墨子·小取
战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文
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原文
夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。
焉摹略萬物之然，論求群言之比。
以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予。
有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。
或也者，不盡也。
假者，今不然也。
效者，為之法也，所效者所以為之法也。
故中效，則是也；
不中效，則非也。
此效也。
辟也者，舉也物而以明之也。
侔也者，比辭而俱行也。
援也者，曰「子然，我奚獨不可以然也？」
推也者，以其所不取之同於其所取者，予之也。
是猶謂也者，同也。
吾豈謂也者，異也。
夫物有以同而不率遂同。
辭之侔也，有所至而正。
其然也，有所以然也；
同，其所以然不必同。
其取之也，有以取之。
其取之也同，其所以取之不必同。
是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。
故言多方，殊類，異故，則不可偏觀也。
夫物或乃是而然，或是而不然，或一害而一不害，或一是而一不是也。
不可常用也。
故言多方，殊類，異故，則不可偏觀也，非也。
白馬，馬也；
乘白馬，乘馬也。
驪馬，馬也；
乘驪馬，乘馬也。
獲，人也；
愛獲，愛人也。
臧，人也；
愛臧，愛人也。
此乃是而然者也。
獲之視，人也；
獲事其親，非事人也。
其弟，美人也；
愛弟，非愛美人也。
車，木也；
乘車，非乘木也。
船，木也；
人船，非人木也。
盜人，人也，多盜，非多人也，無盜非無人也。
奚以明之？
惡多盜，非惡多人也；
欲無盜，非欲無人也。
世相與共是之。
若若是，則雖盜人人也，愛盜非愛人也；
不愛盜非不愛人也；
殺盜人非殺人也，無難盜無難矣。
此與彼同類，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無故也焉，所謂內膠外閉與心毋空乎？
內膠而不解也，此乃是而不殺者也。
且夫讀書，非好書也。
且鬥雞，非雞也；
好鬥雞，好雞也。
且入井，非入井也；
止且入井，止入井也。
且出門，非出門也；
止且出門，止出門也。
若若是，且夭，非夭也；
壽夭也。
有命，非命也；
非執有命，非命也，無難矣。
此與彼同，世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，無也故焉，所謂內膠外閉與心毋空乎？
內膠而不解也。
此乃是而然者也。
愛人，待周愛人而後為愛人。
不愛人，不待周不愛人；
不周愛，因為不愛人矣。
乘馬，不待周乘馬然後為乘馬也；
有乘於馬，因為乘馬矣。
逮至不乘馬，待周不乘馬而後不乘馬而後不乘馬。
此一周而一不周者也。
居於國，則為居國；
有一宅於國，而不為有國。
桃之實，桃也；
棘之實，非棘也。
問人之病，問人也；
惡人之病，非惡人也。
人之鬼，非人也；
兄之鬼，兄也。
祭之鬼，非祭人也；
祭兄之鬼，乃祭兄也。
之馬之目盼則為之馬盼；
之馬之目大，而不謂之馬大。
之牛之毛黃，則謂之牛黃；
之牛之毛眾，而不謂之牛眾。
一馬，馬也；
二馬，馬也。
馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也。
一馬，馬也。
馬或白者，二馬而或白也，非一馬而或白。
此乃一是而一非者也。
白话译文
辩论的作用，是用来明确是非的区别，审视治乱的规律，辨明相同与差异的表现，考察名称与实际的关系，判断利害所在，解决疑难困惑。于是概括描摹万事万物的本来面目，探究比较各家各样的言论。用名称来指代实际，用命题来表达意旨，用推理来说明缘由，按照同类事物进行取舍。自己有这样的主张，就不非难别人有同样的主张；自己没有这样的主张，就不强求别人接受。
“或”，是表示不全部如此。“假”，是假设现在并非如此。“效”，是提供一个法则，所效法的就是作为法则的依据。所以符合这个法则，就是正确的；不符合，就是错误的。这就是“效”。“辟”，是列举别的事物来说明这个事物。“侔”，是将两个命题并列对比而两者都成立。“援”，是说“你这样可以，我为什么独独不可以这样呢？”“推”，是把对方不赞同的、与他所赞同的相同类的事物，拿来给予对方。这就像说“也”字，是表示相同；我难道说“也”字，是表示不同吗？
事物有相同的方面，但并不因此就完全相同。用“侔”的命题进行比较，有其限度才能正确。事物是这样，有它这样的原因；表面上相同，但它们的原因不一定相同。你取用它，有取用的理由。你取用它相同，但取用它的理由不一定相同。因此，“辟”、“侔”、“援”、“推”这些论辩方式，推行起来会产生差异，转折后会变得危险，远离本意就会失误，放任流传就会偏离根本。所以不能不慎重，不能经常套用。所以言论有多种方面，事物类别不同，原因各异，就不能片面地观察。有的事物这样对，而那样也对；有的事物这样对，那样却不对；有时一个有害，一个无害；有时一个正确，一个不正确。所以不能经常套用。言论有多种方面，事物类别不同，原因各异，就不能片面地观察，这是片面的看法。
白马是马；骑白马，就是骑马。黑马是马；骑黑马，就是骑马。获是人；爱获，就是爱人。臧是人；爱臧，就是爱人。这就是这样对而那样也对的例子。
获看东西，是人做的事；获侍奉她的父母，不是侍奉别人（“人”指他人）。她的弟弟是美人，爱她的弟弟，不是爱美人。车是木头做的；乘车，不是乘木头。船是木头做的；上船，不是上木头。盗贼是人，但盗贼多，不是人多；没有盗贼，不是没有人。怎么说明呢？厌恶盗贼多，不是厌恶人多；希望没有盗贼，不是希望没有人。世人都共同认可这个说法。如果像这样，那么即使盗贼是人，爱盗贼也不是爱人；不爱盗贼也不是不爱人；杀盗贼也不是杀人，这就不难办到了。这与那（指“白马是马”等）是同类的，世人有那种说法而不自我非难，墨家有这样的说法却非难它，没有别的原因，这就是所谓内心固执、闭塞不通、心里空无所有吗？内心固执而不明白。这就是这样对却不一定杀（盗贼）的例子。
再说，读书，不是喜爱书（本身）。比如斗鸡，不是喜爱鸡（本身）；而是喜爱斗鸡这件事，是喜爱鸡。比如快要掉进井里，不是掉进井里；阻止人快掉进井里，是阻止掉进井里。比如快出门，不是出门；阻止人快出门，是阻止出门。如果像这样，那么夭折，不是天亡；而是活到寿命自然结束才叫夭折。主张有命，不是真的有命；反对主张有命，不是反对“命”本身，这就不难明白了。这与那（指“白马是马”等）相同，世人有那种说法而不自我非难，墨家有这样的说法却怪罪非难它，没有别的原因，这就是所谓内心固执、闭塞不通、心里空无所有吗？内心固执而不明白。这就是这样对的例子。
爱人，必须普遍地爱所有人才能称为爱人。不爱人，不必普遍地不爱所有人；只是没有普遍地爱，就因此是不爱人了。骑马，不必普遍地骑过所有的马然后才叫骑马；只要有骑在马上，就因此是骑马了。等到不骑马，必须普遍地不骑所有的马，然后才叫不骑马。这是前者要求周遍而后者不要求周遍的例子。
居住在一个国家，就称为居住在国中；在国中有一处住宅，却不能称为拥有这个国家。桃树的果实，是桃；棘树的果实，不是棘。探问别人的疾病，是关心那个人；厌恶别人的疾病，不是厌恶那个人。人死后变成的鬼，不是那个人本身；但兄长死后变成的鬼，还是兄长。祭祀鬼，不是祭祀那个人；但祭祀兄长的鬼，就是祭祀兄长。那马的眼睛小，就称之为马眼小；那马的眼睛大，却不称之为马大。那牛的毛是黄的，就称之为黄牛；那牛的毛很多，却不称之为牛多。一匹马，是马；两匹马，也是马。说马有四条腿，是指一匹马有四条腿，而不是两匹马才有四条腿。一匹马，是马。有的马是白色的，是指两匹马中可能有白色的，而不是一匹马是白色的。这就是有些对，有些又不对的例子。
字词精讲
- 辩（biàn）：辩论，论证。墨家逻辑学的核心概念。
- 明是非之分：明确真理与谬误的界限。
- 审治乱之纪：审视国家安定与混乱的法则与关键。
- 名实：名称（概念）与实际（对象）。名家与墨家的核心议题。
- 摹略万物之然：概括、描摹万物的本来状态。“摹略”意为把握、概括。
- 论求群言之比：比较、分析各家各样的言论。“比”指比较、类推。
- 以名举实：用概念（名）来指称对象（实）。
- 以辞抒意：用命题（辞）来表达思想意旨。
- 以说出故：用推理（说）来说明原因、根据。
- 以类取，以类予：按照同类进行取舍、按照同类进行推论。这是类比推理的基础。
- 或（huò）：逻辑特称判断，表示“有些”，即“不尽也”。
- 假（jiǎ）：假言判断，表示假设，即“今不然也”。
- 效：效法、模仿，指提供一个标准法则以供检验论题是否成立。是墨家的“三表法”在逻辑形式上的体现。
- 中（zhòng）效：符合法则。 “中”读zhòng，意为符合。
- 辟（pì）：譬喻、比喻。用具体事例来说明抽象道理。
- 侔（móu）：等同、齐等。指将两个命题并列，形式类似，意义相关而并行。
- 援（yuán）：援引、引证。根据对方的立场，推断其同类情况也应成立。
- 推（tuī）：推理、类推。特别是归谬或间接证明的方法。
- 是犹谓也者，同也。吾岂谓也者，异也：此句解释“推”的机理。大意是：“推”是说，（你）这样说，就等于承认它们是相同的；我难道是要说它们是不同的吗？
- 一周而一不周：指“爱人”需要周遍所有的人才算成立，而“乘马”则不需要骑遍所有的马才算成立。讨论了概念的周延性问题。
- 一是而一非：指有些命题在某种解释下是对的，在另一种解释下就是错的，说明语境和逻辑关系的重要性。
义理赏析
《墨子·小取》是墨家逻辑学的纲领性文献，其义理价值体现在以下几个方面：
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构建了系统的逻辑功能与方法论。文章开宗明义，阐明了辩论（“辩”）的根本目的在于“明是非、审治乱、明同异、察名实、处利害、决嫌疑”，即将逻辑与社会实践紧密结合。随后提出了“以名举实，以辞抒意，以说出故”的核心逻辑链条，并系统介绍了“效”、“辟”、“侔”、“援”、“推”等具体的论证方法，构建了中国最早、最系统的逻辑学体系之一。
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揭示了逻辑的精确性与局限性。文章深刻指出，即使像“辟”、“侔”、“援”、“推”这样有效的逻辑方法，如果使用不当，也会“行而异，转而危，远而失，流而离本”。它强调逻辑运用必须考虑事物的复杂性（“多方，殊类，异故”），不能“偏观”。这种对逻辑工具自身限度的清醒认识，体现了高度的理性反思精神。
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通过大量实例辨析概念的内涵与外延。文章后半部分通过“白马非马”式的一系列案例（白马与马、爱获与爱人、多盗与多人、且将与已将、一周与一不周等），深入探讨了概念间的种属关系、属性的普遍性与特殊性、行为的动机与结果、全称判断与特称判断等复杂的逻辑问题。这些辨析不仅精微，而且直接服务于墨家“兼爱”、“非攻”等社会主张的论证（如“杀盗非杀人”的辨析）。
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体现了“实践理性”与“批判精神”。墨家逻辑始终服务于社会伦理与政治实践（“处利害，决嫌疑”）。同时，文章对世俗常规（“世相与共是之”、“世有彼而不自非”）和墨家自身可能遭遇的误解（“墨者有此而非之”）都进行了批判性审视，指出固执己见（“内胶外闭”）是认知的大敌。这启示我们，真正的理性思维需要开放的心态和对自身逻辑前提的不断拷问。