墨子·耕柱
战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文
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原文
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：「我毋俞於人乎？」
子墨子曰：「我將上大行，駕驥與羊，子將誰敺？」
耕柱子曰：「將敺驥也。」
子墨子曰：「何故敺驥也？」
耕柱子曰：「驥足以責。」
子曰：「我亦以子為足以責。」
巫馬子謂子墨子曰：「鬼神孰與聖人明智？」
子墨子曰：「鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。
昔者夏后開使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾；
是使翁難卜於白若之龜，曰：『鼎成三足而方』，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行，以祭於昆吾之墟，上鄉」！
人言兆之由曰：『饗矣！
逢逢白雲，一南一北，一西一東，九鼎既成，遷於三國。』
夏后氏失之，殷人受之；
殷人失之，周人受之。
夏后、殷、周之相受也。
數百歲矣。
使聖人聚其良臣與其桀相而謀，豈能智數百歲之後哉！
而鬼神智之。
是故曰，鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。」
治徒娛、縣子碩問於子墨子曰：「為義孰為大務？」
子墨子曰：「譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後牆成也。
為義猶是也。
能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。」
巫馬子謂子墨子曰：「子兼愛天下，未云利也；
我不愛天下，未云賊也。
功皆未至，子何獨自是而非我哉？」
子墨子曰：「今有燎者於此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴於二人？」
巫馬子曰：「我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。」
子曰：「吾亦是吾意，而非子之意也。」
子墨子游荊耕柱子於楚，二三子過之，食之三升，客之不厚。
二三子復於子墨子曰：「耕柱子處楚無益矣。
二三子過之，食之三升，客之不厚。」
子墨子曰：「未可智也。」
毋幾何而遺十金於子墨子，曰：「後生不敢死，有十金於此，願夫子之用也。」
子墨子曰：「果未可智也。」
巫馬子謂子墨子之為義也，人不見而耶，鬼不見而富，而子為之，有狂疾！」
子墨子曰：「今使子有二臣於此，其一人者見子從事，不見子則不從事；
其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴於此二人？」
巫馬子曰：「我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。」
子墨子曰：「然則，是子亦貴有狂疾也。」
子夏子徒問於子墨子曰：「君子有鬥乎？」
子墨子曰：「君子無鬥。」
子夏之徒曰：「狗豨猶有鬥，惡有士而無鬥矣？」
子墨子曰：「傷矣哉！
言則稱於湯文，行則譬於狗豨，傷矣哉！」
巫馬子謂子墨子曰：「舍今之人而譽先王，是譽槁骨也。
譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。」
子墨子曰：「天下之所以生者，以先王之道教也。
今譽先王，是譽天下之所以生也。
可譽而不譽，仁也。」
子墨子曰：「和氏之璧，隋侯之珠，三棘六異，此諸侯之所謂良寶也。
可以富國家，眾人民，治刑政，安社稷乎？
曰不可。
所謂貴良寶者，為其可以利也。
而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異不可以利人，是非天下之良寶也。
今用義為政於國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。
所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰，義天下之良寶也。」
葉公子高問政於仲尼曰：「善為政者若之何？」
仲尼對曰：「善為政者，遠者近之，而舊者新之。」
子墨子聞之曰：「葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。
葉公子高豈不知善為政者之遠者近也，而舊者新是哉？
問所以為之若之何也。
不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。」
子墨子謂魯陽文君曰：「大國之攻小國，譬猶童子之為馬也。
童子之為馬，足用而勞。
今大國之攻小國也，攻者農夫不得耕，婦人不得織，以守為事；
攻人者，亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。
故大國之攻小國也，譬猶童子之為馬也。」
子墨子曰：「言足以復行者，常之；
足以舉行者，勿常。
不足以舉行而常之，是蕩口也。」
子墨子使管黔敖游高石子於衛，衛君致祿甚厚，設之於卿。
高石子三朝必盡言，而言無行者。
去而之齊，見子墨子曰：「衛君以夫子之故，致祿甚厚，設我於卿。
石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。
衛君無乃以石為狂乎？」
子墨子曰：「去之苟道，受狂何傷！
古者周公旦非關叔，辭三公東處於商蓋，人皆謂之狂。
後世稱其德，揚其名，至今不息。
且翟聞之為義非避毀就譽，去之苟道，受狂何傷！」
高石子曰：「石去之，焉敢不道也。
昔者夫子有言曰：『天下無道，仁士不處厚焉。』
今衛君無道，而貪其祿爵，則是我為苟啗人食也。」
子墨子說，而召子禽子曰：「姑聽此乎！
夫倍義而鄉祿者，我常聞之矣。
倍祿而鄉義者，於高石子焉見之也。」
子墨子曰：「世俗之君子，貧而謂之富，則怒，無義而謂之有義，則喜。
豈不悖哉！」
公孟子曰：「先人有則三而已矣。」
子墨子曰：「孰先人而曰有則三而已矣？
子未智人之先有。」
後生有反子墨子而反者，「我豈有罪哉？
吾反後」。
子墨子曰：「是猶三軍北，失後之人求賞也。」
公孟子曰：「君子不作，術而已。」
子墨子曰：「不然，人之其不君子者，古之善者不誅，今也善者不作。
其次不君子者，古之善者不遂，己有善則作之，欲善之自己出也。
今誅而不作，是無所異於不好遂而作者矣。
吾以為古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也。」
巫馬子謂子墨子曰：「我與子異，我不能兼愛。
我愛鄒人於越人，愛魯人於鄒人，愛我鄉人於魯人，愛我家人於鄉人，愛我親於我家人，愛我身於吾親，以為近我也。
擊我則疾，擊彼則不疾於我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？
故有我有殺彼以我，無殺我以利。」
子墨子曰：「子之義將匿邪，意將以告人乎？」
巫馬子曰：「我何故匿我義？
吾將以告人。」
子墨子曰：「然則，一人說子，一人欲殺子以利己；
十人說子，十人欲殺子以利己；
天下說子，天下欲殺子以利己。
一人不說子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；
十人不說子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；
天下不說子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。
說子亦欲殺子，不說子亦欲殺子，是所謂經者口也，殺常之身者也。」
子墨子曰：「子之言惡利也？
若無所利而不言，是蕩口也。」
子墨子謂魯陽文君曰：「今有一人於此，羊牛犓豢，維人但割而和之，食之勝食也。
見人之作餅，則還然竊之，曰：『舍余食。』
不知日月安不足乎，其有竊疾乎？」
魯陽文君曰：「有竊疾也。」
子墨子曰：「楚四竟之田，曠蕪而不可勝辟，謼靈數千，不可勝，見宋、鄭之閒邑，則還然竊之，此與彼異乎？」
魯陽文君曰：「是猶彼也，實有竊疾也。」
子墨子曰：「季孫紹與孟伯常治魯國之政，不能相信，而祝於叢社，曰：『苟使我和。』
是猶弇其目，而祝於叢社曰：『苟使我皆視』。
豈不繆哉！」
子墨子謂駱滑氂曰：「吾聞子好勇。」
駱滑氂曰：「然，我聞其鄉有勇士焉，吾必從而殺之。」
子墨子曰：「天下莫不欲與其所好，度其所惡。
今子聞其鄉有勇士焉，必從而殺之，是非好勇也，是惡勇也。」
白话译文
墨子责备耕柱子。耕柱子说：“我没有比别人贡献更大吗？”墨子说：“我将要登上太行山，驾车的是骏马和羊，你认为该鞭策哪一个？”耕柱子说：“该鞭策骏马。”墨子问：“为什么鞭策骏马？”耕柱子说：“骏马值得鞭策（因为能担当重任）。”墨子说：“我也认为你值得鞭策（所以才严格要求）。”
巫马子问墨子：“鬼神与圣人相比，哪个更明智？”墨子说：“鬼神比圣人明智，就如同耳朵聪敏、眼睛明亮的人与聋子瞎子相比。从前夏启（或夏后开）派费廉到山川中开采金属，在昆吾地方冶炼铸造；又派翁难用白若的宝龟占卜，卜辞说：‘铸成的鼎有三足，形体方正。’这鼎不用烧煮自己就会烹煮食物，不用举起自己就会隐藏，不用移动自己就会运行，在昆吾的祭祀台上受祭，向着上方！人们根据卜兆说：‘享用祭品吧！那蓬蓬的白云，一会儿南，一会儿北，一会儿西，一会儿东。’九鼎铸成以后，流落到三个国家。夏朝失掉了它，商朝得到它；商朝失掉了它，周朝又得到它。夏、商、周几代相传，已经几百年了。假如圣人聚集他的良臣和杰出的辅佐来谋划，哪里能知道几百年后的事情呢！而鬼神却知道它。所以说，鬼神比圣人明智，就如同耳聪目明的人与聋子瞎子相比。”
治徒娱、县子硕问墨子：“推行道义，最要紧的事情是什么？”墨子说：“这就好比筑墙一样，能筑墙的就筑墙，能填土的就填土，能挖掘的就挖掘，这样墙才能建成。推行道义也是这样。能辩论的就辩论，能解说经书的就解说经书，能做事的就做事，这样义事才能办成。”
巫马子对墨子说：“你兼爱天下，没有什么好处；我不爱天下，也没有什么坏处。两人都没有实际功效，你为什么就肯定自己而否定我呢？”墨子说：“现在有人在这里放火，一个人端水准备浇灭它，一个人添柴准备助长火势，两人都还没有行动（功效未至），你更看重这两个人中的哪一个？”巫马子说：“我赞同那个端水的人的意图，而反对那个添柴人的意图。”墨子说：“我也是赞同自己的意图，而反对你的意图。”
墨子派高石子（耕柱子）到楚国做官。两三个同门去探望他，他只请他们吃三升米的饭，招待不够丰厚。这两三个人回来告诉墨子说：“高石子在楚国没有什么益处了。我们去探望他，他只给三升饭吃，招待很不丰厚。”墨子说：“这还不知道（他的真实情况）呢。”不久，高石子送来十镒黄金给墨子，说：“学生拼死效力，这里有十镒黄金，请先生使用。”墨子说：“果然还不知道（他的为人）呢。”
巫马子对墨子说：“你推行道义，别人看不见你因此得福，鬼神也看不见你因此富足，而你还在推行，真是有疯病！”墨子说：“现在假设有两个仆人在这里，其中一个人看见你就做事，看不见你就不做；另一个人，看见你也做事，看不见你也做事，你更器重这两个人中的哪一个？”巫马子说：“我器重那个看不见我也做事的人。”墨子说：“那么，你自己也器重有疯病的人了。”
子夏的学生问墨子：“君子有争斗吗？”墨子说：“君子没有争斗。”子夏的学生说：“狗和猪尚且有争斗，哪里有士人而没有争斗的呢？”墨子说：“可悲啊！说话就称颂商汤、周文王，行为却拿狗猪作比，可悲啊！”
巫马子对墨子说：“舍弃当今的人而去赞美古代的先王，这是赞美枯骨。好比木匠，只认识枯木，不认识活的树木。”墨子说：“天下得以生存，是因为有先王之道的教化。现在赞美先王，就是赞美天下生存的根源。应该赞美而不去赞美，这是不仁。”
墨子说：“和氏璧、隋侯珠、三足六耳的鼎（泛指珍宝），这是诸侯们所说的良宝。但它们可以使国家富足、使人民众多、使刑政治理、使社稷安定吗？回答是：不可以。所谓宝贵的良宝，是因为它可以对人有利。而和氏璧、隋侯珠、三足六耳的鼎不能利人，所以不是天下的良宝。现在用义来治理国家，人民必然众多，刑政必然治理，社稷必然安定。人们之所以看重良宝，是因为它可以利民。而义可以利人，所以说，义是天下最大的宝物。”
叶公子高问孔子怎样才算善于处理政事。孔子回答说：“善于处理政事的人，要使远方的人亲近，使故旧得到更新。”墨子听到后说：“叶公子高没有问到点子上，孔子也没有回答到点子上。叶公子高难道不知道善为政者要亲近远方、更新故旧吗？他问的是‘怎样去做’。不用人们不知道的去告诉人们，只用人们已经知道的去回答，所以叶公子高没得到他所问的，孔子也没回答他所该答的。”
墨子对鲁阳文君说：“大国攻打小国，好比小孩子扮演骑马游戏。小孩子扮演骑马，自己足够劳累了。现在大国攻打小国，防守的一方，农夫不能耕种，妇女不能织布，以防守为事；攻打的一方，农夫也不能耕种，妇女也不能织布，以进攻为事。所以大国攻打小国，好比小孩子扮演骑马游戏一样（徒增疲劳，毫无益处）。”
墨子说：“言论足够付诸实践的，才值得称道；足够指导行动的，才值得称道。不足以指导行动的言论却去称道，这是空谈。”
墨子派管黔敖到卫国去推荐高石子。卫国国君给的俸禄很优厚，让他担任卿的职位。高石子三次上朝一定把话说尽，但意见都没有被采纳。于是他离开卫国到了齐国，见到墨子说：“卫国国君因为先生的缘故，给我很优厚的俸禄，让我担任卿职。我三次上朝一定把话说尽，但意见都没有被采纳，因此离开了他。卫国国君大概会认为我疯癫吧？”墨子说：“如果离开是合乎道义的，就算被说成疯癫又有什么妨害！从前周公旦讨伐管叔，辞去三公的高位，到东方的商奄居住，人们都说他疯癫。但后世称颂他的德行，宣扬他的名声，至今不息。况且我听说：推行道义不是为了逃避毁谤而追求赞誉。离开如果合乎道义，就算被说成疯癫又有什么妨害！”高石子说：“我离开卫国，怎敢不遵循道义呢？从前先生有这样的话：‘天下无道，仁义之士不应享受优厚的俸禄。’现在卫国国君无道，我如果贪图他的俸禄爵位，那我就是苟且贪图别人的饭食了。”墨子很高兴，叫来禽滑釐说：“暂且听听这话吧！违背道义而追求俸禄，我时常听说；但违背俸禄而追求道义，我从高石子身上看到了。”
墨子说：“世俗的君子，贫穷时说他富有，他就会生气；不义时说他有义，他就会高兴。这难道不是颠倒是非吗？”
公孟子说：“古人效法先王，有三条原则就够了。”墨子说：“谁说古人效法先王只有三条原则？你不知道古人效法先王的原则远不止此。”
有个后生背叛了墨子，又回来说：“我哪里有罪过呢？我回来晚了。”墨子说：“这就好比军队败退，落在后面的人想求取奖赏一样（临阵脱逃，论功行赏时还想得赏）。”
公孟子说：“君子不创作，只是传述古人的学说罢了。”墨子说：“不对！那些不成其为君子的人，对古代好的东西不传述，对现在好的东西不创作；次一等的不成其为君子的人，对古代好的东西不继承，自己有好的东西就创作出来，想让善从自己这里产生。现在只传述不创作，这和不喜欢继承却喜欢创作的人没什么两样。我认为对古代好的东西就传述，对现在好的东西就创作，想要好的东西越来越多罢了。”
巫马子对墨子说：“我和你不同，我不能兼爱。我爱邹国人胜过爱越国人，爱鲁国人胜过爱邹国人，爱我家乡人胜过爱鲁国人，爱我家人胜过爱我家乡人，爱我父母胜过爱我家人，爱我自己胜过爱我父母，因为觉得离我自己越近就越亲。打我，我会感到疼痛；打别人，我不会感到疼痛。我为什么不设法消除自己感到的疼痛，而不去管不感到疼痛的事呢？所以，只有牺牲别人来有利于我，没有牺牲我来有利于别人的。”墨子说：“你这种‘义’是准备藏着不说，还是准备告诉别人呢？”巫马子说：“我为什么要藏着我的‘义’？我准备告诉别人。”墨子说：“那么，如果有一个人赞同你的学说，就有一个人想杀你来使自己得利；有十个人赞同，就有十个人想杀你来使自己得利；天下的人赞同，天下的人就都想杀你来使自己得利。如果有一个人不赞同你的学说，就有一个人想杀你，认为你散布不祥之言；有十个人不赞同，就有十个人想杀你；天下的人不赞同，天下的人就都想杀你。赞同你的人想杀你，不赞同你的人也想杀你，这就是所谓言多必失，常常招来杀身之祸。”墨子又说：“你的话哪里有什么利益可言？如果没有利益却要说，就是空谈。”
墨子对鲁阳文君说：“现在有个人在这里，牛羊牲畜，厨师宰割烹调，吃起来比一般饭菜好。但他看见别人做饼，就回过头来偷饼，说：‘（饼也是）我的食物。’不知道是日用饮食不够呢，还是有偷窃的毛病？”鲁阳文君说：“是有偷窃的毛病。”墨子说：“楚国四境之内的田地，荒芜而开垦不完的数以万计，看见宋国、郑国之间的一些空城，就去偷占，这和那个偷饼的人有什么不同吗？”鲁阳文君说：“这和那个人一样，确实是有偷窃的毛病。”
墨子说：“季孙绍和孟伯常执掌鲁国的政务，不能互相信任，却到丛社去祈祷说：‘希望让我们和睦！’这就像遮住眼睛，却到丛社去祈祷说：‘希望让我们都能看见！’这不是很荒谬吗？”
墨子对骆滑牦说：“我听说你喜欢勇武。”骆滑牦说：“是的，我听说我的乡里有勇士，就一定要去杀了他。”墨子说：“天下人没有不想增进自己所喜好，而抑制自己所厌恶的。现在你听说乡里有勇士，就一定要去杀了他，这不是喜好勇武，而是厌恶勇武。”
字词精讲
- 俞（yú）：通“愈”，更加，胜过。
- 敺（qū）：同“驱”，驱赶，鞭策。
- 责：责任，这里指能担当重任。
- 巫马子：人名，墨子弟子或与墨子辩论者。
- 鬼神孰与圣人明智：固定句式，“A孰与B”意为“A与B相比哪个更…？”
- 夏后开：即夏启，禹的儿子，夏朝君主。“开”可能是“启”的避讳或讹误。
- 蜚廉：人名，商纣王时期的臣子（一说夏臣），此处为传说人物。
- 折金：开采金属。“折”通“摘”，开采。
- 昆吾：古地名，或部族名，以善于铸造闻名。
- 翁难：人名，卜者。
- 白若之龟：白色的神龟，用于占卜。
- 鼎成三足而方：鼎的卜兆之辞，象征稳固与端正。
- 不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行：形容鼎具有灵性，是鬼神所铸的吉兆。
- 上乡：向上，或指向某个方向。
- 兆之由：卜兆的缘由、含义。
- 逢逢（péng péng）：同“蓬蓬”，云气旺盛的样子。
- 三国：指夏、商、周三代。
- 桀相：杰出的相臣。
- 智：同“知”，知道。
- 筑墙：比喻分工协作以成就大义。
- 欣：通“掀”，掘土，或指挖掘工具。
- 谈辩、说书、从事：墨家分工，分别指辩论学说、解说经义、实践劳作。
- 掺（shǎn）：持，拿。掺火即添柴。
- 燎（liáo）：放火，火灾。
- 荆耕柱子：此句有歧义。一说“荆”通“楚”，指派耕柱子到楚国；一说“荆耕柱子”为人名。后文“二三子过之”印证是高石子（耕柱子）在楚。
- 食之三升：给他吃三升米。升为古代容量单位，三升饭较少。
- 客之不厚：作为客人（招待）不丰厚。
- 未可智（zhì）：还不知道（真实情况）。智通“知”。
- 遗（wèi）十金：赠送十镒黄金。金在先秦指铜或黄金，此处指货币。
- 后生不敢死：谦称，意为“学生我冒死进言”。
- 耶：通“邪”，福佑。
- 狂疾：疯病。
- 草子：即墨子。
- 贵：重视。
- 经者口：言多必失，或指话一出口就像经过（危险之地）。
- 子夏之徒：子夏的学生。
- 狗豨（xī）：狗和猪。豨，大猪。
- 槁（gǎo）骨：枯骨，指已故的先王。
- 和氏之璧：春秋时楚人卞和所献之宝玉。
- 隋侯之珠：传说中隋国国君救蛇所得之宝珠。
- 三棘六异：泛指九鼎或其他宝器。“棘”通“翮”，鼎的耳；“异”指足。
- 众人民：使人民众多。
- 叶公子高：楚国大夫，姓沈，名诸梁，字子高，封于叶。
- 仲尼：孔子字。
- 远者近之，旧者新之：使疏远的人亲近，使陈旧的得到更新。
- 鲁阳文君：楚国的封君，在鲁山（今河南鲁山）。
- 童子之为马：小孩子玩骑马游戏，比喻徒劳无功。
- 言足以复行者：言论足以付诸实践的。
- 常之：称道它，重视它。
- 荡口：空谈，废话。
- 管黔敖：墨子弟子。
- 高石子：墨子弟子。
- 倍义而乡禄：违背道义而追求俸禄。乡通“向”，趋向。
- 公孟子：人名，或指儒家学者。
- 术：通“述”，传述。
- 诛之、作之：“诛”在此非诛杀，而是“述”或“察”之意；“作”即创作、实践。
- 经者口也，杀常之身者也：言多必失（或言出如履险境），常招致杀身之祸。
- 有则三：有原则三条。“则”是原则。
- 后生有反子墨子而反者：有个学生背叛了墨子后又回来。“反”通“叛”，背叛。
- 失后之人求赏也：如同败退时落在后面的人想求赏（无功请赏）。
- 草子：同“墨子”。
- 说（yuè）：通“悦”，喜欢，赞同。
- 施不祥言者：散布不吉利话的人。
- 击我则疾，击彼则不疾於我：己身受击则感痛，彼身受击则己不感痛。以此论证爱有差等。
- 拂（bì）：除去，消除。这里引申为设法解决。
- 利也：利益。
- 舍余食：舍弃多余的食物（指饼也是食物）。
- 日月：或指日常饮食；或为“日月安不足”有误，意为难道是日常饮食不够吗？
- 还（xuán）然：回过头，转身。
- 灵：或通“陵”，大土山；或指民夫。“謼灵数千”形容楚国疆域辽阔，民夫众多。
- 丛社：丛林中的神社，古代祭祀土地神的地方。
- 弇（yǎn）其目：遮住眼睛。
- 骆滑牦：人名。
- 与其所好，度其所恶：增进其所喜好的，抑制其所厌恶的。与，增益；度，抑止。
义理赏析
《墨子·耕柱》篇通过一系列生动对话与比喻，集中阐发了墨家的核心理念与实践精神，其义理与启示可从以下几方面把握：
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责任与严要求：开篇墨子怒责耕柱子，以“驾骥与羊，将谁敺”的比喻，阐明了墨家的用人原则：对有能力、有潜力的“骥”（贤才）必须提出更高要求（“足以责”），这是一种基于信任的严格督促，而非无端的苛责。这启示我们，真正的培养与器重，往往伴随着高标准与严要求。
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分工协作与实践性：“为义”的“筑墙之喻”，是墨家实干精神的经典表达。道义的实现非一人之功，需“谈辩”、“说书”、“从事”等不同才能者分工协作，各尽其职。这驳斥了空谈仁义而脱离实践的倾向，强调“义事”必须在具体、多元的社会协作中完成。
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动机的纯粹性：墨子与巫马子关于“兼爱”与“奉水掺火”的辩论，触及了行动的价值评判标准。评判一个行为（或主张）的善恶，首要在于其意图（“意”）而非当下的功效（“功”）。墨子坚持“吾亦是吾意，而非子之意”，捍卫了道义原则的独立性，不以暂时未见利害而动摇兼爱之志。
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义利观与社会理想：篇中明确提出“义，天下之良宝”的命题，将“义”定义为“可以利人”的行为准则，并论证其能使“人民必众，刑政必治，社稷必安”。这清晰地将墨家的“义”与功利主义（“利”）结合，反对脱离社会福祉的虚义。与之呼应，高石子“倍禄而乡义”的选择，树立了道义高于个人利禄的典范。
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批判与务实态度：
- 对空谈与教条：墨子批评“君子不作，术而已”是消极传承，主张“古之善者则诛（述）之，今之善者则作之”，即批判继承与积极创新并举。他也反对“荡口”（空谈），强调言论必须有实践指导意义。
- 对攻伐与偷盗：以“童子之为马”比喻大国攻小国，揭示战争的自耗性与无意义；以窃饼者比喻侵吞他国土地，辛辣讽刺侵略者患有“窃疾”。这深刻体现了墨家“非攻”思想及其对侵略本质的洞察。
- 对尊古与神化先王：墨子反对“誉槁骨”（盲目崇古），认为先王之道之所以可贵，在于其能“生天下”（教化民生），而非因其年代久远。对于祈神求和（季孙绍事），则批评其是逃避现实、自欺欺人的荒谬行为。
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对“勇”的辨析：结尾借骆滑牦“闻勇则杀”之事，指出其本质是“恶勇”而非“好勇”。真正的勇敢应服务于正义与兼爱，而非恃强凌弱、消灭异己。这为“勇”德注入了鲜明的道义内涵。
现实启示： 《耕柱》篇所彰显的墨家思想，在今天仍有鲜明价值：强调实干与责任担当，反对空谈；倡导基于明确道德原则（义）的社会分工与合作；坚守道义高于私利的品格；反对侵略战争与掠夺，追求互利共赢；鼓励在批判继承传统的基础上积极创新；以及厘清“勇敢”与“暴力”的区别等。这些思想对于个人修养、组织管理、国际关系乃至社会伦理的构建，都具有深刻的借鉴意义。