墨子·天志上
战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文
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原文
子墨子言曰：「今天下之士君子，
知小而不知大。
何以知之？
以其處家者知之。
若處家得罪於家長，
猶有鄰家所避逃之。
然且親戚兄弟所知識，
共相儆戒，
皆曰：『不可不戒矣！
不可不慎矣！
惡有處家而得罪於家長，
而可為也！』
非獨處家者為然，
雖處國亦然。
處國得罪於國君，
猶有鄰國所避逃之，
然且親戚兄弟所知識，
共相儆戒皆曰：『不可不戒矣！
不可不慎矣！
誰亦有處國得罪於國君，
而可為也』！
此有所避逃之者也，
相儆戒猶若此其厚，
況無所避逃之者，
相儆戒豈不愈厚，
然後可哉？
且語言有之曰：『焉而晏日焉而得罪，
將惡避逃之？』
曰無所避逃之。
夫天不可為林谷幽門無人，
明必見之。
然而天下之君子天也，
忽然不知以相儆戒，
此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然則天亦何欲何惡？
天欲義而惡不義。
然則率天下之百姓以從事於義，
則我乃為天之所欲也。
我為天之所欲，
天亦為我所欲。
然則何欲何惡？
我欲福祿而惡禍祟。
然則我率天下之百姓，
以從事於禍祟中也。
然則何知天之欲義而惡不義？
曰天下有義則生，
無義則死；
有義則富，
無義則貧；
有義則治，
無義則亂。
然則天欲其生而惡其死，
欲其富而惡其貧，
欲其治而惡其亂，
此我所以知天欲義而惡不義也。
曰且夫義者政也，
無從下之政上，
必從上之政下。
是故庶人竭力從事，
未得次己而為政，
有士政之；
士竭力從事，
未得次己而為政，
有將軍大夫政之；
將軍大夫竭力從事，
未得次己而為政，
有三公諸侯政之；
三公諸侯竭力聽治，
未得次己而為政，
有天子政之；
天子未得次己而為政，
有天政之。
天子為政於三公、
諸侯、
士、
庶人，
天下之士君子固明知，
天之為政於天子，
天下百姓未得之明知也。
故昔三代聖王禹湯文武，
欲以天之為政於天子，
明說天下之百姓，
故莫不犓牛羊，
豢犬彘，
潔盛酒醴，
以祭祀上帝鬼神，
而求祈福於天。
我未嘗聞天下之所求祈福於天子者也，
我所以知天之為政於天子者也。
故天子者，
天下之窮貴也，
天下之窮富也，
故於富且貴者，
當天意而不可不順，
順天意者，
兼相愛，
交相利，
必得賞。
反天意者，
別相惡，
交相賊，
必得罰。
然則是誰順天意而得賞者？
誰反天意而得罰者？」
子墨子言曰：「昔三代聖王禹湯文武，
此順天意而得賞也。
昔三代之暴王桀紂幽厲，
此反天意而得罰者也。
然則禹湯文武其得賞何以也？」
子墨子言曰：「其事上尊天，
中事鬼神，
下愛人，
故天意曰：『此之我所愛，
兼而愛之；
我所利，
兼而利之。
愛人者此為博焉，
利人者此為厚焉。』
故使貴為天子，
富有天下，
業萬世子孫，
傳稱其善，
方施天下，
至今稱之，
謂之聖王。」
然則桀紂幽厲得其罰何以也？」
子墨子言曰：「其事上詬天，
中詬鬼，
下賊人，
故天意曰：『此之我所愛，
別而惡之，
我所利，
交而賊之。
惡人者此為之博也，
賊人者此為之厚也。』
故使不得終其壽，
不歿其世，
至今毀之，
謂之暴王。
然則何以知天之愛天下之百姓？
以其兼而明之。
何以知其兼而明之？
以其兼而有之。
何以知其兼而有之？
以其兼而食焉。
何以知其兼而食焉？
四海之內，
粒食之民，
莫不犓牛羊，
豢犬彘，
潔為粢盛酒醴，
以祭祀於上帝鬼神，
天有邑人，
何用弗愛也？
且吾言殺一不辜者必有一不祥。
殺不辜者誰也？
則人也。
予之不祥者誰也？
則天也。
若以天為不愛天下之百姓，
則何故以人與人相殺，
而天予之不祥？
此我所以知天之愛天下之百姓也。
順天意者，
義政也。
反天意者，
力政也。
然義將柰何哉？」
子墨子言曰：「處大國不攻小國，
處大家不篡小家，
強者不劫弱，
貴者不傲賤，
多詐者不欺愚。
此必上利於天，
中利於鬼，
下利於人，
三利無所不利，
故舉天下美名加之，
謂之聖王，
力政者則與此異，
言非此，
行反此，
猶倖馳也。
處大國攻小國，
處大家篡小家，
強者劫弱，
貴者傲賤，
多詐欺愚。
此上不利於天，
中不利於鬼，
下不利於人。
三不利無所利，
故舉天下惡名加之，
謂之暴王。」
子墨子言曰：「我有天志，
譬若輪人之有規，
匠人之有矩，
輪匠執其規矩，
以度天下之方圜，
曰：『中者是也，
不中者非也。』
今天下之士君子之書，
不可勝載，
言語不可盡計，
上說諸侯，
下說列士，
其於仁義則大相遠也。
何以知之？
曰我得天下之明法以度之。」
白话译文
墨子先生说道：“如今天下的士人与君子，只懂得小事而不懂得大事。为何知道他们如此？从他们处身于家庭中的情况就能明白。若在家中得罪了家长，还可以躲到邻居家逃避。但即便如此，亲戚兄弟和相识的人都会互相警告提醒，都说：‘不能不警惕啊！不能不慎重啊！哪有在家中得罪家长，还能继续待下去的呢？’不仅在家如此，处在国家中也是这样。若在国中得罪了国君，还可以逃往邻国避难。然而亲戚兄弟和相识的人，同样会互相告诫说：‘不能不警惕啊！不能不慎重啊！谁要是得罪了国君，还能有好结果吗？’这种尚有地方可逃的情况，人们的互相告诫尚且如此郑重，何况对于那无处可逃的（指得罪上天），人们的互相告诫岂不是应当更加慎重，这样才对吗？而且古语有言：‘若在光天化日之下犯了罪，还能逃到哪里去？’回答是：无处可逃。上天之监察，不会因为山林幽谷或无人之处就看不见，一切必定被它明察。然而天下的君子对待上天，却常常不知道互相告诫警醒。这就是我所知道的天下士人君子只懂小事不懂大事的原因。 那么，上天到底希望什么、厌恶什么呢？上天希望正义而厌恶不义。那么率领天下百姓去做正义的事，就是顺应上天的希望。我做了上天希望的事，上天也会满足我的愿望。那么，我希望什么、厌恶什么呢？我希望福禄而厌恶灾祸。这样看来，如果我率领天下百姓去做招致灾祸的事，那就不对了。那么，我凭什么知道上天希望正义而厌恶不义呢？回答是：天下有正义就能生存，没有正义就会灭亡；有正义就能富裕，没有正义就会贫穷；有正义就能安定，没有正义就会混乱。上天希望人类生存而厌恶灭亡，希望人类富裕而厌恶贫穷，希望人类安定而厌恶混乱。这就是我所知道的上天希望正义而厌恶不义的原因。 有人问：况且，正义就是一种政治（政令）。政令不能从下层来管束上层，必须从上层来管束下层。因此，普通百姓要尽心做事，不能擅自做主发布政令，由士人来管束他们；士人要尽心做事，也不能擅自做主，由将军大夫管束他们；将军大夫要尽心做事，同样不能擅自做主，由三公诸侯管束他们；三公诸侯要尽心听政，还是不能擅自做主，由天子来管束他们；天子也不能擅自做主，由上天来管束他。天子对三公、诸侯、士、庶人实施政令，天下的士人君子是清楚知道的；但上天对天子实施政令，天下的百姓却未必清楚了解。所以，从前夏商周三代的圣王大禹、商汤、周文王、周武王，想把上天管束天子这件事明白地告诉百姓，所以无不饲养牛羊，喂养猪狗，准备好洁净的谷物和美酒，来祭祀上帝鬼神，向上天祈求福佑。我从未听说天下有人向天子祈求福佑的。这就是我所知道上天管束天子的原因。 因此，天子是天下最尊贵的人，是天下最富有的人。所以，对于那些拥有富贵地位的人来说，顺从天意就不可不遵行。顺从天意的人，会普遍地互相关爱、互相给予利益，必定会得到奖赏。违背天意的人，会互相憎恶、互相残害，必定会受到惩罚。那么，谁是顺从天意而得到奖赏的人呢？谁又是违背天意而受到惩罚的人呢？墨子先生说：“从前夏商周三代的圣王大禹、商汤、周文王、周武王，这些是顺从天意而得到奖赏的人。从前夏商周三代的暴君夏桀、商纣、周幽王、周厉王，这些是违背天意而受到惩罚的人。那么，大禹、商汤、周文王、周武王他们得到奖赏是因为什么呢？”墨子先生说：“他们做事，上尊敬天，中尊敬鬼神，下爱护人。所以上天的意旨是说：‘这就是我所爱的人，他们普遍地爱护所有人；这就是我所给予利益的人，他们普遍地给予所有人利益。爱护人方面，他们做得最为广博；给予利益方面，他们做得最为深厚。’所以让他们贵为天子，富有天下，功业延及万世子孙，后代传扬称颂他们的美德，广泛施行于天下，至今人们还称颂他们，叫他们圣王。那么，夏桀、商纣、周幽王、周厉王他们受到惩罚又是因为什么呢？”墨子先生说：“他们做事，上辱骂天，中辱骂鬼神，下残害人。所以上天的意旨是说：‘这就是我所厌恶的人，他们分别厌恶（他人）；这就是我所认为有害的人，他们互相残害。厌恶人方面，他们做得最为普遍；残害人方面，他们做得最为严重。’所以让他们不能享尽寿命，不能善终，至今人们还在唾弃他们，称他们为暴君。” 那么，凭什么知道上天爱护天下的百姓呢？因为上天普遍地了解他们。凭什么知道上天普遍地了解他们呢？因为上天普遍地拥有他们。凭什么知道上天普遍地拥有他们呢？因为上天普遍地享用他们的供奉。凭什么知道上天普遍地享用他们的供奉呢？四海之内，吃粮食的百姓，无不饲养牛羊，喂养猪狗，准备好洁净的谷物和美酒，用来祭祀上帝鬼神。上天拥有天下的人们，为什么不爱护他们呢？况且我的话是：杀一个无辜的人，必定会带来一场灾祸。杀害无辜的是谁呢？是人。降下灾祸的又是谁呢？是上天。如果认为上天不爱护天下的百姓，那么为什么人互相残杀，上天就会降下灾祸呢？这就是我所知道的上天爱护天下百姓的原因。 顺从天意的，就是正义的政治；违背天意的，就是暴力的政治。那么，正义的政治应该怎样实行呢？墨子先生说：“处于大国地位不攻打小国，处于大家族地位不篡夺小家族，强者不欺凌弱者，高贵者不傲视卑贱者，狡诈者不欺骗愚笨者。这样做，上有利于天，中有利于鬼神，下有利于人。这三方面都有利，就无所不利了。所以天下的美名都会归于他，称他为圣王。暴力政治则与此相反：言行都与这相悖，就像车轮跑偏一样错误。处于大国地位攻打小国，处于大家族地位篡夺小家族，强者欺凌弱者，高贵者傲视卑贱者，狡诈者欺骗愚笨者。这样做，上不利于天，中不利于鬼神，下不利于人。这三方面都不利，就无所利了。所以天下的恶名都会归于他，称他为暴王。” 墨子先生说：“我有上天的意旨作为标准，就像制造车轮的人有圆规，木匠有矩尺一样。轮匠和木匠拿着他们的圆规和矩尺，去测量天下方圆的器物，说：‘符合标准的就是对的，不符合的就是错的。’如今天下士人君子的著作，多得载不完，言论多得无法全部统计。他们向上游说诸侯，向下劝说士人，但在仁义方面却相差得很远。我怎么知道的呢？因为我掌握了天下最明确的法则来衡量他们。”
字词精讲
- 子墨子：墨子弟子对老师墨翟的尊称，“子”相当于“先生”。
- 知小而不知大：指只看到家庭、国家层面的小利害，看不到上天监察的大法则。
- 儆戒：警惕，戒备。
- 焉而晏日焉而得罪：“焉”为语助词；“晏日”即晴朗的白天，此处指光天化日之下；意为若在光天化日之下犯罪。
- 林谷幽门无人：“门”或作“间”，指幽深隐蔽之处；意谓山林幽谷无人之处。
- 天志：上天的意志，墨家核心概念之一，作为衡量是非的最高标准。
- 兼相爱，交相利：墨家核心主张，主张无差别地爱所有人，并互相给予利益。
- 穷贵、穷富：“穷”意为极、最；指至尊贵、至富有的人。
- 犓（chú）牛羊，豢（huàn）犬彘（zhì）：“犓”指饲养；“豢”指喂养牲畜；“彘”即猪。指准备祭祀用的牺牲。
- 粢（zī）盛（chéng）：盛在祭器中用于祭祀的谷物。
- 诟（gòu）天、诟鬼、贼人：“诟”意为辱骂、诅咒；“贼”意为伤害。
- 义政：以“义”为原则的政治。
- 力政：依靠暴力（武力）统治的政治，同“力征”。
- 轮人之有规，匠人之有矩：规矩即圆规和角尺，此处比喻为衡量标准的工具。
- 中（zhòng）者是也：“中”指符合标准。
- 列士：指众士人，或指有一定地位的士。
义理赏析
《天志上》集中阐发了墨子“天志”思想的政治哲学内涵。其论证结构层层递进：首先，以人得罪家长、国君尚可避逃，类比得罪上天则无处可逃，树立天道监察的绝对权威。其次，提出“天欲义而恶不义”的核心命题，并以“义则生、富、治”与“无义则死、贫、乱”的功利后果作为经验证据，将天意与人间福祉直接关联。再次，构建“天-天子-诸侯-士-庶人”的垂直治理体系，强调“义”是自上而下的政治秩序，天子作为中介，其行为必须顺天意。最后，通过圣王得赏、暴王受罚的历史叙事，以及“天兼有、兼食天下”的论述，为“天爱百姓”提供证明，并将“天志”确立为评判政治善恶的终极标准（“规矩”）。
墨子思想的现实启示在于：第一，为政治伦理设立了超越人世的客观准则。他借用“天志”这一权威，旨在约束统治者的权力，防止其滥用（“力政”），倡导“兼爱”“非攻”的和平、平等秩序。第二，其论证虽带有宗教色彩，但内核是理性、功利的——天意的内容（义）由其产生的社会效果（生、富、治）来界定，这体现了墨家注重实效的思想特质。第三，“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩”的比喻，强调了价值标准的重要性。在价值多元的当代社会，如何确立与守护正义的准则，墨子的思考仍具参考价值，他提示我们：一种能够带来普遍福祉并约束强权的价值体系，对于社会的良性运转至关重要。