墨子·天志上

战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文

章旨墨子提出天志说，论证天为最高主宰、欲义而恶不义，天子亦受天政，顺天意行兼相爱交相利之义政者得赏，反天意者受罚，天志即度量天下之规矩。

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原文

注音字体读音

子zi墨mò子zi言yán曰yuē：「今jīn天tiān下xià之zhī士shì君jūn子zi，知zhī小xiǎo而ér不bù知zhī大dà。
何hé以yǐ知zhī之zhī？
以yǐ其qí處chù家jiā者zhě知zhī之zhī。
若ruò處chù家jiā得dé罪zuì於yú家jiā長zhǎng，猶yóu有yǒu鄰lín家jiā所suǒ避bì逃táo之zhī。
然rán且qiě親qīn戚qī兄xiōng弟dì所suǒ知zhī識shí，共gòng相xiāng儆jǐng戒jiè，皆jiē曰yuē：『不bù可kě不bù戒jiè矣yǐ！
不bù可kě不bù慎shèn矣yǐ！
惡è有yǒu處chù家jiā而ér得dé罪zuì於yú家jiā長zhǎng，而ér可kě為wéi也yě！』
非fēi獨dú處chù家jiā者zhě為wéi然rán，雖suī處chù國guó亦yì然rán。
處chù國guó得dé罪zuì於yú國guó君jūn，猶yóu有yǒu鄰lín國guó所suǒ避bì逃táo之zhī，然rán且qiě親qīn戚qī兄xiōng弟dì所suǒ知zhī識shí，共gòng相xiāng儆jǐng戒jiè皆jiē曰yuē：『不bù可kě不bù戒jiè矣yǐ！
不bù可kě不bù慎shèn矣yǐ！
誰shuí亦yì有yǒu處chù國guó得dé罪zuì於yú國guó君jūn，而ér可kě為wéi也yě』！
此cǐ有yǒu所suǒ避bì逃táo之zhī者zhě也yě，相xiāng儆jǐng戒jiè猶yóu若ruò此cǐ其qí厚hòu，況kuàng無wú所suǒ避bì逃táo之zhī者zhě，相xiāng儆jǐng戒jiè豈qǐ不bù愈yù厚hòu，然rán後hòu可kě哉zāi？
且qiě語yǔ言yán有yǒu之zhī曰yuē：『焉yān而ér晏yàn日rì焉yān而ér得dé罪zuì，將jiāng惡è避bì逃táo之zhī？』
曰yuē無wú所suǒ避bì逃táo之zhī。
夫fū天tiān不bù可kě為wéi林lín谷gǔ幽yōu門mén無wú人rén，明míng必bì見jiàn之zhī。
然rán而ér天tiān下xià之zhī君jūn子zi天tiān也yě，忽hū然rán不bù知zhī以yǐ相xiāng儆jǐng戒jiè，此cǐ我wǒ所suǒ以yǐ知zhī天tiān下xià士shì君jūn子zi知zhī小xiǎo而ér不bù知zhī大dà也yě。
然rán則zé天tiān亦yì何hé欲yù何hé惡è？
天tiān欲yù義yì而ér惡è不bù義yì。
然rán則zé率lǜ天tiān下xià之zhī百bǎi姓xìng以yǐ從cóng事shì於yú義yì，則zé我wǒ乃nǎi為wéi天tiān之zhī所suǒ欲yù也yě。
我wǒ為wéi天tiān之zhī所suǒ欲yù，天tiān亦yì為wéi我wǒ所suǒ欲yù。
然rán則zé何hé欲yù何hé惡è？
我wǒ欲yù福fú祿lù而ér惡è禍huò祟suì。
然rán則zé我wǒ率lǜ天tiān下xià之zhī百bǎi姓xìng，以yǐ從cóng事shì於yú禍huò祟suì中zhōng也yě。
然rán則zé何hé知zhī天tiān之zhī欲yù義yì而ér惡è不bù義yì？
曰yuē天tiān下xià有yǒu義yì則zé生shēng，無wú義yì則zé死sǐ；
有yǒu義yì則zé富fù，無wú義yì則zé貧pín；
有yǒu義yì則zé治zhì，無wú義yì則zé亂luàn。
然rán則zé天tiān欲yù其qí生shēng而ér惡è其qí死sǐ，欲yù其qí富fù而ér惡è其qí貧pín，欲yù其qí治zhì而ér惡è其qí亂luàn，此cǐ我wǒ所suǒ以yǐ知zhī天tiān欲yù義yì而ér惡è不bù義yì也yě。
曰yuē且qiě夫fū義yì者zhě政zhèng也yě，無wú從cóng下xià之zhī政zhèng上shàng，必bì從cóng上shàng之zhī政zhèng下xià。
是shì故gù庶shù人rén竭jié力lì從cóng事shì，未wèi得dé次cì己jǐ而ér為wéi政zhèng，有yǒu士shì政zhèng之zhī；
士shì竭jié力lì從cóng事shì，未wèi得dé次cì己jǐ而ér為wéi政zhèng，有yǒu將jiāng軍jūn大dà夫fū政zhèng之zhī；
將jiāng軍jūn大dà夫fū竭jié力lì從cóng事shì，未wèi得dé次cì己jǐ而ér為wéi政zhèng，有yǒu三sān公gōng諸zhū侯hóu政zhèng之zhī；
三sān公gōng諸zhū侯hóu竭jié力lì聽tīng治zhì，未wèi得dé次cì己jǐ而ér為wéi政zhèng，有yǒu天tiān子zi政zhèng之zhī；
天tiān子zi未wèi得dé次cì己jǐ而ér為wéi政zhèng，有yǒu天tiān政zhèng之zhī。
天tiān子zi為wéi政zhèng於yú三sān公gōng、諸zhū侯hóu、士shì、庶shù人rén，天tiān下xià之zhī士shì君jūn子zi固gù明míng知zhī，天tiān之zhī為wéi政zhèng於yú天tiān子zi，天tiān下xià百bǎi姓xìng未wèi得dé之zhī明míng知zhī也yě。
故gù昔xī三sān代dài聖shèng王wáng禹yǔ湯tāng文wén武wǔ，欲yù以yǐ天tiān之zhī為wéi政zhèng於yú天tiān子zi，明míng說shuō天tiān下xià之zhī百bǎi姓xìng，故gù莫mò不bù犓chú牛niú羊yáng，豢huàn犬quǎn彘zhì，潔jié盛shèng酒jiǔ醴lǐ，以yǐ祭jì祀sì上shàng帝dì鬼guǐ神shén，而ér求qiú祈qí福fú於yú天tiān。
我wǒ未wèi嘗cháng聞wén天tiān下xià之zhī所suǒ求qiú祈qí福fú於yú天tiān子zi者zhě也yě，我wǒ所suǒ以yǐ知zhī天tiān之zhī為wéi政zhèng於yú天tiān子zi者zhě也yě。
故gù天tiān子zi者zhě，天tiān下xià之zhī窮qióng貴guì也yě，天tiān下xià之zhī窮qióng富fù也yě，故gù於yú富fù且qiě貴guì者zhě，當dāng天tiān意yì而ér不bù可kě不bù順shùn，順shùn天tiān意yì者zhě，兼jiān相xiāng愛ài，交jiāo相xiāng利lì，必bì得dé賞shǎng。
反fǎn天tiān意yì者zhě，別bié相xiāng惡è，交jiāo相xiāng賊zéi，必bì得dé罰fá。
然rán則zé是shì誰shuí順shùn天tiān意yì而ér得dé賞shǎng者zhě？
誰shuí反fǎn天tiān意yì而ér得dé罰fá者zhě？」
子zi墨mò子zi言yán曰yuē：「昔xī三sān代dài聖shèng王wáng禹yǔ湯tāng文wén武wǔ，此cǐ順shùn天tiān意yì而ér得dé賞shǎng也yě。
昔xī三sān代dài之zhī暴bào王wáng桀jié紂zhòu幽yōu厲lì，此cǐ反fǎn天tiān意yì而ér得dé罰fá者zhě也yě。
然rán則zé禹yǔ湯tāng文wén武wǔ其qí得dé賞shǎng何hé以yǐ也yě？」
子zi墨mò子zi言yán曰yuē：「其qí事shì上shàng尊zūn天tiān，中zhōng事shì鬼guǐ神shén，下xià愛ài人rén，故gù天tiān意yì曰yuē：『此cǐ之zhī我wǒ所suǒ愛ài，兼jiān而ér愛ài之zhī；
我wǒ所suǒ利lì，兼jiān而ér利lì之zhī。
愛ài人rén者zhě此cǐ為wéi博bó焉yān，利lì人rén者zhě此cǐ為wéi厚hòu焉yān。』
故gù使shǐ貴guì為wéi天tiān子zi，富fù有yǒu天tiān下xià，業yè萬wàn世shì子zi孫sūn，傳chuán稱chēng其qí善shàn，方fāng施shī天tiān下xià，至zhì今jīn稱chēng之zhī，謂wèi之zhī聖shèng王wáng。」
然rán則zé桀jié紂zhòu幽yōu厲lì得dé其qí罰fá何hé以yǐ也yě？」
子zi墨mò子zi言yán曰yuē：「其qí事shì上shàng詬gòu天tiān，中zhōng詬gòu鬼guǐ，下xià賊zéi人rén，故gù天tiān意yì曰yuē：『此cǐ之zhī我wǒ所suǒ愛ài，別bié而ér惡è之zhī，我wǒ所suǒ利lì，交jiāo而ér賊zéi之zhī。
惡è人rén者zhě此cǐ為wéi之zhī博bó也yě，賊zéi人rén者zhě此cǐ為wéi之zhī厚hòu也yě。』
故gù使shǐ不bù得dé終zhōng其qí壽shòu，不bù歿mò其qí世shì，至zhì今jīn毀huǐ之zhī，謂wèi之zhī暴bào王wáng。
然rán則zé何hé以yǐ知zhī天tiān之zhī愛ài天tiān下xià之zhī百bǎi姓xìng？
以yǐ其qí兼jiān而ér明míng之zhī。
何hé以yǐ知zhī其qí兼jiān而ér明míng之zhī？
以yǐ其qí兼jiān而ér有yǒu之zhī。
何hé以yǐ知zhī其qí兼jiān而ér有yǒu之zhī？
以yǐ其qí兼jiān而ér食shí焉yān。
何hé以yǐ知zhī其qí兼jiān而ér食shí焉yān？
四sì海hǎi之zhī內nèi，粒lì食shí之zhī民mín，莫mò不bù犓chú牛niú羊yáng，豢huàn犬quǎn彘zhì，潔jié為wéi粢zī盛shèng酒jiǔ醴lǐ，以yǐ祭jì祀sì於yú上shàng帝dì鬼guǐ神shén，天tiān有yǒu邑yì人rén，何hé用yòng弗fú愛ài也yě？
且qiě吾wú言yán殺shā一yī不bù辜gū者zhě必bì有yǒu一yī不bù祥xiáng。
殺shā不bù辜gū者zhě誰shuí也yě？
則zé人rén也yě。
予yǔ之zhī不bù祥xiáng者zhě誰shuí也yě？
則zé天tiān也yě。
若ruò以yǐ天tiān為wéi不bù愛ài天tiān下xià之zhī百bǎi姓xìng，則zé何hé故gù以yǐ人rén與yǔ人rén相xiāng殺shā，而ér天tiān予yǔ之zhī不bù祥xiáng？
此cǐ我wǒ所suǒ以yǐ知zhī天tiān之zhī愛ài天tiān下xià之zhī百bǎi姓xìng也yě。
順shùn天tiān意yì者zhě，義yì政zhèng也yě。
反fǎn天tiān意yì者zhě，力lì政zhèng也yě。
然rán義yì將jiāng柰nài何hé哉zāi？」
子zi墨mò子zi言yán曰yuē：「處chù大dà國guó不bù攻gōng小xiǎo國guó，處chù大dà家jiā不bù篡cuàn小xiǎo家jiā，強qiáng者zhě不bù劫jié弱ruò，貴guì者zhě不bù傲ào賤jiàn，多duō詐zhà者zhě不bù欺qī愚yú。
此cǐ必bì上shàng利lì於yú天tiān，中zhōng利lì於yú鬼guǐ，下xià利lì於yú人rén，三sān利lì無wú所suǒ不bù利lì，故gù舉jǔ天tiān下xià美měi名míng加jiā之zhī，謂wèi之zhī聖shèng王wáng，力lì政zhèng者zhě則zé與yǔ此cǐ異yì，言yán非fēi此cǐ，行xíng反fǎn此cǐ，猶yóu倖xìng馳chí也yě。
處chù大dà國guó攻gōng小xiǎo國guó，處chù大dà家jiā篡cuàn小xiǎo家jiā，強qiáng者zhě劫jié弱ruò，貴guì者zhě傲ào賤jiàn，多duō詐zhà欺qī愚yú。
此cǐ上shàng不bù利lì於yú天tiān，中zhōng不bù利lì於yú鬼guǐ，下xià不bù利lì於yú人rén。
三sān不bù利lì無wú所suǒ利lì，故gù舉jǔ天tiān下xià惡è名míng加jiā之zhī，謂wèi之zhī暴bào王wáng。」
子zi墨mò子zi言yán曰yuē：「我wǒ有yǒu天tiān志zhì，譬pì若ruò輪lún人rén之zhī有yǒu規guī，匠jiàng人rén之zhī有yǒu矩jǔ，輪lún匠jiàng執zhí其qí規guī矩jǔ，以yǐ度dù天tiān下xià之zhī方fāng圜huán，曰yuē：『中zhōng者zhě是shì也yě，不bù中zhōng者zhě非fēi也yě。』
今jīn天tiān下xià之zhī士shì君jūn子zi之zhī書shū，不bù可kě勝shèng載zài，言yán語yǔ不bù可kě盡jǐn計jì，上shàng說shuō諸zhū侯hóu，下xià說shuō列liè士shì，其qí於yú仁rén義yì則zé大dà相xiāng遠yuǎn也yě。
何hé以yǐ知zhī之zhī？
曰yuē我wǒ得dé天tiān下xià之zhī明míng法fǎ以yǐ度dù之zhī。」

白话译文

墨子先生说道：“如今天下的士人与君子，只懂得小事而不懂得大事。为何知道他们如此？从他们处身于家庭中的情况就能明白。若在家中得罪了家长，还可以躲到邻居家逃避。但即便如此，亲戚兄弟和相识的人都会互相警告提醒，都说：‘不能不警惕啊！不能不慎重啊！哪有在家中得罪家长，还能继续待下去的呢？’不仅在家如此，处在国家中也是这样。若在国中得罪了国君，还可以逃往邻国避难。然而亲戚兄弟和相识的人，同样会互相告诫说：‘不能不警惕啊！不能不慎重啊！谁要是得罪了国君，还能有好结果吗？’这种尚有地方可逃的情况，人们的互相告诫尚且如此郑重，何况对于那无处可逃的（指得罪上天），人们的互相告诫岂不是应当更加慎重，这样才对吗？而且古语有言：‘若在光天化日之下犯了罪，还能逃到哪里去？’回答是：无处可逃。上天之监察，不会因为山林幽谷或无人之处就看不见，一切必定被它明察。然而天下的君子对待上天，却常常不知道互相告诫警醒。这就是我所知道的天下士人君子只懂小事不懂大事的原因。那么，上天到底希望什么、厌恶什么呢？上天希望正义而厌恶不义。那么率领天下百姓去做正义的事，就是顺应上天的希望。我做了上天希望的事，上天也会满足我的愿望。那么，我希望什么、厌恶什么呢？我希望福禄而厌恶灾祸。这样看来，如果我率领天下百姓去做招致灾祸的事，那就不对了。那么，我凭什么知道上天希望正义而厌恶不义呢？回答是：天下有正义就能生存，没有正义就会灭亡；有正义就能富裕，没有正义就会贫穷；有正义就能安定，没有正义就会混乱。上天希望人类生存而厌恶灭亡，希望人类富裕而厌恶贫穷，希望人类安定而厌恶混乱。这就是我所知道的上天希望正义而厌恶不义的原因。有人问：况且，正义就是一种政治（政令）。政令不能从下层来管束上层，必须从上层来管束下层。因此，普通百姓要尽心做事，不能擅自做主发布政令，由士人来管束他们；士人要尽心做事，也不能擅自做主，由将军大夫管束他们；将军大夫要尽心做事，同样不能擅自做主，由三公诸侯管束他们；三公诸侯要尽心听政，还是不能擅自做主，由天子来管束他们；天子也不能擅自做主，由上天来管束他。天子对三公、诸侯、士、庶人实施政令，天下的士人君子是清楚知道的；但上天对天子实施政令，天下的百姓却未必清楚了解。所以，从前夏商周三代的圣王大禹、商汤、周文王、周武王，想把上天管束天子这件事明白地告诉百姓，所以无不饲养牛羊，喂养猪狗，准备好洁净的谷物和美酒，来祭祀上帝鬼神，向上天祈求福佑。我从未听说天下有人向天子祈求福佑的。这就是我所知道上天管束天子的原因。因此，天子是天下最尊贵的人，是天下最富有的人。所以，对于那些拥有富贵地位的人来说，顺从天意就不可不遵行。顺从天意的人，会普遍地互相关爱、互相给予利益，必定会得到奖赏。违背天意的人，会互相憎恶、互相残害，必定会受到惩罚。那么，谁是顺从天意而得到奖赏的人呢？谁又是违背天意而受到惩罚的人呢？墨子先生说：“从前夏商周三代的圣王大禹、商汤、周文王、周武王，这些是顺从天意而得到奖赏的人。从前夏商周三代的暴君夏桀、商纣、周幽王、周厉王，这些是违背天意而受到惩罚的人。那么，大禹、商汤、周文王、周武王他们得到奖赏是因为什么呢？”墨子先生说：“他们做事，上尊敬天，中尊敬鬼神，下爱护人。所以上天的意旨是说：‘这就是我所爱的人，他们普遍地爱护所有人；这就是我所给予利益的人，他们普遍地给予所有人利益。爱护人方面，他们做得最为广博；给予利益方面，他们做得最为深厚。’所以让他们贵为天子，富有天下，功业延及万世子孙，后代传扬称颂他们的美德，广泛施行于天下，至今人们还称颂他们，叫他们圣王。那么，夏桀、商纣、周幽王、周厉王他们受到惩罚又是因为什么呢？”墨子先生说：“他们做事，上辱骂天，中辱骂鬼神，下残害人。所以上天的意旨是说：‘这就是我所厌恶的人，他们分别厌恶（他人）；这就是我所认为有害的人，他们互相残害。厌恶人方面，他们做得最为普遍；残害人方面，他们做得最为严重。’所以让他们不能享尽寿命，不能善终，至今人们还在唾弃他们，称他们为暴君。” 那么，凭什么知道上天爱护天下的百姓呢？因为上天普遍地了解他们。凭什么知道上天普遍地了解他们呢？因为上天普遍地拥有他们。凭什么知道上天普遍地拥有他们呢？因为上天普遍地享用他们的供奉。凭什么知道上天普遍地享用他们的供奉呢？四海之内，吃粮食的百姓，无不饲养牛羊，喂养猪狗，准备好洁净的谷物和美酒，用来祭祀上帝鬼神。上天拥有天下的人们，为什么不爱护他们呢？况且我的话是：杀一个无辜的人，必定会带来一场灾祸。杀害无辜的是谁呢？是人。降下灾祸的又是谁呢？是上天。如果认为上天不爱护天下的百姓，那么为什么人互相残杀，上天就会降下灾祸呢？这就是我所知道的上天爱护天下百姓的原因。顺从天意的，就是正义的政治；违背天意的，就是暴力的政治。那么，正义的政治应该怎样实行呢？墨子先生说：“处于大国地位不攻打小国，处于大家族地位不篡夺小家族，强者不欺凌弱者，高贵者不傲视卑贱者，狡诈者不欺骗愚笨者。这样做，上有利于天，中有利于鬼神，下有利于人。这三方面都有利，就无所不利了。所以天下的美名都会归于他，称他为圣王。暴力政治则与此相反：言行都与这相悖，就像车轮跑偏一样错误。处于大国地位攻打小国，处于大家族地位篡夺小家族，强者欺凌弱者，高贵者傲视卑贱者，狡诈者欺骗愚笨者。这样做，上不利于天，中不利于鬼神，下不利于人。这三方面都不利，就无所利了。所以天下的恶名都会归于他，称他为暴王。” 墨子先生说：“我有上天的意旨作为标准，就像制造车轮的人有圆规，木匠有矩尺一样。轮匠和木匠拿着他们的圆规和矩尺，去测量天下方圆的器物，说：‘符合标准的就是对的，不符合的就是错的。’如今天下士人君子的著作，多得载不完，言论多得无法全部统计。他们向上游说诸侯，向下劝说士人，但在仁义方面却相差得很远。我怎么知道的呢？因为我掌握了天下最明确的法则来衡量他们。”

字词精讲

子墨子：墨子弟子对老师墨翟的尊称，“子”相当于“先生”。
知小而不知大：指只看到家庭、国家层面的小利害，看不到上天监察的大法则。
儆戒：警惕，戒备。
焉而晏日焉而得罪：“焉”为语助词；“晏日”即晴朗的白天，此处指光天化日之下；意为若在光天化日之下犯罪。
林谷幽门无人：“门”或作“间”，指幽深隐蔽之处；意谓山林幽谷无人之处。
天志：上天的意志，墨家核心概念之一，作为衡量是非的最高标准。
兼相爱，交相利：墨家核心主张，主张无差别地爱所有人，并互相给予利益。
穷贵、穷富：“穷”意为极、最；指至尊贵、至富有的人。
犓（chú）牛羊，豢（huàn）犬彘（zhì）：“犓”指饲养；“豢”指喂养牲畜；“彘”即猪。指准备祭祀用的牺牲。
粢（zī）盛（chéng）：盛在祭器中用于祭祀的谷物。
诟（gòu）天、诟鬼、贼人：“诟”意为辱骂、诅咒；“贼”意为伤害。
义政：以“义”为原则的政治。
力政：依靠暴力（武力）统治的政治，同“力征”。
轮人之有规，匠人之有矩：规矩即圆规和角尺，此处比喻为衡量标准的工具。
中（zhòng）者是也：“中”指符合标准。
列士：指众士人，或指有一定地位的士。

义理赏析

《天志上》集中阐发了墨子“天志”思想的政治哲学内涵。其论证结构层层递进：首先，以人得罪家长、国君尚可避逃，类比得罪上天则无处可逃，树立天道监察的绝对权威。其次，提出“天欲义而恶不义”的核心命题，并以“义则生、富、治”与“无义则死、贫、乱”的功利后果作为经验证据，将天意与人间福祉直接关联。再次，构建“天-天子-诸侯-士-庶人”的垂直治理体系，强调“义”是自上而下的政治秩序，天子作为中介，其行为必须顺天意。最后，通过圣王得赏、暴王受罚的历史叙事，以及“天兼有、兼食天下”的论述，为“天爱百姓”提供证明，并将“天志”确立为评判政治善恶的终极标准（“规矩”）。

墨子思想的现实启示在于：第一，为政治伦理设立了超越人世的客观准则。他借用“天志”这一权威，旨在约束统治者的权力，防止其滥用（“力政”），倡导“兼爱”“非攻”的和平、平等秩序。第二，其论证虽带有宗教色彩，但内核是理性、功利的——天意的内容（义）由其产生的社会效果（生、富、治）来界定，这体现了墨家注重实效的思想特质。第三，“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩”的比喻，强调了价值标准的重要性。在价值多元的当代社会，如何确立与守护正义的准则，墨子的思考仍具参考价值，他提示我们：一种能够带来普遍福祉并约束强权的价值体系，对于社会的良性运转至关重要。