三命通会·论大运
明·万民英（明） 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。
原文
夫运者，人生之传舍。
探命之说先以三元、四柱、五行、生死、格局致合以定根基，然后考究运气，协而从之以定平生之吉凶也。
古人以大运则一辰十岁，折除以三日为年者何？
盖一月之终，晦朔周而有三十日，一日之终，昼夜周而有十二时；
总十年之运气，凡三日有三十六时，乃见三百六十日为一岁之数；
在一月之中有三百六十时，折除节气，算计三千六百日为一辰之十岁也。
天论折除之法必用生者日历。
过日时数，其节气之数。
阳男阴女，大运以生日后未来节气日时为数，顺而行之；
阴男阳女，大运以生日前过去节气日时为数，逆而行之。
假如甲子阳男十二月二十四日已时生，是月也二十九日申时立春，阳男数以未来之日，自二十四日已时至二十五日已时方是一日之实数，至二十九日申时正得五日三时之节气，实历过六十三日折除，过六十三时折除，计六百三十日，乃一岁奇九月之大运；
起于丁丑，必自十二月生日后，实经历过二十有一之日，月运方移宫，是越三岁九月之内，方是甲子十二月生，行一岁奇九月之大运也。
凡行运，在干兼用地支之神，在支则弃天干之物。
盖大运重地支，故有行东方、南方、西方、北方之辨损。
用神者欲运制之益，用神者欲运生之身。
弱欲运引进旺乡；
官欲运生，不欲运伤；
煞欲运制，不欲运助。
财欲运扶，不欲运劫；
印欲运旺，不欲运衰；
食欲运生，不欲运枭绝。
更看四柱强弱何如，原有原无，原轻原重。
如木人用金为官，阳男运出未入申，阴男运出亥人戌；
金人用木为财，阳男出丑入寅，阴男出已入辰，俱向禄临马。
原有官，行官运发官；
原有财，行财运发财；
原有灾，行灾运发灾。
更看当生年时得气浑浅，四柱得气深，迎运便发，得气浅，须交过运始发，得其中气，运至中则发。
凡行运，长生主有创建作新之事；
到临官、帝旺，主兴盛快乐，发福进财，生子骨肉之庆；
到衰病之乡，多退败、破财、疾病等事；
到死绝乡，主骨肉死丧，自身衰祸钝闷，百事蹇塞；
到败运，主落魄懒惰，酒色昏迷；
到胎库成形、冠带之乡，百事得中，安康平易。
凡行运至夹贵、华盖、贵人，六合上，及乘生旺气者，皆主善庆，仍须察当生根基，十分则应五分，生时则应十分，福与灾同；
凡行运至临官、帝旺上，太岁持之，官员主荐事改秩之喜中。
白话译文
夫运者，人生之传舍。——所谓大运，好比人生途中歇脚的旅舍。
探命之说先以三元、四柱、五行、生死、格局致合以定根基，然后考究运气，协而从之以定平生之吉凶也。——推究命运之说，先用三元、四柱、五行、生死旺衰、格局的配合来确定根基，然后再考究行运之气，与之配合参详，来推断一生的吉凶。
古人以大运则一辰十岁，折除以三日为年者何？——古时命理家把一步大运定为十年，又用折算扣除、以三日当作一年的办法，这是为什么呢？
盖一月之终，晦朔周而有三十日，一日之终，昼夜周而有十二时——因为一个月结束，从晦到朔一个周期共有三十天；一天结束，昼夜一个周期共有十二个时辰；
总十年之运气，凡三日有三十六时，乃见三百六十日为一岁之数——合计十年的行运，共计三日三十六个时辰，这才相当于三百六十日为一年的数目；
在一月之中有三百六十时，折除节气，算计三千六百日为一辰之十岁也。——而一月之中有三百六十个时辰，扣除节气折算起来，便推算出三千六百日，作为一步十年大运的数目。
天论折除之法必用生者日历。——大凡论折算之法，必须依据出生者的历日。
过日时数，其节气之数。——所超过的日时之数，便是与节气相隔的数目。
阳男阴女，大运以生日后未来节气日时为数，顺而行之——阳年生的男子、阴年生的女子，大运从出生日之后到未来节气的日时数起，顺行；
阴男阳女，大运以生日前过去节气日时为数，逆而行之。——阴年生的男子、阳年生的女子，大运从出生日之前已经过去的节气日时数起，逆行。
假如甲子阳男十二月二十四日巳时生，是月也二十九日申时立春——假如有个甲子年出生的阳男，十二月二十四日巳时生，这个月二十九日申时立春；
阳男数以未来之日，自二十四日巳时至二十五日巳时方是一日之实数，至二十九日申时正得五日三时之节气——阳男按未来之日计算，从二十四日巳时到二十五日巳时才算一天的实际时数，到二十九日申时恰好得到五日三时的节气差；
实历过六十三日折除，过六十三时折除，计六百三十日，乃一岁奇九月之大运——实际历经六十三日折算，六十三个时辰折算，合计六百三十日，就是一年零九个月的行运。
起于丁丑，必自十二月生日后，实经历过二十有一之日，月运方移宫——大运从丁丑起，必须从十二月生日之后实际经历二十一天，运才会移换宫位；
是越三岁九月之内，方是甲子十二月生，行一岁奇九月之大运也。——也就是说，须经过三岁九个月，才算是甲子年十二月出生者走过一年零九个月的行运。
凡行运，在干兼用地支之神，在支则弃天干之物。——大凡行运，落在天干上要兼顾地支的作用，落在地支上则舍弃天干的作用。
盖大运重地支，故有行东方、南方、西方、北方之辨损。——因为大运重在地支，所以有行东方、南方、西方、北方的区分与损益。
用神者欲运制之益，用神者欲运生之身。弱欲运引进旺乡——书中以为，行运克制它方能获益，行运生助用神才于自身有利；身弱则希望行运把自己带进旺地；
官欲运生，不欲运伤——官星希望行运来生助，不希望行运来伤害；
煞欲运制，不欲运助——七煞希望行运来克制，不希望行运来助长；
财欲运扶，不欲运劫——财星希望行运来扶持，不希望行运来劫夺；
印欲运旺，不欲运衰——印星希望行运使之旺盛，不希望行运使之衰弱；
食欲运生，不欲运枭绝。——食神希望行运来生助，不希望遇到枭印夺食、使之断绝。
更看四柱强弱何如，原有原无，原轻原重。——还要看四柱本身强弱如何，相关的神原局中本来就有还是没有，本来就轻还是重。
如木人用金为官，阳男运出未入申，阴男运出亥入戌——比如五行属木的人以金为官星，阳男行运从未进入申，阴男行运从亥进入戌；
金人用木为财，阳男出丑入寅，阴男出巳入辰，俱向禄临马。——五行属金的人以木为财星，阳男行运从丑进入寅，阴男行运从巳进入辰，都正是走向禄地、临于马地。
原有官，行官运发官——原局中本来有官星，行官运就发旺官禄；
原有财，行财运发财——本来有财星，行财运就发财；
原有灾，行灾运发灾。——本来有灾星，行灾运灾祸就会显现。
更看当生年时得气浑浅——还要看出生年月时所得之气是厚还是浅：
四柱得气深，迎运便发——四柱得气深厚，行运一到便应验发用；
得气浅，须交过运始发——得气浅的，须过了这步运才开始应验；
得其中气，运至中则发。——得其中等之气的，行运走到中途才应验。
凡行运，长生主有创建作新之事——大凡行运，走到长生，旧时命理家认为主有创建、兴办新事；
到临官、帝旺，主兴盛快乐，发福进财，生子骨肉之庆——走到临官、帝旺，主兴盛快乐、得福进财、生子团聚之喜；
到衰病之乡，多退败、破财、疾病等事——走到衰、病之地，多有退败、破财、疾病等事；
到死绝乡，主骨肉死丧，自身衰祸钝闷，百事蹇塞——走到死、绝之地，主亲人死丧，自身衰颓忧闷，百事阻滞不顺；
到败运，主落魄懒惰，酒色昏迷——走到衰败之运，主落魄懒惰、沉迷酒色；
到胎库成形、冠带之乡，百事得中，安康平易。——走到胎、养（在墓库中成形）与冠带之地，诸事适中，平安平顺。
凡行运至夹贵、华盖、贵人，六合上，及乘生旺气者，皆主善庆——大凡行运走到夹贵、华盖、贵人、六合这些吉神之上，以及乘着生旺之气的，书中以为都主吉庆，
仍须察当生根基，十分则应五分，生时则应十分，福与灾同——但仍须看出生时的根基如何，根基有十分的只应验五分，若得生助之时则应验十分，得福与受灾同样如此。
凡行运至临官、帝旺上，太岁持之，官员主荐事改秩之喜中。——大凡行运走到临官、帝旺之上，又逢太岁临持，做官的人主有受到荐举、改换品秩的喜事。 （以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）
字词精讲
- 传舍（zhuàn shè）：传，本读 zhuàn，指驿站、驿馆；传舍即供行人途中投宿的馆舍。原文以之比喻人生如旅途中的一处暂居，是古书中常见的"人生如寄"之喻。
- 三元：术数常用语，子平家多指天干为天元、地支为地元、支中所藏五行为人元；亦有以年、月、日配三元者。此处与四柱、五行并列，指推命时所依据的基本架构。
- 四柱：即年柱、月柱、日柱、时柱四组干支，因如四根立柱而得名，是子平术排盘的基本单位。
- 格局：旧时命理家对八字结构类型的归类名目，如正官格、财格之类，用以判定命局的高低成败。
- 致合：使之会合、搭配得当，指把三元、四柱、五行等要素综合参详，以确定所谓"根基"。
- 晦朔（huì shuò）：晦为阴历每月最后一日，朔为每月初一；晦朔一周恰约三十日，故原文以之为一月之数的依据。
- 时：此处指一日十二时辰（子、丑、寅……），一时辰合今两小时，故十二时为一昼夜，三十日即三百六十时。
- 折除：折算、除算之意，指把日、时之数按一定比例折算成岁数的换算方法，是起大运时的算术步骤。
- 一辰：辰在此不单指地支之辰，而是大运一步的量词，"一辰十岁"即一步大运管十年。
- 节气：古历将一岁分十二节（立春、惊蛰、清明等）与十二气（雨水、春分、谷雨等）。起运推算只数到"节"（如立春、立夏），不数中气，故原文特言"折除节气"。
- 阳男阴女／阴男阳女：以生年天干分阴阳年，阳年所生之男、阴年所生之女为一组，阴年所生之男、阳年所生之女为一组；旧时命理家认为两组起运方向相反。
- 顺行／逆行：顺行者自生日起顺数至未来之节，逆行者自生日起逆数至已过之节；所得日时数折算后即起运岁数与交运时间。
- 已时：当作**巳时（sì shí）**之形近误字，巳时为上午九至十一时。古籍抄刻中"已、巳、己"三字常互讹，读时须据文义辨正。
- 立春（lì chūn）：十二节之首，岁首的分界；文中作为起运折算所要数到的目标节气。
- 奇（jī）：通"畸"，意为零头、余数；"一岁奇九月"即一年零九个月，非"奇怪"之义。
- 用神：旧时命理家指八字中最有益、最需扶持或制化的那一类五行，是论吉凶时的核心着眼点，各家取法不一。
- 干／支：干指天干（甲乙丙丁……），支指地支（子丑寅卯……）；"在干兼用地支之神，在支则弃天干之物"是书中关于大运干支权重的说法，意谓大运重地支。
- 煞（shà）：此处读去声，即"七煞"（又称偏官），与正官相对的一类十神名目；不读 shā。
- 官、财、印、食：十神名目，分别指克制日主者（正官）、日主所克者（财）、生日主者（印）、日主所生者（食神），皆为子平术的基础术语。
- 枭：枭神，即偏印；"食……不欲运枭绝"是说枭印有克制食神之用（俗谓枭印夺食），此为旧时命理家的生克推演之说。
- 禄：十二宫中"临官"之别名，亦称禄堂，古以禄为官俸、爵禄之象；马指驿马，为四柱神煞之一，二者常并称"禄马"。
- 十二长生：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二个阶段，以比拟五行之气的盛衰过程；书中逐条列举各阶段所主，皆属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
- 冠带：十二长生之一，喻如人成年著冠束带，旧时命理家以为主平顺安康；"胎库"则指胎、养与墓库之位。
- 华盖、贵人、六合：皆为四柱神煞与支合名目。华盖为主孤高、艺术之星；贵人多指天乙贵人；六合指地支两两相合（如子丑合、寅亥合）。
- 夹贵：指两柱中间夹出贵人之位，属神煞格局中的一种组合称法；"乘生旺气"指该位正值长生、帝旺之时。
- 太岁：原指岁星（木星），术数中转指当年的地支或值岁之神；"太岁持之"意为流年地支与大运相配合。
- 改秩（zhì）：秩指官吏的品级、俸禄次序；改秩即品级迁转、官阶升调，是古代官制用语，此处置于官员运限的推断中，属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
- 得气深浅：指八字与出生时令节气相感应的厚薄程度；旧时命理家认为得气深者逢运即应，得气浅者须待交运之后方显，此为术数推理，无科学依据。
义理赏析
义理赏析
此篇以「人生之传舍」立喻：四柱为根基，大运如行旅途中所止之馆舍，人之平生随所止之处而迁转。旧时命理家由此确立「命为体、运为用」的架构——先以三元、四柱、五行、格局定其根基，再考究运气，使二者相协，而后判读一生际遇。
书中所载起运折除之法，以三日折一年、三百六十时折一岁，由一月晦朔、一昼夜十二时层层换算，实为古人以历法度数配附人生的尝试；阳男阴女顺行、阴男阳女逆行，亦是阴阳对待观念在时间排序上的推演。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
至于「行运在干兼取地支，在支则弃天干」，以及用神喜忌、长生十二位各有应事诸条，则把十年一段的运程化约为一组可判读的符号：官欲生不欲伤，财欲扶不欲劫，身弱则喜引入旺乡——其内在逻辑仍是扶抑中和、趋求平衡，与传统「致中和」之理声气相通。而「根基十分则应五分，生时则应十分」之说，又暗示同一运程因禀受深浅而效验不一，命理家并未把时序视作整齐划一的机械力量。全篇术语繁密、推步细密，是观察古人如何以阴阳五行编织时间秩序的一份典型文本。