墨子·天志中
战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文
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原文
子墨子言曰：「今天下之君子之欲為仁義者，則不可不察義之所從出。
既曰不可以不察義之所從出，然則義何從出？」
子墨子曰：「義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。
何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？
曰：義者，善政也。
何以知義之善政也？
曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之善政也。
夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者，然後得為政乎愚且賤者，此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。
然則孰為貴？
孰為知？
曰：天為貴，天為知而已矣。
然則義果自天出矣。」
今天下之人曰：「當若天子之貴諸侯，諸侯之貴大夫，傐明知之。
然吾未知天之貴且知於天子也。」
子墨子曰：「吾所以知天之貴且知於天子者有矣。
曰：天子為善，天能賞之；
天子為暴，天能罰之；
天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之，然吾未知天之祈福於天子也。
此吾所以知天之貴且知於天子者。
不止此而已矣，又以先王之書馴天明不解之道也知之。
曰：『明哲維天，臨君下土。』
則此語天之貴且知於天子。
不知亦有貴知夫天者乎？
曰：天為貴，天為知而已矣。
然則義果自天出矣。」
是故子墨子曰：「今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也。」
既以天之意以為不可不慎已，然則天之將何欲何憎？
子墨子曰：「天之意不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。
上此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也。
又欲上之強聽治也，下之強從事也。
上強聽治，則國家治矣，下強從事則財用足矣。
若國家治用足，則內有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼；
外有以為環璧珠玉，以聘撓四鄰。
諸侯之冤不興矣，邊境兵甲不作矣。
內有以食飢息勞，持養其萬民，則君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。
故唯毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得煖衣飽食，便寧無憂。」
是故子墨子曰：「今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也！
且夫天子之有天下也，辟之無以異乎國君諸侯之有四境之內也。
今國君諸侯之有四境之內也，夫豈欲其臣國萬民之相為不利哉？
今若處大國則攻小國，處大家則亂小家，欲以此求賞譽，終不可得，誅罰必至矣。
夫天之有天下也，將無已異此。
今若處大國攻小國，處大都則伐小都，欲以此求福祿於天，福祿終不得，而禍祟必至矣。
然有所不為天之所欲，而為天之所不欲，則夫天亦且不為人之所欲，而為人之所不欲矣。
人不所不欲者何也？
曰病疾祟也。
若已不為天之所欲，而為天之所不欲，是率天下之萬民以從事乎禍祟之中也。
故古者聖王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害。
是以天之為寒熱也節，四時調，陰陽雨露也時，五穀孰，六畜遂，疾災戾疫凶饑則不至。」
是故子墨子曰：「今天下之君子，中實將欲遵利民，本察仁義之本，天意不可不慎也！
且夫天下蓋有不仁不祥者，曰當若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也。
故天下之君子，與謂之不祥者。
今夫天兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為也，而民得而利之，則可謂否矣。
然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也。
此吾所謂君子明細而不明大也。
且吾所以知天之愛民之厚者有矣，曰以磨為日月星辰，以昭道之；
制為四時春秋冬夏，以紀綱之；
雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之；
列為山川谿谷，播賦百事，以臨司民之善否；
為王公侯伯，使之賞賢而罰暴；
賊金木鳥獸，從事乎五穀麻絲，以為民衣食之財。
自古及今，未嘗不有此也。
今有人於此，驩若愛其子，竭力單務以利之，其子長，而無報子求父，故天下之君子與謂之不仁不祥。
今夫天兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為，而民得而利之，則可謂否矣，然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也。
此吾所謂君子明細而不明大也。
且吾所以知天愛民之厚者，不止此而足矣。
曰殺不辜者，天予不祥。
不辜者誰也？
曰人也。
予之不祥者誰也？
曰天也。
若天不愛民之厚，夫胡說人殺不辜，而天予之不祥哉？
此吾以知天之愛民之厚也。
且吾所以知天之愛民之厚者，不止此而已矣。
曰愛人利人，順天之意，得天之賞者有之；
憎人，反天之意，得天之罰者亦有矣。
夫愛人利人，順天之意，得天之賞者誰也？
曰若昔三代聖王，堯舜禹湯文武者是也。
堯舜禹湯文武焉所從事？
曰從事兼，不從事別。
兼者，處大國不攻小國，大家不亂小家，強不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤。
觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利無所不利，是謂天德。
聚斂天下之美名而加之焉，曰：此仁也，義也，愛人利人，順天之意，得天之賞者也。
不止此而已，書於竹帛，鏤之金石，琢之槃盂，傳遺後世子孫。
曰將何以為？
將以識夫愛人利人，順天之意，得天之賞者也。
皇矣道之曰：『帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。』
帝善其順法則也，故舉殷以賞之，使貴為天子，富有天下，名譽至今不息。
故夫愛人利人，順天之意，得天之賞者，既可得留而已。
夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者誰也？
曰若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。
桀紂幽厲焉所從事？
曰從事別，不從事兼。
別者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。
觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利無所利，是謂天賊。
聚斂天下之醜名而加之焉，曰此非仁也，非義也。
憎人賊人，反天之意，得天之罰者也。
不止此而已，又書其事於竹帛，鏤之金石，琢之槃盂，傳遺後世子孫。
曰將何以為？
將以識夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者也。
大誓之道之曰：『紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祇不祀，乃曰吾有命，毋廖𠏿務天下。
天亦縱棄紂而不葆。』
察天以縱棄紂而不葆者，反天之意也。
故夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者，既可得而知也。」
是故子墨子之有天之，辟人無以異乎輪人之有規，匠人之有矩也。
今夫輪人操其規，將以量度天下之圜與不圜也，曰：中吾規者謂之圜，不中吾規者謂之不圜。
是以圜與不圜，皆可得而知也。
此其故何？
則圜法明也。
匠人亦操其矩，將以量度天下之方與不方也。
曰：中吾矩者謂之方，不中吾矩者謂之不方。
是以方與不方，皆可得而知之。
此其故何？
則方法明也。
故子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人之為刑政也，下將以量天下之萬民為文學出言談也。
觀其行，順天之意，謂之善意行，反天之意，謂之不善意行；
觀其言談，順天意，謂之善言談，反天之意，謂之不善言談；
觀其刑政，順天之意，謂之善刑政，反天之意，謂之不善刑政。
故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。
是故子墨子曰：「今天下之王公大人士君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也。
順天之意者，義之法也。」
白话译文
墨子说：“现在天下的君子想要实行仁义，就不可不考察义的来源。既然说不可不考察义的来源，那么义从哪里来呢？”墨子说：“义不会从愚昧低贱的人那里产生，必定从高贵智慧的人那里产生。怎么知道义不从愚昧低贱的人那里产生，而必定从高贵智慧的人那里产生呢？回答是：义，就是良好的政治。怎么知道义是良好的政治呢？回答是：天下有义就太平，没有义就混乱，因此知道义是良好的政治。愚昧低贱的人，不能管理高贵智慧的人，只能由高贵智慧的人去管理愚昧低贱的人。这就是我知道义不从愚昧低贱的人那里产生，而必定从高贵智慧的人那里产生的原因。那么谁是高贵的？谁是智慧的呢？回答是：天是高贵的，天是智慧的罢了。如此说来，义确实是从天那里产生的。”
现在天下的人说：“像天子比诸侯尊贵，诸侯比大夫尊贵，这是很明白的。但我们不知道天比天子更尊贵、更有智慧。”墨子说：“我知道天比天子尊贵更有智慧是有根据的。我说：天子行善，天能赏赐他；天子施暴，天能惩罚他；天子有疾病灾祸，必须斋戒沐浴，洁净地准备酒食祭品，来祭祀天和鬼神，那么天就能帮他消除灾祸。但我们不知道天会为天子祈求福禄。这就是我知道天比天子尊贵更有智慧的原因。不止如此，我还能从先王的书中那些关于天显明而不可解的道理知道这一点。书上说：‘英明睿智的唯有上天，它俯临下界君王。’这话就说明天比天子尊贵更有智慧。不知道是否还有比天更尊贵更有智慧的呢？回答是：天是尊贵的，天是有智慧的罢了。如此说来，义确实是从天那里产生的。”
因此墨子说：“现在天下的君子，心中确实想要遵循正道、有利于人民，考察仁义的根本，对天的意志就不能不慎重啊！”既然认为天的意志不可不慎重，那么天想要什么，憎恶什么呢？墨子说：“天的意志不希望大国攻打小国，大家族扰乱小家族，强大的欺凌弱小的，狡诈的算计愚昧的，高贵的傲视低贱的，这些都是天所不希望的。不仅如此，天希望人们有能力就互相帮助，有学问就互相教导，有财富就互相分享。又希望在上者努力处理政事，在下者努力劳作。在上者努力处理政事，国家就治理好了；在下者努力劳作，财用就充足了。如果国家治理好、财用充足，对内就能洁净准备酒食祭品，来祭祀天和鬼神；对外就能用环璧珠玉等礼品，与四邻诸侯结交聘问。诸侯之间的冤仇就不会发生，边境的战争就不会兴起。对内能让饥饿的人得到食物，劳累的人得到休息，抚养他的万民，那么君臣上下就会互相施惠尽忠，父子兄弟就会互相慈爱孝顺。所以如果能明白顺从天的意志，并将其广泛施行于天下，那么刑法政治就清明，万民就和谐，国家就富足，财用就充足，百姓都能有暖衣饱食，安宁无忧。”因此墨子说：“现在天下的君子，心中确实想要遵循正道、有利于人民，考察仁义的根本，对天的意志就不能不慎重啊！”
而且天子拥有天下，好比国君诸侯拥有四境之内的土地。现在国君诸侯拥有四境之内的土地，难道想让他的臣属和万民互相做不利的事情吗？现在如果身处大国就攻打小国，身处大家族就扰乱小家族，想以此来求取赏赐和赞誉，最终不可能得到，诛伐惩罚必定会到来。天拥有天下，与此没有不同。现在如果身处大国就攻打小国，身处大都就讨伐小都，想以此来向天求取福禄，福禄最终得不到，而灾祸必定会到来。如果不做天所希望的事，而做天所不希望的事，那么天也将不会满足人所希望的，而给予人所不希望的。人所不希望的是什么呢？就是疾病灾祸。如果自己不做天所希望的事，而做天所不希望的事，这就是率领天下的万民来从事灾祸之事了。所以古代的圣王清楚地知道天和鬼神所赐福的，而避开天和鬼神所憎恶的，以求兴天下之利，除天下之害。因此天调节寒暑，调和四季，使阴阳雨露适时，五谷丰登，六畜兴旺，疾病灾祸瘟疫饥饿就不会发生。”因此墨子说：“现在天下的君子，心中确实想要遵循正道、有利于人民，考察仁义的根本，对天的意志就不能不慎重啊！”
而且天下大概有不仁不祥的人，比如儿子不侍奉父亲，弟弟不侍奉兄长，臣子不侍奉君主。所以天下的君子，都称他们为不祥的人。现在天兼爱天下而养育它，成就万物来利于它们，就连最微小的东西，也不是天所不为的，民众得以从中获益，可以说很周到了。然而人们却独独不报答天，而不知道这就是不仁不祥。这就是我所说的君子明白小道理却不明白大道理。
而且我知道天厚爱人民还有根据：天制作出日月星辰，来照耀引导人民；制定四季春秋冬夏，来作为纲纪；降下雪霜雨露，来生长五谷麻丝，让民众得以利用这些来增加财富；设置山川溪谷，分布管理各种事务，来监察民众的善恶；设立王公侯伯，让他们赏赐贤人、惩罚暴虐；使用金木鸟兽，从事生产五谷麻丝，作为民众的衣食之源。从古至今，没有不是这样的。现在有一个人在这里，高兴地疼爱他的儿子，竭尽全力来利于他，他的儿子长大成人，却不报答父亲、不侍奉父亲，所以天下的君子都称他为不仁不祥。现在天兼爱天下而养育它，成就万物来利于它们，就连最微小的东西，也不是天所不为的，民众得以从中获益，可以说很周到了。然而人们却独独不报答天，而不知道这就是不仁不祥。这就是我所说的君子明白小道理却不明白大道理。
而且我知道天厚爱人民还不止于此。上天会降灾给杀害无辜的人。无辜的人是谁？是人。降给他的灾祸是谁？是天。如果天不厚爱人民，为什么有人杀害无辜，天就会降给他灾祸呢？这就是我知道天厚爱人民的原因。
而且我知道天厚爱人民还不止于此。我知道爱人利人、顺从天意的人，得到天的赏赐；憎恶人、违背天意的人，也得到天的惩罚。爱人利人、顺从天意、得到天赏赐的是谁呢？比如过去的三代圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王就是这样。尧舜禹汤文武从事的是什么？从事的是“兼”（兼爱），不从事“别”（区别对待）。所谓“兼”，就是身处大国不攻打小国，身处大家族不扰乱小家族，强大的不劫掠弱小的，人多的不暴虐人少的，狡诈的不算计愚昧的，高贵的不傲视低贱的。观察他们的行事，上有利于天，中有利于鬼神，下有利于人，这三方面都获利，没有不利的，这叫做天德。他们聚集天下的美名加在自己身上，说：这是仁，是义，是爱人利人，顺从天意，得到天的赏赐。不仅如此，还把这些事写在竹帛上，刻在金石上，雕在盘盂上，传给后世子孙。说这是做什么呢？是为了让人们记住那些爱人利人、顺从天意、得到天赏赐的人。《皇矣》篇上说：‘上帝对文王说，我思念你有光明的德行，不疾言厉色，不滥用刑罚，好像不识不知，只是顺从上帝的法则。’上帝喜欢他顺从法则，所以举用殷商故地来赏赐他，让他贵为天子，富有天下，名声流传至今不息。所以爱人利人、顺从天意、得到天赏赐的人，已经可以留存于世了。那么憎恶人、残害人、违背天意、得到天惩罚的是谁呢？比如过去的三代暴王夏桀、商纣、周幽王、周厉王就是这样。桀纣幽厉从事的是什么？从事的是“别”，不从事“兼”。所谓“别”，就是身处大国就攻打小国，身处大家族就扰乱小家族，强大的劫掠弱小的，人多的暴虐人少的，狡诈的算计愚昧的，高贵的傲视低贱的。观察他们的行事，上不利于天，中不利于鬼神，下不利于人，这三方面都不利，没有利的，这叫做天贼。他们聚集天下的恶名加在自己身上，说：这不是仁，不是义，是憎恶人、残害人、违背天意，得到天惩罚的人。不仅如此，还把这些事写在竹帛上，刻在金石上，雕在盘盂上，传给后世子孙。说这是做什么呢？是为了让人们记住那些憎恶人、残害人、违背天意、得到天惩罚的人。《大誓》篇上说：‘纣王傲慢无礼，不肯侍奉上帝，抛弃他的先代神祇不去祭祀，还说我有天命，不用忧虑政务。上天于是抛弃了纣王，不再保佑他。’考察上天抛弃纣王不保佑他的原因，就是违背了天的意志。所以憎恶人、残害人、违背天意、得到天惩罚的人，已经可以知道了。”
因此墨子确立“天志”，好比轮匠有圆规，木匠有矩尺。现在轮匠拿着他的圆规，将用来度量天下圆与不圆，说：符合我圆规的叫做圆，不符合我圆规的叫做不圆。因此圆与不圆，都可以知道。这是为什么呢？因为圆的标准是明确的。木匠也拿着他的矩尺，将用来度量天下方与不方，说：符合我矩尺的叫做方，不符合我矩尺的叫做不方。因此方与不方，都可以知道。这是为什么呢？因为方的标准是明确的。所以墨子有天的意志，对上将用来度量天下王公大人的刑罚政治，对下将用来衡量天下万民的著述言谈。观察他们的行为，顺从天意的，叫做善的行为；违背天意的，叫做不善的行为。观察他们的言谈，顺从天意的，叫做善的言谈；违背天意的，叫做不善的言谈。观察他们的刑罚政治，顺从天意的，叫做善的刑罚政治；违背天意的，叫做不善的刑罚政治。所以设立这个作为法度，确立这个作为准则，将用来度量天下王公大人卿大夫是否仁与不仁，这好比区分黑白一样清楚。因此墨子说：“现在天下的王公大人士君子，心中确实想要遵循正道、有利于人民，考察仁义的根本，对天的意志就不能不顺从。顺从天的意志，就是义的法则。”
字词精讲
- 义（yì）：此处核心概念。墨子将其定义为“善政”，即良好的政治秩序与社会状态，其根本在于“兼爱互利”，反对“别”（区别对待、强凌弱）。
- 贵且知（zhì）者：高贵且有智慧者。墨子认为“天”是最高、最智慧的存在，是“义”的最终来源（“天志”）。
- 傐（hào）：通“皓”，明白、显而易见。
- 天志：天的意志。这是墨子哲学中的最高准则与价值来源，如同工匠的“规”和“矩”，是衡量一切言行、政治善恶的绝对标准。
- 祭祀天鬼：古代重要礼仪。“天鬼”包括天神与祖先神灵，祭祀是沟通天人、祈福消灾、表达敬畏的方式。
- 粢盛（zī chéng）：祭祀时盛在祭器中的谷物祭品。
- 驯天明不解之道也：一作“绍天明不解之道”，意为承继上天显明不可解的道理。“驯”通“绍”，继。
- 明哲维天，临君下土：引自《诗经》，意为英明睿智的唯有上天，它监察并君临天下。
- 兼（jiān）：兼爱，是墨子伦理与政治思想的核心。主张无差别地爱所有人，由此推导出“兼”（互利、互助）的社会行为准则，反对“别”（偏私、攻伐）。
- 别（bié）：与“兼”相对。指区别亲疏、贵贱、强弱，从而导致攻伐、欺凌等不义行为。
- 灾祟（suì）：灾祸。
- 环璧珠玉：古代外交聘问所用的贵重礼品。
- 辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也：“辟”同“譬”，譬如。用工匠的圆规（规）和矩尺（矩）作比喻，说明“天志”是衡量天下一切的绝对、客观标准。
- 中（zhòng）吾规者谓之圜（yuán）：“中”，符合。“圜”，同“圆”。符合圆规的就称为圆。
- 善意行：善行。此处“意行”可理解为心意与行为。
- 义之法也：义的法则。顺从天志，就是实践“义”的根本方法。
义理赏析
《墨子·天志中》系统阐述了墨家“天志”思想的内涵与功能，其义理层层递进，逻辑严密。
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确立终极权威与价值源头：墨子针对当时思想界的混乱，明确指出“义”（最高的善与政治准则）并非源于人间的某个阶层（如愚贱者或贵知者），而是源于至高无上的“天”。天具有赏善罚恶的能力与意志，这为“义”提供了一个超越性的、绝对的权威来源，解决了价值根基问题。
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以“天志”为客观标准：文章将“天志”比喻为工匠的“规”和“矩”。圆规定义圆，矩尺定义方，标准明确且客观。同样，“天志”（即天的意志，核心是“兼爱互利”）是度量天下王公大人政治优劣、万民言行善恶的唯一客观标准。顺之则为“善”，逆之则为“不善”。这旨在建立一种超越个人主观好恶的、普世的是非判断体系。
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阐发“天志”的具体内容：天的意志并非抽象，具体表现为“不欲”（不希望）与“欲”（希望）。天不欲的是“别”所导致的混乱与压迫：大国攻小国、大家乱小家、强劫弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱。天所欲的是“兼”所实现的和谐与互利：有力相营、有道相教、有财相分，上下勤勉，国家治理，财用充足，百姓安康。这实质上是墨家“兼爱非攻”政治理想的“神学”表述，为“兼爱”提供了天道依据。
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天爱民与赏罚分明：墨子从多个角度论证“天志”体现了对人民的深厚关爱（如生成万物以利民），并强调天对顺逆天意的行为赏罚分明。以三代圣王（顺天意、行兼爱）得赏，与三代暴王（逆天意、行别恶）得罚的历史为证，将“天志”与历史兴衰、个人祸福联系起来，增强了其说的说服力与威慑力，旨在劝诫世人“慎天意”、“顺天意”。
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现实启示：墨子的“天志”论，虽披着宗教外衣，但其内核是深刻的政治理性与道德关怀。它启示我们：第一，任何社会都需要一个公认的、超越个人私利的根本准则（“规矩”）来评判是非、引导行为，这是社会秩序与公正的基础。第二，这个根本准则应当以“兼爱互利”、“反对强权”为核心，追求普遍和谐与共同福祉。第三，治理者（“王公大人”）的言行必须符合这一根本准则，接受其检验，并对其后果负责。 这种思想对于反对强权政治、倡导公平正义、构建人类命运共同体仍具有深远的启发意义。