主徒配;
克本命,主恶死。
又有一种三公煞,寅午戌人壬子,巳酉丑人丙午,申子辰人乙卯,亥卯未人辛酉,乃坐四方专气来克生年,为五行毒气,庶人犯之,主非横恶死。
若旌钺更与三公煞会同一位,主殊贵。
今之谈命者论月德而诸煞不论,自是偏见,因并及之。
白话译文
所谓德,就是有益万物、济助他人、遮掩凶兆、成就善事的意思。所谓天德,是说周天共有三百六十五度又二十五分半;除去十二宫分野,每宫各占三十度,合计三百六十度之外,还多出五度又二十五分半,分散于十二个佐宫,即甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸、乾、坤、艮、巽,这叫做"神藏煞没",即神气内藏、凶煞消没。每宫各得四十四分,所以子午卯酉之中配以甲庚丙壬,辰戌丑未之中配以乙辛丁癸,寅申巳亥之中配以乾坤艮巽。这十二个方位之宫,能够转凶为善,就称之为天德。所谓月德,是三合局所照临的方位、日月会合的时辰:申子辰三合,自酉位出,庚入垣于壬;亥卯未三合,自乾位出,丙入垣于甲;寅午戌三合,自卯位出,甲入垣于丙;巳酉丑三合,自子位出,壬入垣于庚。所以壬、甲、丙、癸被称为月德,而辰、未、戌、丑四个月,天德也同属于此。因为日月照临的宫位,一切天曜地煞都可以制服,所以能够转凶为吉。阎东叟说:贵神居于本位,各种凶煞都潜藏伏匿;有天德、月德二德扶助化解,众多凶象都会消散。凡是命局中带有凶煞,得到这二德的扶助化解,凶象就不算严重;但必须在日柱上出现,而时柱又不犯克、冲、刑、破,才算吉利。书中认为,凡人八字中得此二德,一生安稳闲适,不触刑罚,不遭盗劫,即使遇到凶祸,也会自行消散;若与三奇、天乙贵人同现,更为吉祥喜庆;或与财、官、印绶、食神等变德相配合,各随其所变,福分还要再加一倍。若入于贵格,旧时命理家认为其人会科举登第、受君主宠信任用;即使只是承受祖上余荫,也能显贵通达。若入于贱格,书中以为一生温饱无忧、福寿双全;即使遭遇困顿,也能安守本分、甘于贫困,不失为君子。女命得此,旧时说法认为多会成为显贵者的妻室。《三命铃》说:天德,是五行中福泽德气汇聚的时辰;人若遇上,旧时认为可登宰辅之位,若再有月德并见,就更好;即使命中有凶煞,也会清贵显达。《子平赋》说:"印绶若与天德同现,就不会遭受官府刑罚,到老也没有灾殃。"这是说天德胜过月德。考证《大统历》,另有天德合、月德合,是五行相契合的时辰。月德合,如正月丙与辛合,二月甲与己合,三月壬与丁合,四月庚与乙合,其余照此类推。天德合,如正月丁与壬合,二月坤与巽合,三月壬与丁合,四月辛与丙合,其余照此类推。另有月空:寅午戌月为壬,亥卯未月为庚,申子辰月为丙,巳酉丑月为申。又有月厌:正月戊,二月酉,三月申,四月未,五月午,六月巳,七月辰,八月卯,九月寅,十月丑,十一月子,十二月亥。又有月煞:寅午戌月为丑,亥卯未月为戌,申子辰月为未,巳酉丑月为辰。又有天赦日:春天戊寅,夏天甲午,秋天戊申,冬天甲子,这是四时的专一之气,生育万物,宽宥罪过、赦免过错。旧时认为,人命若聚齐月德、月秀、月合、月空,又生于四大吉时,再遇上天赦日,就更为妙绝。此外又有天喜神:春天戊,夏天丑,秋天辰,冬天未,遇上旧时认为主欢喜欣悦。又有旌德煞:如寅午戌月丙日时,亥卯未月甲日时,申子辰月壬日时,巳酉丑月庚日时。又有旌钺煞:如寅午戌月寅时,亥卯未月亥时,申子辰月申时,巳酉丑月巳时;又如寅午戌见辛,亥卯未见己,申子辰见丁,巳酉丑见乙,也称作旌德。经书说:"一神主旌德,五世不贫穷;内有旌钺煞,将相及三公。"德、钺相会,旧时认为不贵即富。又有一种旌钺煞:寅卯辰年生人见癸酉,巳午未年生人见癸卯,申酉戌年生人见戊子,亥子丑年生人见戊午,这是四时专主诛戮的神煞,常人遇上旧时认为会被流放充军;若克制本命,则认为会遭凶死。又有一种三公煞:寅午戌年生人遇壬子,巳酉丑年生人遇丙午,申子辰年生人遇乙卯,亥卯未年生人遇辛酉,这是坐于四方的专一之气来克制生年,属于五行的毒气,常人犯上,旧时认为会遭横死。若旌钺煞又与三公煞同会一位,旧时认为会大为尊贵。如今谈论命理的人只论月德,而对各种煞神一概不论,自然是偏颇的见解,所以一并论及。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
- 德(dé):篇首先立义训,"利物济人、掩凶作善之谓";书中之"德"不是单指品德,而是命理中能解救、庇护命局的一种功用之名。
- 掩(yǎn):掩凶作善,掩有遮蔽、止息之意,与下文"掩凶作吉"互文,谓凶象被压伏。
- 周天三百六十五度二十五分半:度(dù)为古历分周天之单位,此数即古人心目中的一岁周天之数,与日行一周相应,非今之几何角度。
- 分野(fēn yě):星占学术语,本指天上星区分对应地面州国;此处指十二宫各分得的天区。
- 佐宫:旁列、副贰之宫,指十二支所临之辰位;乾、坤、艮、巽(xùn)是以八卦名代四隅之方。
- 神藏煞没(mò):没读去声,意为隐没;谓凶煞之神收敛潜伏,不再显露,故有"回凶作善"之效。
- 子午卯酉、辰戌丑未、寅申巳亥:命书称为三组,即四正(居四仲)、四墓库(居四季月)、四生(居四孟);文中即以此三组分配十二位宫。
- 三合:申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉丑四组,每组三支会合而各成一局,为八字推命的基本结构之一。
- 会合之辰:此处"辰"指日月所会之次,即月令所在,非单指地支之辰。
- 入垣(yuán):垣本为墙、为宫,命书指某星归入本属之宫位,如"庚入垣于壬"。
- 天曜地煞(shà):曜指日月五星之运行,煞指凶神;连用泛称一切凶星恶煞。
- 阎东叟:书中所引论命者,后世多以《阎东叟书》称之;"云"字以下为其引语,为命书常见的托名引证体例。
- 克冲刑破:子平术中干支关系的四类名目——相克、六冲、三刑、相破;文中谓日上宜见德、时上不宜犯此四种。
- 三奇、天乙贵:三奇多指乙丙丁(或甲戊庚)连占三位之格局,天乙贵人为命书推定的最吉之神;与二德同见则称"尤为吉庆"。
- 财官、印绶(yìn shòu)、食神:皆十神名目;绶本为系印之丝带,借指印星。
- 变德:书中谓十神随格局转化而成德,"各随所变,更加一倍之福",即格局一转,二德之功随之加倍。
- 贵格、贱格:格局的高低等第;书中以登科显达为贵、以温饱守分为贱。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 登科甲:即科举及第,甲指甲科;"承祖荫(yìn)"之荫指祖先功勋所及的恩泽。
- 蹇滞(jiǎn zhì):蹇本义跛足难行,滞为不通;连用喻仕途困顿、进身不顺。
- 《三命铃》:书中所引命理旧籍名,与下文《子平赋》同为体例上的引书证成。
- 台辅:三公宰辅之位,"台"取三台星为三公之象;"登台辅之位"即位极人臣之说。
- 天月德合:以天干五合(甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸)与二德相配而成;原文"月备合"当依文例读为"月德合"之讹。
- 大统历:明代官修历法之名,文中"考大统历"即据历书历注来取用吉辰。
- 月空:命书于月建所对之旬中取空亡之干,故列寅午戌月壬等;"空"即旬空,术家以为该位之力落空。
- 月厌(yàn):月建逆行所配之辰,正月起戌、逐月退一辰;原文首条作"正月戊",而以下二月至十二月皆作地支(酉、申、未……亥),"戊"与地支序不合,疑为"戌"之形近讹字。
- 天赦日:四季各配一干支(春戊寅、夏甲午、秋戊申、冬甲子),书中取"四时专气,生育万物",故配以宥(yòu)罪赦过之义;宥即宽免。
- 旌德煞、旌钺煞(jīng yuè):旌为旗、钺为大斧,古皆军权与刑赏之仪仗,故二煞一名主德、一名主贵与诛戮;文中引"德钺相会,不贵即富",此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 三公煞:三公本指太师、太傅、太保,煞名借以标举其贵;书中谓其"坐四方专气来克生年"为五行毒气,所言吉凶寿夭皆属古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 徒配:刑罚名,指刺面(墨)后押送远方服役,即配军、流放之刑。
义理赏析
义理赏析
此篇开篇即以"德者,利物济人、掩凶作善"立义,将伦理德目上接天象,是理解全篇的钥匙。旧时命理家所谓天德,本于周天三百六十五度余分的分配——除十二宫正得三百六十度外,尚余五度二十五分半,散入子午卯酉、辰戌丑未、寅申巳亥十二位,配以甲庚丙壬、乙辛丁癸、乾坤艮巽,谓之"神藏煞没";月德则自三合会局与日月会合之辰推出。其说虽由历度推演,落脚点却是"回凶作善""诸煞伏藏",即以德摄煞、善能化恶。这正是儒家"积善余庆"观念向术数领域的渗透:吉凶并非铁板一块,而须"日上见,时上不犯克冲刑破",强调位置与配合的中和,暗含条件与分寸之意。
篇末作者批评"今之谈命者论月德而诸煞不论,自是偏见",主张德煞并观,颇见其立论求全、不主一端的思路。通篇术语推演自成系统,逻辑一贯,其吉凶寿夭之论断,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。然古人将道德话语内化为命运解释,视品格修养为安身立命之本,此种文化心态,于今日观之仍有思想史上的观察价值。