# 墨子·小取

> 古籍书库 · 战国·墨翟及其弟子 · 来源：超群学道网。

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**章旨**：辩论的作用，是用来明确是非的区别，审视治乱的规律，辨明相同与差异的表现，考察名称与实际的关系，判断利害所在，解决疑难困惑

## 原文
夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。
或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也，所效者所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也。此效也。辟也者，举也物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰「子然，我奚独不可以然也？」推也者，以其所不取之同於其所取者，予之也。是犹谓也者，同也。吾岂谓也者，异也。
夫物有以同而不率遂同。辞之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；同，其所以然不必同。其取之也，有以取之。其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方，殊类，异故，则不可偏观也。夫物或乃是而然，或是而不然，或一害而一不害，或一是而一不是也。不可常用也。故言多方，殊类，异故，则不可偏观也，非也。
白马，马也；乘白马，乘马也。骊马，马也；乘骊马，乘马也。获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。
获之视，人也；获事其亲，非事人也。其弟，美人也；爱弟，非爱美人也。车，木也；乘车，非乘木也。船，木也；人船，非人木也。盗人，人也，多盗，非多人也，无盗非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗人人也，爱盗非爱人也；不爱盗非不爱人也；杀盗人非杀人也，无难盗无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无故也焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也，此乃是而不杀者也。
且夫读书，非好书也。且斗鸡，非鸡也；好斗鸡，好鸡也。且入井，非入井也；止且入井，止入井也。且出门，非出门也；止且出门，止出门也。若若是，且夭，非夭也；寿夭也。有命，非命也；非执有命，非命也，无难矣。此与彼同，世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也。此乃是而然者也。
爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人；不周爱，因为不爱人矣。乘马，不待周乘马然后为乘马也；有乘於马，因为乘马矣。逮至不乘马，待周不乘马而后不乘马而后不乘马。此一周而一不周者也。
居於国，则为居国；有一宅於国，而不为有国。桃之实，桃也；棘之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼则为之马盼；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也；二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马，马也。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。

## 白话译文（AI 辅助整理）
辩论的作用，是用来明确是非的区别，审视治乱的规律，辨明相同与差异的表现，考察名称与实际的关系，判断利害所在，解决疑难困惑。于是概括描摹万事万物的本来面目，探究比较各家各样的言论。用名称来指代实际，用命题来表达意旨，用推理来说明缘由，按照同类事物进行取舍。自己有这样的主张，就不非难别人有同样的主张；自己没有这样的主张，就不强求别人接受。

“或”，是表示不全部如此。“假”，是假设现在并非如此。“效”，是提供一个法则，所效法的就是作为法则的依据。所以符合这个法则，就是正确的；不符合，就是错误的。这就是“效”。“辟”，是列举别的事物来说明这个事物。“侔”，是将两个命题并列对比而两者都成立。“援”，是说“你这样可以，我为什么独独不可以这样呢？”“推”，是把对方不赞同的、与他所赞同的相同类的事物，拿来给予对方。这就像说“也”字，是表示相同；我难道说“也”字，是表示不同吗？

事物有相同的方面，但并不因此就完全相同。用“侔”的命题进行比较，有其限度才能正确。事物是这样，有它这样的原因；表面上相同，但它们的原因不一定相同。你取用它，有取用的理由。你取用它相同，但取用它的理由不一定相同。因此，“辟”、“侔”、“援”、“推”这些论辩方式，推行起来会产生差异，转折后会变得危险，远离本意就会失误，放任流传就会偏离根本。所以不能不慎重，不能经常套用。所以言论有多种方面，事物类别不同，原因各异，就不能片面地观察。有的事物这样对，而那样也对；有的事物这样对，那样却不对；有时一个有害，一个无害；有时一个正确，一个不正确。所以不能经常套用。言论有多种方面，事物类别不同，原因各异，就不能片面地观察，这是片面的看法。

白马是马；骑白马，就是骑马。黑马是马；骑黑马，就是骑马。获是人；爱获，就是爱人。臧是人；爱臧，就是爱人。这就是这样对而那样也对的例子。

获看东西，是人做的事；获侍奉她的父母，不是侍奉别人（“人”指他人）。她的弟弟是美人，爱她的弟弟，不是爱美人。车是木头做的；乘车，不是乘木头。船是木头做的；上船，不是上木头。盗贼是人，但盗贼多，不是人多；没有盗贼，不是没有人。怎么说明呢？厌恶盗贼多，不是厌恶人多；希望没有盗贼，不是希望没有人。世人都共同认可这个说法。如果像这样，那么即使盗贼是人，爱盗贼也不是爱人；不爱盗贼也不是不爱人；杀盗贼也不是杀人，这就不难办到了。这与那（指“白马是马”等）是同类的，世人有那种说法而不自我非难，墨家有这样的说法却非难它，没有别的原因，这就是所谓内心固执、闭塞不通、心里空无所有吗？内心固执而不明白。这就是这样对却不一定杀（盗贼）的例子。

再说，读书，不是喜爱书（本身）。比如斗鸡，不是喜爱鸡（本身）；而是喜爱斗鸡这件事，是喜爱鸡。比如快要掉进井里，不是掉进井里；阻止人快掉进井里，是阻止掉进井里。比如快出门，不是出门；阻止人快出门，是阻止出门。如果像这样，那么夭折，不是天亡；而是活到寿命自然结束才叫夭折。主张有命，不是真的有命；反对主张有命，不是反对“命”本身，这就不难明白了。这与那（指“白马是马”等）相同，世人有那种说法而不自我非难，墨家有这样的说法却怪罪非难它，没有别的原因，这就是所谓内心固执、闭塞不通、心里空无所有吗？内心固执而不明白。这就是这样对的例子。

爱人，必须普遍地爱所有人才能称为爱人。不爱人，不必普遍地不爱所有人；只是没有普遍地爱，就因此是不爱人了。骑马，不必普遍地骑过所有的马然后才叫骑马；只要有骑在马上，就因此是骑马了。等到不骑马，必须普遍地不骑所有的马，然后才叫不骑马。这是前者要求周遍而后者不要求周遍的例子。

居住在一个国家，就称为居住在国中；在国中有一处住宅，却不能称为拥有这个国家。桃树的果实，是桃；棘树的果实，不是棘。探问别人的疾病，是关心那个人；厌恶别人的疾病，不是厌恶那个人。人死后变成的鬼，不是那个人本身；但兄长死后变成的鬼，还是兄长。祭祀鬼，不是祭祀那个人；但祭祀兄长的鬼，就是祭祀兄长。那马的眼睛小，就称之为马眼小；那马的眼睛大，却不称之为马大。那牛的毛是黄的，就称之为黄牛；那牛的毛很多，却不称之为牛多。一匹马，是马；两匹马，也是马。说马有四条腿，是指一匹马有四条腿，而不是两匹马才有四条腿。一匹马，是马。有的马是白色的，是指两匹马中可能有白色的，而不是一匹马是白色的。这就是有些对，有些又不对的例子。

## 延伸阅读
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