墨子·小取

战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文

章旨辩论的作用,是用来明确是非的区别,审视治乱的规律,辨明相同与差异的表现,考察名称与实际的关系,判断利害所在,解决疑难困惑

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biànzhě
jiāngmíngshìfēizhīfēn
shěnzhìluànzhī
míngtóngzhīchù
chámíngshízhī
chùhài
juéxián
yānlüèwànzhīrán
lùnqiúqúnyánzhī
míngshí
shū
shuōchū
lèi
lèi
yǒuzhūfēizhūrén
zhūqiúzhūrén
huòzhě
jǐn
jiǎzhě
jīnrán
xiàozhě
wéizhī
suǒxiàozhěsuǒwéizhī
zhōngxiào
shì
zhōngxiào
fēi
xiào
zhě
érmíngzhī
móuzhě
érxíng
yuánzhě
yuēzirán
rán?」
tuīzhě
suǒzhītóngsuǒzhě
zhī
shìyóuwèizhě
tóng
wèizhě

yǒutóngérsuìtóng
zhīmóu
yǒusuǒzhìérzhèng
rán
yǒusuǒrán
tóng
suǒrántóng
zhī
yǒuzhī
zhītóng
suǒzhītóng
shì
móu
yuán
tuīzhī
xíngér
zhuǎnérwēi
yuǎnérshī
liúérběn
shěn
chángyòng
yánduōfāng
shūlèi

piānguān
huònǎishìérrán
huòshìérrán
huòhàiérhài
huòshìérshì
chángyòng
yánduōfāng
shūlèi

piānguān
fēi
bái

chéngbái
chéng


chéng
chéng
huò
rén
àihuò
àirén
zāng
rén
àizāng
àirén
nǎishìérránzhě
huòzhīshì
rén
huòshìqīn
fēishìrén

měirén
ài
fēiàiměirén
chē

chéngchē
fēichéng
chuán

rénchuán
fēirén
dàorén
rén
duōdào
fēiduōrén
dàofēirén
míngzhī
èduōdào
fēièduōrén
dào
fēirén
shìxiānggòngshìzhī
ruòruòshì
suīdàorénrén
àidàofēiàirén
àidàofēiàirén
shādàorénfēishārén
nándàonán
tónglèi
shìyǒuérfēi
zhěyǒuérfēizhī
yān
suǒwèinèijiāowàixīnkōng
nèijiāoérjiě
nǎishìérshāzhě
qiěshū
fēihǎoshū
qiědòu
fēi
hǎodòu
hǎo
qiějǐng
fēijǐng
zhǐqiějǐng
zhǐjǐng
qiěchūmén
fēichūmén
zhǐqiěchūmén
zhǐchūmén
ruòruòshì
qiěyāo
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shòuyāo
yǒumìng
fēimìng
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dàizhōuàirénérhòuwéiàirén
àirén
dàizhōuàirén
zhōuài
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chéng
dàizhōuchéngránhòuwéichéng
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yīnwéichéng
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dàizhōuchéngérhòuchéngérhòuchéng
zhōuérzhōuzhě
guó
wéiguó
yǒuzháiguó
érwéiyǒuguó
táozhīshí
táo
zhīshí
fēi
wènrénzhībìng
wènrén
èrénzhībìng
fēièrén
rénzhīguǐ
fēirén
xiōngzhīguǐ
xiōng
zhīguǐ
fēirén
xiōngzhīguǐ
nǎixiōng
zhīzhīpànwéizhīpàn
zhīzhī
érwèizhī
zhīniúzhīmáohuáng
wèizhīniúhuáng
zhīniúzhīmáozhòng
érwèizhīniúzhòng


èr

zhě
ér
fēiliǎngér


huòbáizhě
èrérhuòbái
fēiérhuòbái
nǎishìérfēizhě

白话译文

辩论的作用,是用来明确是非的区别,审视治乱的规律,辨明相同与差异的表现,考察名称与实际的关系,判断利害所在,解决疑难困惑。于是概括描摹万事万物的本来面目,探究比较各家各样的言论。用名称来指代实际,用命题来表达意旨,用推理来说明缘由,按照同类事物进行取舍。自己有这样的主张,就不非难别人有同样的主张;自己没有这样的主张,就不强求别人接受。

“或”,是表示不全部如此。“假”,是假设现在并非如此。“效”,是提供一个法则,所效法的就是作为法则的依据。所以符合这个法则,就是正确的;不符合,就是错误的。这就是“效”。“辟”,是列举别的事物来说明这个事物。“侔”,是将两个命题并列对比而两者都成立。“援”,是说“你这样可以,我为什么独独不可以这样呢?”“推”,是把对方不赞同的、与他所赞同的相同类的事物,拿来给予对方。这就像说“也”字,是表示相同;我难道说“也”字,是表示不同吗?

事物有相同的方面,但并不因此就完全相同。用“侔”的命题进行比较,有其限度才能正确。事物是这样,有它这样的原因;表面上相同,但它们的原因不一定相同。你取用它,有取用的理由。你取用它相同,但取用它的理由不一定相同。因此,“辟”、“侔”、“援”、“推”这些论辩方式,推行起来会产生差异,转折后会变得危险,远离本意就会失误,放任流传就会偏离根本。所以不能不慎重,不能经常套用。所以言论有多种方面,事物类别不同,原因各异,就不能片面地观察。有的事物这样对,而那样也对;有的事物这样对,那样却不对;有时一个有害,一个无害;有时一个正确,一个不正确。所以不能经常套用。言论有多种方面,事物类别不同,原因各异,就不能片面地观察,这是片面的看法。

白马是马;骑白马,就是骑马。黑马是马;骑黑马,就是骑马。获是人;爱获,就是爱人。臧是人;爱臧,就是爱人。这就是这样对而那样也对的例子。

获看东西,是人做的事;获侍奉她的父母,不是侍奉别人(“人”指他人)。她的弟弟是美人,爱她的弟弟,不是爱美人。车是木头做的;乘车,不是乘木头。船是木头做的;上船,不是上木头。盗贼是人,但盗贼多,不是人多;没有盗贼,不是没有人。怎么说明呢?厌恶盗贼多,不是厌恶人多;希望没有盗贼,不是希望没有人。世人都共同认可这个说法。如果像这样,那么即使盗贼是人,爱盗贼也不是爱人;不爱盗贼也不是不爱人;杀盗贼也不是杀人,这就不难办到了。这与那(指“白马是马”等)是同类的,世人有那种说法而不自我非难,墨家有这样的说法却非难它,没有别的原因,这就是所谓内心固执、闭塞不通、心里空无所有吗?内心固执而不明白。这就是这样对却不一定杀(盗贼)的例子。

再说,读书,不是喜爱书(本身)。比如斗鸡,不是喜爱鸡(本身);而是喜爱斗鸡这件事,是喜爱鸡。比如快要掉进井里,不是掉进井里;阻止人快掉进井里,是阻止掉进井里。比如快出门,不是出门;阻止人快出门,是阻止出门。如果像这样,那么夭折,不是天亡;而是活到寿命自然结束才叫夭折。主张有命,不是真的有命;反对主张有命,不是反对“命”本身,这就不难明白了。这与那(指“白马是马”等)相同,世人有那种说法而不自我非难,墨家有这样的说法却怪罪非难它,没有别的原因,这就是所谓内心固执、闭塞不通、心里空无所有吗?内心固执而不明白。这就是这样对的例子。

爱人,必须普遍地爱所有人才能称为爱人。不爱人,不必普遍地不爱所有人;只是没有普遍地爱,就因此是不爱人了。骑马,不必普遍地骑过所有的马然后才叫骑马;只要有骑在马上,就因此是骑马了。等到不骑马,必须普遍地不骑所有的马,然后才叫不骑马。这是前者要求周遍而后者不要求周遍的例子。

居住在一个国家,就称为居住在国中;在国中有一处住宅,却不能称为拥有这个国家。桃树的果实,是桃;棘树的果实,不是棘。探问别人的疾病,是关心那个人;厌恶别人的疾病,不是厌恶那个人。人死后变成的鬼,不是那个人本身;但兄长死后变成的鬼,还是兄长。祭祀鬼,不是祭祀那个人;但祭祀兄长的鬼,就是祭祀兄长。那马的眼睛小,就称之为马眼小;那马的眼睛大,却不称之为马大。那牛的毛是黄的,就称之为黄牛;那牛的毛很多,却不称之为牛多。一匹马,是马;两匹马,也是马。说马有四条腿,是指一匹马有四条腿,而不是两匹马才有四条腿。一匹马,是马。有的马是白色的,是指两匹马中可能有白色的,而不是一匹马是白色的。这就是有些对,有些又不对的例子。

字词精讲

  • 辩(biàn):辩论,论证。墨家逻辑学的核心概念。
  • 明是非之分:明确真理与谬误的界限。
  • 审治乱之纪:审视国家安定与混乱的法则与关键。
  • 名实:名称(概念)与实际(对象)。名家与墨家的核心议题。
  • 摹略万物之然:概括、描摹万物的本来状态。“摹略”意为把握、概括。
  • 论求群言之比:比较、分析各家各样的言论。“比”指比较、类推。
  • 以名举实:用概念(名)来指称对象(实)。
  • 以辞抒意:用命题(辞)来表达思想意旨。
  • 以说出故:用推理(说)来说明原因、根据。
  • 以类取,以类予:按照同类进行取舍、按照同类进行推论。这是类比推理的基础。
  • 或(huò):逻辑特称判断,表示“有些”,即“不尽也”。
  • 假(jiǎ):假言判断,表示假设,即“今不然也”。
  • :效法、模仿,指提供一个标准法则以供检验论题是否成立。是墨家的“三表法”在逻辑形式上的体现。
  • 中(zhòng)效:符合法则。 “中”读zhòng,意为符合。
  • 辟(pì):譬喻、比喻。用具体事例来说明抽象道理。
  • 侔(móu):等同、齐等。指将两个命题并列,形式类似,意义相关而并行。
  • 援(yuán):援引、引证。根据对方的立场,推断其同类情况也应成立。
  • 推(tuī):推理、类推。特别是归谬或间接证明的方法。
  • 是犹谓也者,同也。吾岂谓也者,异也:此句解释“推”的机理。大意是:“推”是说,(你)这样说,就等于承认它们是相同的;我难道是要说它们是不同的吗?
  • 一周而一不周:指“爱人”需要周遍所有的人才算成立,而“乘马”则不需要骑遍所有的马才算成立。讨论了概念的周延性问题。
  • 一是而一非:指有些命题在某种解释下是对的,在另一种解释下就是错的,说明语境和逻辑关系的重要性。

义理赏析

《墨子·小取》是墨家逻辑学的纲领性文献,其义理价值体现在以下几个方面:

  1. 构建了系统的逻辑功能与方法论。文章开宗明义,阐明了辩论(“辩”)的根本目的在于“明是非、审治乱、明同异、察名实、处利害、决嫌疑”,即将逻辑与社会实践紧密结合。随后提出了“以名举实,以辞抒意,以说出故”的核心逻辑链条,并系统介绍了“效”、“辟”、“侔”、“援”、“推”等具体的论证方法,构建了中国最早、最系统的逻辑学体系之一。

  2. 揭示了逻辑的精确性与局限性。文章深刻指出,即使像“辟”、“侔”、“援”、“推”这样有效的逻辑方法,如果使用不当,也会“行而异,转而危,远而失,流而离本”。它强调逻辑运用必须考虑事物的复杂性(“多方,殊类,异故”),不能“偏观”。这种对逻辑工具自身限度的清醒认识,体现了高度的理性反思精神。

  3. 通过大量实例辨析概念的内涵与外延。文章后半部分通过“白马非马”式的一系列案例(白马与马、爱获与爱人、多盗与多人、且将与已将、一周与一不周等),深入探讨了概念间的种属关系、属性的普遍性与特殊性、行为的动机与结果、全称判断与特称判断等复杂的逻辑问题。这些辨析不仅精微,而且直接服务于墨家“兼爱”、“非攻”等社会主张的论证(如“杀盗非杀人”的辨析)。

  4. 体现了“实践理性”与“批判精神”。墨家逻辑始终服务于社会伦理与政治实践(“处利害,决嫌疑”)。同时,文章对世俗常规(“世相与共是之”、“世有彼而不自非”)和墨家自身可能遭遇的误解(“墨者有此而非之”)都进行了批判性审视,指出固执己见(“内胶外闭”)是认知的大敌。这启示我们,真正的理性思维需要开放的心态和对自身逻辑前提的不断拷问。

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