三命通会·论天乙贵人
明·万民英(明) 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
天乙者,乃天上之神,在紫微垣、阊阖门外,与太乙并列,事天皇大帝,下游三辰,家在己丑斗牛之次,出乎己未井鬼之舍,执玉衡较量天人之事,名曰在乙也。
其神最尊贵,所至之处,一切凶煞隐然而避。
《壶中子》云:贵人分治昼夜,各自专权,以昼生遇昼贵,夜生遇夜贵,为得力。
或以子后为昼,午后为夜;
或以日出为昼,日入为夜,皆是臆说。
不若只以寅申分阴阳,冬至后用阳贵,夏至后阴贵。
人命一阳生后遇阳贵为得力,一阴生后遇阴贵为得力。
《三车一览》则以甲阳木乘少阳之气生乎东方,至巳而用事毕矣,故退藏于未而为贵。
庚阳金乘少阴之气而生乎西,至亥而用事毕矣,故退藏于丑而为贵。
戊阳土冲和中央播于四时,甲因之,万物生;
庚因之,万物成,则生成之理毕矣。
乙乃阴木,己乃阴土,二位无气失类而无所居,必待申子生旺水土滋养充实补助不足,此二者喜见申子而为贵。
丙丁之火当盛夏至酷而害万物,性熄于酉,藏于亥,以西北成齐之气而和,此二者以酉亥阴气和而为贵。
壬癸之水至穷冬则其性严而杀万物,惟啬于卯,潜于巳,以东南温燠之气而和,此二者以巳卯阳气和而为贵。
辛乃阴金,执方不能自化,须假寅午生旺之火锉刚革而成形为贵。
《广录》云:甲阳木、戊阳土、庚阳金,皆喜土位。
未者,土之正位;
丑者,土安静之地,所以牛羊为贵。
细分之,甲尤喜未,庚尤喜丑,各归其库也,戊子、戊寅、戊午喜丑,丑者、火人胎养之乡,戊辰、戊申、戊戌喜未,未者,木人之库,土人生旺之位也。
乙者,阴木;
巳者,阴土,阴土喜生旺,阴木爱阳水,所以鼠猴为贵。
然乙尤喜子,子者,水之旺乡;
己尤喜申,申者,坤之正位。
丙丁属火,火墓在戌;
壬癸属水,水墓在辰。
辰戌,魁罡之地,贵人不临,故寻寄火贵于酉亥,寄水贵于卯巳,皆归根复命之乡。
六幸阴金,喜阳火生旺之地,故以马虎为贵。
更宜以纳音互换。
推寻须比和,则其贵为福,若丙火得酉,火至此死,焉足贵哉!
阎东叟云:论天乙贵,须就五行喜忌,如甲人有戊有庚,得癸未、乙丑,遇二吉而带印为上,遁见丁丑、辛未者次之,乃三阴喜在印库。
乙人得戊申、庚子生旺之土,己人得甲申、丙子生旺之水,此阴木阴土喜于财旺。
丙丁得丁酉、乙亥,壬癸得乙卯、癸巳。
此水火不嫌死绝。
六辛得丙寅、丙午,此阴金不嫌鬼胜,得二为上,得一次之。
《紫虚局》以此为贵人入庙,遇者主金紫贵。
《八字金书》论贵神,又分优劣,即前六十甲子吉凶,其归要与禄、马同窠,不犯交退,伏神,支干相合为贵,紧要在月日时支干相合。
林开论天乙相合,如甲子见己未,无死绝、冲破、空亡,更有福神助,至贵。
如犯上忌减力,又多难无福。
戊子见己丑,不犯上忌,更有福助,此为次格。
有死绝减力,有冲破、空亡,风尘吏也。
辛未见庚寅,不犯上忌,有福助,为第三等;
死绝减力,冲破、空亡,平生多难,卑冗官耳。
阎东叟论贵合贵食,如甲得己丑、己未,戊得癸丑、癸未,庚得乙丑、乙未,乙得庚子、庚申,己得甲子、甲申,丙得辛酉、辛亥,丁得壬寅,壬辰,如此类谓之贵合。
甲食丙,乙食丁,丙丁贵在酉亥,甲得丙寅、丙辰,乙得丁酉、丁亥;
庚食壬,辛食癸,壬癸贵在卯巳,庚得壬申、壬戌,辛得癸卯、癸巳,如此类谓之贵食。
有贵合则官多荣显,有贵食则禄多称意,三者兼之,官高禄重。
《三命提要》以天乙在贵神六合上,如甲戊庚在子午,则子合丑,午合未。
乙己在丑巳,丙丁在寅辰,壬癸在申戌,辛在未亥,皆主大福,遇两合以上尤贵。
《宝鉴》有天乙扶身,取贵人夹拥太岁,如壬寅人得甲寅日时,壬贵在卯,甲癸在丑夹拥乎寅,丙申人得戊申准此。
入贵格,别无刑冲,主一生少病,早年享福;
常格得之,终身无刑狱之灾。
有干夹贵神,如甲戊庚人得丑未,日时上却带甲戊庚一字,主显异。
《指南》有夹贵逢六合,如壬癸人见辰而得癸酉合,丙丁人见戌而得丁卯合,取前后各有天乙贵,更禄马临身,主大富贵。
有福星贵人,如一命,壬子、癸卯、庚戌、庚辰,壬骑龙背;
又贵在卯巳,得辰是福星扶贵人也。
《烛神经》曰:“天乙贵遇生旺,则形貌轩昂性灵颖悟,理义分明,不喜杂术,纯粹大器,身蕴道德,众人钦爱。
死绝则执拗自是,喜游近贵。
与劫煞并,则貌厚有威,多谋足计。
与官符并,则文翰飘逸,高谈雄辩。
与建禄并,则文翰纯实,济惠广游,君子人也。
若落天中或与天中合,或与天中连珠,当有伶伦之态,好呕吟,伎艺人也。
又曰:天乙贵,三命中最吉之神。
若人遇之则荣,功名早达,官禄亦易近。
如三命皆乘旺气,终登将相公侯之位。
大小运行年至此,亦主迁官进财,一切加临,至此皆为吉兆。
凡贵人所临之处,大概喜生旺,无冲破,道理顺,不落空亡,天干纳音偕和,更得禄马而昼夜不背。
或年时互换贵,如甲午人见辛丑时,丙申见己亥之类。
或四干并在一支上见贵,如丑未生而得甲戊庚之类。
或四位天干通聚贵,地支为五行聚贵。
更遇天月二德为佳。
《理愚歌》云:“贵人或落空亡里,禄马背违如不值。”
《宝鉴》云:“贵人无气,虽有如无。”
《洞玄经》云:“贵人嗔则凶来。”
可见命中有贵,不可就为吉论,要当细详。
白话译文
天乙,是天上的神灵,位居紫微垣、阊阖门之外,与太乙并列,侍奉天皇大帝,巡行于三辰之间;它的家安在己丑所值的斗宿、牛宿的分野,从己未所值的井宿、鬼宿的居所出来,手执玉衡,衡量天人之间的事情,所以称之为“在乙”。这神最为尊贵,所到之处,一切凶煞都悄然退避。
《壶中子》说:贵人分别掌管昼夜,各自专权,白天出生的人遇白天的贵人、夜间出生的人遇夜间的贵人,才算得力。有人以为子时以后为昼、午时以后为夜;有人以为日出为昼、日入为夜,这些都是臆测之说。不如只以寅、申来分阴阳,冬至以后用阳贵,夏至以后用阴贵。人命在一阳生之后遇到阳贵为得力,在一阴生之后遇到阴贵为得力。
《三车一览》则认为:甲为阳木,秉承少阳之气而生于东方,到巳位其功用已经完成,所以退藏于未而作为贵人。庚为阳金,秉承少阴之气而生于西方,到亥位其功用已经完成,所以退藏于丑而作为贵人。戊为阳土,冲和于中央而播散于四季;甲凭借它而万物得以生发,庚凭借它而万物得以长成,那么生成的道理就完备了。乙是阴木,己是阴土,这两位无气失类而无处安身,必须等到申、子的旺盛之水土来滋养充实、补其不足,所以这两者以见到申、子为喜,而以此为贵。丙丁之火正当盛夏,极为酷烈而伤害万物,其性至酉而熄灭,藏于亥,靠西北方向收敛调和之气得以调和,所以这两者以酉亥的阴气相和而为贵。壬癸之水到了严冬,其性严冽而肃杀万物,只是止息于卯、潜藏于巳,靠东南方向温暖之气得以调和,所以这两者以巳卯的阳气相和而为贵。辛是阴金,固守一方而不能自行变化,必须借助寅午的旺盛之火来锉去刚锐、加以变革而成形,这才为贵。
《广录》说:甲阳木、戊阳土、庚阳金,都喜土的位置。未是土的正位,丑是土安静的地方,所以以牛(丑)、羊(未)为贵人。细分起来,甲尤其喜未,庚尤其喜丑,各自归入自己的库中;戊子、戊寅、戊午喜丑,丑是火的胎养之乡;戊辰、戊申、戊戌喜未,未是木的库,又是土人生旺的位置。乙是阴木,己是阴土,阴土喜生旺,阴木爱阳水,所以以鼠(子)、猴(申)为贵人。然而乙尤其喜子,子是水的旺乡;己尤其喜申,申是坤的正位。丙丁属火,火的墓在戌;壬癸属水,水的墓在辰。辰戌是魁罡之地,贵人不降临,所以另把火的贵人寄托于酉亥,把水的贵人寄托于卯巳,都是归根复命之乡。六辛属阴金,喜阳火生旺之地,所以以马(午)、虎(寅)为贵人。还应以纳音互相换算来推求,必须比和,这样的贵才算福;若是丙火得酉,火到此处已经死绝,哪里够得上贵呢!
阎东叟说:论天乙贵,必须就五行的喜忌来看。如甲年生人有戊有庚,得癸未、乙丑,遇到两位吉神而又带着印,为最上;推算而得丁丑、辛未的次一等,这是因为三阴喜在印库。乙人得戊申、庚子这些生旺之土,己人得甲申、丙子这些生旺之水,这是因为阴木阴土喜于财旺。丙丁得丁酉、乙亥,壬癸得乙卯、癸巳,这是水火不嫌死绝。六辛得丙寅、丙午,这是阴金不嫌鬼胜,得两个为上,得一个次之。《紫虚局》把这称作贵人入庙,旧时命理家认为遇到的人主金紫之贵。
《八字金书》论贵神,又分优劣,即前面所说的六十甲子吉凶,其要旨在于与禄、马同窠,不犯交、退、伏神,地支天干相合为贵,关键在于月、日、时的支干相合。
林开论天乙相合:如甲子见己未,没有死绝、冲破、空亡,又有福神相助,这是至贵;如犯了上述忌讳便减力,又多艰难而少福。戊子见己丑,不犯上述忌讳,又有福神相助,此为次一等的格局;有死绝则减力,有冲破、空亡,则不过是风尘小吏罢了。辛未见庚寅,不犯上述忌讳、有福神相助,为第三等;死绝则减力,冲破、空亡,则平生多难,只是卑微冗杂的官吏而已。
阎东叟论贵合与贵食:如甲得己丑、己未,戊得癸丑、癸未,庚得乙丑、乙未,乙得庚子、庚申,己得甲子、甲申,丙得辛酉、辛亥,丁得壬寅、壬辰,如此之类叫做贵合。甲食丙,乙食丁,丙丁的贵人在酉亥,甲得丙寅、丙辰,乙得丁酉、丁亥;庚食壬,辛食癸,壬癸的贵人在卯巳,庚得壬申、壬戌,辛得癸卯、癸巳,如此之类叫做贵食。旧时命理家认为,有贵合则官多荣显,有贵食则禄多称意,三者兼备,则官高禄重。
《三命提要》把天乙安在贵神的六合之上,如甲戊庚在子午,则子合丑、午合未;乙己在丑巳,丙丁在寅辰,壬癸在申戌,辛在未亥,旧时命理家认为都主大福,遇到两合以上尤其贵。
《宝鉴》有天乙扶身之说,取贵人夹拥太岁,如壬寅年生人得甲寅日时,壬的贵人在卯,甲、癸的贵人在丑,丑卯夹拥着寅;丙申年生人得戊申日时同此。若入贵格,别无刑冲,旧时命理家认为主一生少病、早年享福;常格得之,则终身没有刑狱之灾。
还有干夹贵神,如甲戊庚年生人得丑未,而日时天干上又带甲戊庚中的一字,主卓异特出。
《指南》有夹贵逢六合之说,如壬癸年生人见辰而得癸酉与之合,丙丁年生人见戌而得丁卯与之合,取其前后各有天乙贵,再加上禄马临身,旧时命理家认为主大富贵。
还有福星贵人,如有一命为壬子、癸卯、庚戌、庚辰,是壬骑龙背格;又壬的贵人在卯巳,得辰,便是福星扶持贵人。
《烛神经》说:天乙贵遇到生旺,则形貌轩昂,性情灵巧聪颖,通晓事理道义,不喜杂学方术,是纯粹的大器,身怀道德,众人钦敬爱戴。若遇死绝,则固执而自以为是,喜欢奔走于权贵近旁。与劫煞并临,则外貌敦厚而有威仪,多谋而足智。与官符并临,则文章辞翰飘逸,高谈雄辩。与建禄并临,则文翰纯正朴实,广施恩惠、交游广阔,是君子之人。若落入天中,或与天中相合,或与天中连珠,当有伶人之态,喜好歌唱吟咏,是技艺之人。
又说:天乙贵,是三命之中最吉之神。旧时命理家认为,人遇到它便能荣达,功名早成,官禄也容易求得;如三命都乘旺气,最终能登将相公侯之位。大小运、流年走到此处,也主迁官进财,一切加临,至此都算吉兆。凡是贵人所临之处,大致喜生旺,无冲破,情理顺遂,不落空亡,天干与纳音相偕而和,再得禄马而昼夜不相背离。或者年、时互换贵,如甲午年生人见辛丑时,丙申见己亥之类。或者四干并在一支上见贵,如丑未生人而得甲戊庚之类。或者四位天干通聚一贵,地支为五行聚贵。再遇上天月二德更佳。《理愚歌》说:“贵人或落空亡里,禄马背违如不值。”《宝鉴》说:“贵人无气,虽有如无。”《洞玄经》说:“贵人嗔则凶来。”可见命中有贵,不可便断为吉,应当仔细详察。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
字词精讲
- 天乙贵人:命理神煞之名,又称天乙。书中叙其为天上尊神,谓其所至之处凶煞退避,并述昼夜、阴阳分治、生旺死绝诸说。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 紫微垣(yuán):中天星区名,三垣之一,为北极帝座所在。文中用以交代天乙贵人的天界出处。
- 阊阖门(chāng hé):神话中天帝所居之天门,阊阖本指宫门、天门。
- 太乙:与天乙并列的天神名,亦作太一,为北极神格之尊者。
- 天皇大帝:紫微垣中所奉之尊神,文中称天乙等神「事天皇大帝」,为其神界职司。
- 三辰:日、月、星三者合称。「下游三辰」谓其神游行于日月星之间。
- 斗牛之次、井鬼之舍:星宿分野之说。斗、牛属二十八宿,配地支丑;井、鬼配地支未,故文中言「家在己丑」「出乎己未」。「次」「舍」皆为古天文划分星区的单位。
- 玉衡(héng):星名,北斗五星之一。文中「执玉衡较量天人之事」,乃对贵人神职的神话性铺叙。
- 阳贵、阴贵(昼贵、夜贵):天乙贵人取用的两套配法。书中载《壶中子》主张以昼夜分贵,《三车一览》一系主张以寅申分阴阳、冬至后用阳贵、夏至后用阴贵,并斥昼夜之分「皆是臆说」。
- 引书与人名:《壶中子》《三车一览》《广录》《紫虚局》《八字金书》《三命提要》《宝鉴》《指南》《烛神经》《理愚歌》《洞玄经》及阎东叟、林开等,皆命理家与术数书名。此篇即汇辑诸家之说而成,故立论时有并存互异之处。
- 用事、退藏:五行当令主事为「用事」,令过而归藏为「退藏」。文中以甲至巳而事毕退于未、庚至亥而事毕退于丑,解释其贵人所临之位。
- 库:五行之归藏之所,即命理家所谓「墓」。如木归未、火归戌、水归辰、金归丑,故言「各归其库」。
- 纳音:六十甲子各配五行之法(如某甲子属金、某乙丑属火)。文中「纳音互换」「天干纳音偕和」,即以干支所配之五行论贵力深浅。
- 生旺、死绝、胎养:五行寄生十二宫(长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养)中的状态名。贵人所落之位属生旺则「得力」,属死绝则「减力」,皆命家吉凶判断之术语。
- 遁:依旬或依月推移天干之法。文中「遁见丁丑、辛未」,指由年干推得的干支组合。
- 魁罡:辰、戌二位所配的神煞名。文中称「辰戌,魁罡之地,贵人不临」,故此二位不取为贵人所寄。
- 空亡(天中):六十甲子每旬十干支配十支,所余二支为「空亡」,别名「天中」。命家以贵人落空亡为「有如无」;「连珠」「相合」亦指与空亡相邻或相合的干支关系。
- 冲破:地支相冲与克破的合称。文中凡言「不犯冲破」「有冲破」,皆指贵人所临之位不遭冲克。
- 交、退、伏神:《八字金书》所用术语,指干支运行中的交涉、退气与伏藏之神;书中以「不犯交退伏神」为贵格成否的条件之一。
- 禄马同窠:禄、驿马与贵人居于同一地支。「窠」即巢穴,喻同处一位。书中以此为「归要」,即关键所在。
- 贵合:天干相合而得贵人之格。如甲与己合,甲得己丑、己未即称贵合;丙得辛酉、辛亥同理。
- 贵食:食神生贵之格。如「甲食丙」「庚食壬」,求食神所临的贵人之位,故名。
- 太岁:当生年之地支,亦称岁。《宝鉴》所谓「天乙扶身」,即以贵人在太岁前后成拱夹之势。
- 夹贵:年柱前后二柱干支分居贵人之位、如夹拥太岁之形,如「甲癸在丑夹拥乎寅」。
- 天月二德:天德贵人与月德贵人的合称,与天乙并称,命家视为吉神。
- 建禄、劫煞、官符:皆神煞名。《烛神经》分述其与天乙同行时的性情才貌之说,如「与官符并,则文翰飘逸」——此类品藻之辞,亦属古代术数之说,不具科学依据。
- 伶伦:黄帝时乐官,乐律之祖。文中「有伶伦之态」「伎艺人也」,借指以声伎为业者。
- 三命:命理之总称,亦为本书书名所本(《三命通会》)。文中「三命中最吉之神」「三命皆乘旺气」,皆指四柱命造而言。
义理赏析
此篇论天乙贵人,可视作子平术中"贵人"观念的会通式梳理。开篇以紫微垣、阊阖门外的天上神庭立说,将命理吉神安置于古代星官体系,折射出术数与天文、道教神谱相交织的文化底色。其后胪列诸家异说,昼夜贵、阴阳贵之分各有所本;《三车一览》更以四时生杀之气的消长解释十干贵人所临地支——如甲至巳而用事毕、退藏于未,庚至亥而用事毕、退藏于丑——试图为干支搭配赋予自然哲学式的根据,可见术数家不止罗列吉凶,亦求义理自洽。而《三命通会》将彼此抵牾的旧说并存,间以己意裁断,正体现明清命书"会通诸家"的编纂趣味。篇末尤可注意:先言天乙为"三命中最吉之神",继而引《理愚歌》《宝鉴》《洞玄经》谓"不可就为吉论,要当细详",指出贵人须看生旺、冲破、空亡、纳音是否偕和,贵而无气则"虽有如无"。这种既推尊又设限的笔法,说明旧时命理家也意识到单一符号不足定吉凶,须视整体格局配合而论。要之,其中吉凶富贵之说,皆为古代术数之言,不具科学依据,仅供民俗文化研究。