墨子·节葬下

战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文

章旨墨子说道：仁者为天下谋划，就好比孝子为父母谋划一样

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注音字体读音

子zi墨mò子zi言yán曰yuē：「仁rén者zhě之zhī為wéi天tiān下xià度dù也yě，辟pì之zhī無wú以yǐ異yì乎hū孝xiào子zi之zhī為wéi親qīn度dù也yě。
今jīn孝xiào子zi之zhī為wéi親qīn度dù也yě，將jiāng柰nài何hé哉zāi？
曰yuē：『親qīn貧pín則zé從cóng事shì乎hū富fù之zhī，人rén民mín寡guǎ則zé從cóng事shì乎hū眾zhòng之zhī，眾zhòng亂luàn則zé從cóng事shì乎hū治zhì之zhī。』
當dāng其qí於yú此cǐ也yě，亦yì有yǒu力lì不bù足zú，財cái不bù贍shàn，智zhì不bù智zhì，然rán後hòu己jǐ矣yǐ。
無wú敢gǎn舍shě餘yú力lì，隱yǐn謀móu遺yí利lì，而ér不bù為wéi親qīn為wéi之zhī者zhě矣yǐ。
若ruò三sān務wù，孝xiào子zi之zhī為wéi親qīn度dù也yě，既jì若ruò此cǐ矣yǐ。
雖suī仁rén者zhě之zhī天tiān下xià度dù，亦yì猶yóu此cǐ也yě。
曰yuē：『天tiān下xià貧pín則zé從cóng事shì乎hū富fù之zhī，人rén民mín寡guǎ則zé從cóng事shì乎hū眾zhòng之zhī，眾zhòng而ér亂luàn則zé從cóng事shì乎hū治zhì之zhī。』
當dāng其qí於yú此cǐ，亦yì有yǒu力lì不bù足zú，財cái不bù贍shàn、智zhì不bù智zhì，然rán後hòu已yǐ矣yǐ。
無wú敢gǎn舍shě餘yú力lì，隱yǐn謀móu遺yí利lì，而ér不bù為wéi天tiān下xià為wéi之zhī者zhě矣yǐ。
若ruò三sān務wù者zhě，此cǐ仁rén者zhě之zhī為wéi天tiān下xià度dù，既jì若ruò此cǐ矣yǐ。
今jīn逮dǎi至zhì昔xī者zhě三sān代dài聖shèng王wáng既jì沒méi，天tiān下xià失shī義yì，後hòu世shì之zhī君jūn子zi，或huò以yǐ厚hòu葬zàng久jiǔ喪sàng以yǐ為wéi仁rén也yě，義yì也yě，孝xiào子zi之zhī事shì也yě；
或huò以yǐ厚hòu葬zàng久jiǔ喪sàng以yǐ為wéi非fēi仁rén義yì，非fēi孝xiào子zi之zhī事shì也yě。
曰yuē二èr子zi者zhě，言yán則zé相xiāng非fēi，行xíng即jí相xiāng反fǎn，皆jiē曰yuē：『吾wú上shàng祖zǔ述shù堯yáo舜shùn禹yǔ湯tāng文wén武wǔ之zhī道dào者zhě也yě。』
而ér言yán即jí相xiāng非fēi，行xíng即jí相xiāng反fǎn，於yú此cǐ乎hū後hòu世shì之zhī君jūn子zi，皆jiē疑yí惑huò乎hū二èr子zi者zhě言yán也yě。
若ruò苟gǒu疑yí惑huò乎hū之zhī二èr子zi者zhě言yán，然rán則zé姑gū嘗cháng傳chuán而ér為wéi政zhèng乎hū國guó家jiā萬wàn民mín而ér觀guān之zhī。
計jì厚hòu葬zàng久jiǔ喪sàng，奚xī當dāng此cǐ三sān利lì者zhě？
我wǒ意yì若ruò使shǐ法fǎ其qí言yán，用yòng其qí謀móu，厚hòu葬zàng久jiǔ喪sàng實shí可kě以yǐ富fù貧pín眾zhòng寡guǎ，定dìng危wēi治zhì亂luàn乎hū，此cǐ仁rén也yě，義yì也yě，孝xiào子zi之zhī事shì，為wéi人rén謀móu者zhě不bù可kě不bù勸quàn也yě。
仁rén者zhě將jiāng興xìng之zhī天tiān下xià，誰shuí賈jiǎ而ér使shǐ民mín譽yù之zhī，終zhōng勿wù廢fèi也yě。
意yì亦yì使shǐ法fǎ其qí言yán，用yòng其qí謀móu，厚hòu葬zàng久jiǔ喪sàng實shí不bù可kě以yǐ富fù貧pín眾zhòng寡guǎ，定dìng危wēi理lǐ亂luàn乎hū，此cǐ非fēi仁rén非fēi義yì，非fēi孝xiào子zi之zhī事shì也yě，為wéi人rén謀móu者zhě不bù可kě不bù沮jǔ也yě。
仁rén者zhě將jiāng興xìng之zhī天tiān下xià，誰shuí賈jiǎ而ér使shǐ民mín譽yù之zhī，終zhōng勿wù廢fèi也yě。
意yì亦yì使shǐ法fǎ其qí言yán，用yòng其qí謀móu，厚hòu葬zàng久jiǔ喪sàng實shí不bù可kě以yǐ富fù貧pín眾zhòng寡guǎ，定dìng危wēi理lǐ亂luàn乎hū，此cǐ非fēi仁rén非fēi義yì，非fēi孝xiào子zi之zhī事shì也yě，為wéi人rén謀móu者zhě不bù可kě不bù沮jǔ也yě。
仁rén者zhě將jiāng求qiú除chú之zhī天tiān下xià，相xiāng廢fèi而ér使shǐ人rén非fēi之zhī，終zhōng身shēn勿wù為wéi。
且qiě故gù興xìng天tiān下xià之zhī利lì，除chú天tiān下xià之zhī害hài，令lìng國guó家jiā百bǎi姓xìng之zhī不bù治zhì也yě，自zì古gǔ及jí今jīn，未wèi嘗cháng之zhī有yǒu也yě。
何hé以yǐ知zhī其qí然rán也yě？
今jīn天tiān下xià之zhī士shì君jūn子zi，將jiāng猶yóu多duō皆jiē疑yí惑huò厚hòu葬zàng久jiǔ喪sàng之zhī為wéi中zhōng是shì非fēi利lì害hài也yě。」
故gù子zi墨mò子zi言yán曰yuē：「然rán則zé姑gū嘗cháng稽jī之zhī，今jīn雖suī毋wú法fǎ執zhí厚hòu葬zàng久jiǔ喪sàng者zhě言yán，以yǐ為wéi事shì乎hū國guó家jiā。
此cǐ存cún乎hū王wáng公gōng大dà人rén有yǒu喪sàng者zhě，曰yuē棺guān槨guǒ必bì重zhòng，葬zàng埋mái必bì厚hòu，衣yī衾qīn必bì多duō，文wén繡xiù必bì繁fán，丘qiū隴lǒng必bì巨jù；
存cún乎hū匹pǐ夫fū賤jiàn人rén死sǐ者zhě，殆dài竭jié家jiā室shì；
乎hū諸zhū侯hóu死sǐ者zhě，虛xū車chē府fǔ，然rán後hòu金jīn玉yù珠zhū璣jī比bǐ乎hū身shēn，綸lún組zǔ節jié約yuē，車chē馬mǎ藏cáng乎hū壙kuàng，又yòu必bì多duō為wéi屋wū幕mù。
鼎dǐng鼓gǔ几jǐ梴chān壺hú濫làn，戈gē劍jiàn羽yǔ旄máo齒chǐ革gé，挾xié而ér埋mái之zhī，滿mǎn意yì。
若ruò送sòng從cóng，曰yuē天tiān子zi殺shā殉xùn，眾zhòng者zhě數shù百bǎi，寡guǎ者zhě數shù十shí。
將jiāng軍jūn大dà夫fū殺shā殉xùn，眾zhòng者zhě數shù十shí，寡guǎ者zhě數shù人rén。
處chù喪sàng之zhī法fǎ將jiāng柰nài何hé哉zāi？
曰yuē哭kū泣qì不bù秩zhì聲shēng翁wēng，縗cuī絰dié垂chuí涕tì，處chù倚yǐ廬lú，寢qǐn苫shān枕zhěn塊kuài，又yòu相xiāng率lǜ強qiáng不bù食shí而ér為wéi飢jī，薄báo衣yī而ér為wéi寒hán，使shǐ面miàn目mù陷xiàn陬zōu，顏yán色sè黧lí黑hēi耳ěr目mù不bù聰cōng明míng，手shǒu足zú不bù勁jìn強qiáng，不bù可kě用yòng也yě。
又yòu曰yuē上shàng士shì之zhī操cāo喪sàng也yě，必bì扶fú而ér能néng起qǐ，杖zhàng而ér能néng行xíng，以yǐ此cǐ共gòng三sān年nián。
若ruò法fǎ若ruò言yán，行xíng若ruò道dào使shǐ王wáng公gōng大dà人rén行xíng此cǐ，則zé必bì不bù能néng蚤zǎo朝cháo，五wǔ官guān六liù府fǔ，辟pì草cǎo木mù，實shí倉cāng廩lǐn。
使shǐ農nóng夫fū行xíng此cǐ。
則zé必bì不bù能néng蚤zǎo出chū夜yè入rù，耕gēng稼jià樹shù藝yì。
使shǐ百bǎi工gōng行xíng此cǐ，則zé必bì不bù能néng修xiū舟zhōu車chē為wéi器qì皿mǐn矣yǐ。
使shǐ婦fù人rén行xíng此cǐ，則zé必bì不bù能néng夙sù興xìng夜yè寐mèi，紡fǎng績jī織zhī紝rèn。
細xì計jì厚hòu葬zàng。
為wéi多duō埋mái賦fù之zhī財cái者zhě也yě。
計jì久jiǔ喪sàng，為wéi久jiǔ禁jìn從cóng事shì者zhě也yě。
財cái以yǐ成chéng者zhě，扶fú而ér埋mái之zhī；
後hòu得dé生shēng者zhě，而ér久jiǔ禁jìn之zhī，以yǐ此cǐ求qiú富fù，此cǐ譬pì猶yóu禁jìn耕gēng而ér求qiú穫huò也yě，富fù之zhī說shuō無wú可kě得dé焉yān。
是shì故gù求qiú以yǐ富fù家jiā而ér既jì已yǐ不bù可kě矣yǐ，欲yù以yǐ眾zhòng人rén民mín，意yì者zhě可kě邪xié？
其qí說shuō又yòu不bù可kě矣yǐ。
今jīn唯wéi無wú以yǐ厚hòu葬zàng久jiǔ喪sàng者zhě為wéi政zhèng，君jūn死sǐ，喪sàng之zhī三sān年nián；
父fù母mǔ死sǐ，喪sàng之zhī三sān年nián；
妻qī與yǔ後hòu子zi死sǐ者zhě，五wǔ皆jiē喪sàng之zhī三sān年nián；
然rán後hòu伯bó父fù叔shū父fù兄xiōng弟dì孽niè子zi其qí；
族zú人rén五wǔ月yuè；
姑gū姊zǐ甥shēng舅jiù皆jiē有yǒu月yuè數shù。
則zé毀huǐ瘠jí必bì有yǒu制zhì矣yǐ，使shǐ面miàn目mù陷xiàn陬zōu，顏yán色sè黧lí黑hēi，耳ěr目mù不bù聰cōng明míng，手shǒu足zú不bù勁jìn強qiáng，不bù可kě用yòng也yě。
又yòu曰yuē上shàng士shì操cāo喪sàng也yě，必bì扶fú而ér能néng起qǐ，杖zhàng而ér能néng行xíng，以yǐ此cǐ共gòng三sān年nián。
若ruò法fǎ若ruò言yán，行xíng若ruò道dào，苟gǒu其qí飢jī約yuē，又yòu若ruò此cǐ矣yǐ，是shì故gù百bǎi姓xìng冬dōng不bù仞rèn寒hán，夏xià不bù仞rèn暑shǔ，作zuò疾jí病bìng死sǐ者zhě，不bù可kě勝shèng計jì也yě。
此cǐ其qí為wéi敗bài男nán女nǚ之zhī交jiāo多duō矣yǐ。
以yǐ此cǐ求qiú眾zhòng，譬pì猶yóu使shǐ人rén負fù劍jiàn，而ér求qiú其qí壽shòu也yě。
眾zhòng之zhī說shuō無wú可kě得dé焉yān。
是shì故gù求qiú以yǐ眾zhòng人rén民mín，而ér既jì以yǐ不bù可kě矣yǐ，欲yù以yǐ治zhì刑xíng政zhèng，意yì者zhě可kě乎hū？
其qí說shuō又yòu不bù可kě矣yǐ。
今jīn唯wéi無wú以yǐ厚hòu葬zàng久jiǔ喪sàng者zhě為wéi政zhèng，國guó家jiā必bì貧pín，人rén民mín必bì寡guǎ，刑xíng政zhèng必bì亂luàn。
若ruò法fǎ若ruò言yán，行xíng若ruò道dào，使shǐ為wéi上shàng者zhě行xíng此cǐ，則zé不bù能néng聽tīng治zhì；
使shǐ為wéi下xià者zhě行xíng此cǐ，則zé不bù能néng從cóng事shì。
上shàng不bù聽tīng治zhì，刑xíng政zhèng必bì亂luàn；
下xià不bù行xíng從cóng事shì，衣yī食shí之zhī財cái必bì不bù足zú。
若ruò苟gǒu不bù足zú，為wéi人rén弟dì者zhě，求qiú其qí兄xiōng而ér不bù得dé不bù弟dì弟dì必bì將jiāng怨yuàn其qí兄xiōng矣yǐ；
為wéi人rén子zi者zhě，求qiú其qí親qīn而ér不bù得dé，不bù孝xiào子zi必bì是shì怨yuàn其qí親qīn矣yǐ；
為wéi人rén臣chén者zhě，求qiú之zhī君jūn而ér不bù得dé，不bù忠zhōng臣chén必bì且qiě亂luàn其qí上shàng矣yǐ。
是shì以yǐ僻pì淫yín邪xié行xíng之zhī民mín，出chū則zé無wú衣yī也yě，入rù則zé無wú食shí也yě，內nèi續xù奚xī吾wú，並bìng為wéi淫yín暴bào，而ér不bù可kě勝shèng禁jìn也yě。
是shì故gù盜dào賊zéi眾zhòng而ér治zhì者zhě寡guǎ。
夫fū眾zhòng盜dào賊zéi而ér寡guǎ治zhì者zhě，以yǐ此cǐ求qiú治zhì，譬pì猶yóu使shǐ人rén三sān還hái而ér毋wú負fù己jǐ也yě，治zhì之zhī說shuō無wú可kě得dé焉yān。
是shì故gù求qiú以yǐ治zhì刑xíng政zhèng，而ér既jì已yǐ不bù可kě矣yǐ，欲yù以yǐ禁jìn止zhǐ大dà國guó之zhī攻gōng小xiǎo國guó也yě，意yì者zhě可kě邪xié？
其qí說shuō又yòu不bù可kě矣yǐ。
是shì故gù昔xī者zhě聖shèng王wáng既jì沒méi，天tiān下xià失shī義yì，諸zhū侯hóu力lì征zhēng。
南nán有yǒu楚chǔ、越yuè之zhī王wáng，而ér北běi有yǒu齊qí、晉jìn之zhī君jūn，此cǐ皆jiē砥dǐ礪lì其qí卒zú伍wǔ，以yǐ攻gōng伐fá并bìng兼jiān為wéi政zhèng於yú天tiān下xià。
是shì故gù凡fán大dà國guó之zhī所suǒ以yǐ不bù攻gōng小xiǎo國guó者zhě，積jī委wěi多duō，城chéng郭guō修xiū，上shàng下xià調diào和hé，是shì故gù大dà國guó不bù耆qí攻gōng之zhī，無wú積jī委wěi，城chéng郭guō不bù修xiū，上shàng下xià不bù調diào和hé，是shì故gù大dà國guó耆qí攻gōng之zhī。
今jīn唯wéi無wú以yǐ厚hòu葬zàng久jiǔ喪sàng者zhě為wéi政zhèng，國guó家jiā必bì貧pín，人rén民mín必bì寡guǎ，刑xíng政zhèng必bì亂luàn。
若ruò苟gǒu貧pín，是shì無wú以yǐ為wéi積jī委wěi也yě；
若ruò苟gǒu寡guǎ，是shì城chéng郭guō溝gōu渠qú者zhě寡guǎ也yě；
若ruò苟gǒu亂luàn，是shì出chū戰zhàn不bù克kè，入rù守shǒu不bù固gù。
此cǐ求qiú禁jìn止zhǐ大dà國guó之zhī攻gōng小xiǎo國guó也yě，而ér既jì已yǐ不bù可kě矣yǐ。
欲yù以yǐ干gàn上shàng帝dì鬼guǐ神shén之zhī褔fù，意yì者zhě可kě邪xié？
其qí說shuō又yòu不bù可kě矣yǐ。
今jīn唯wéi無wú以yǐ厚hòu葬zàng久jiǔ喪sàng者zhě為wéi政zhèng，國guó家jiā必bì貧pín，人rén民mín必bì寡guǎ，刑xíng政zhèng必bì亂luàn。
若ruò苟gǒu貧pín，是shì粢zī盛shèng酒jiǔ醴lǐ不bù淨jìng潔jié也yě；
若ruò苟gǒu寡guǎ，是shì事shì上shàng帝dì鬼guǐ神shén者zhě寡guǎ也yě；
若ruò苟gǒu亂luàn，是shì祭jì祀sì不bù時shí度dù也yě。
今jīn又yòu禁jìn止zhǐ事shì上shàng帝dì鬼guǐ神shén，為wéi政zhèng若ruò此cǐ，上shàng帝dì鬼guǐ神shén，始shǐ得dé從cóng上shàng撫fǔ之zhī曰yuē：『我wǒ有yǒu是shì人rén也yě，與yǔ無wú是shì人rén也yě，孰shú愈yù？』
曰yuē：『我wǒ有yǒu是shì人rén也yě，與yǔ無wú是shì人rén也yě，無wú擇zé也yě。』
則zé惟wéi上shàng帝dì鬼guǐ神shén降jiàng之zhī罪zuì厲lì之zhī禍huò罰fá而ér棄qì之zhī，則zé豈qǐ不bù亦yì乃nǎi其qí所suǒ哉zāi！
故gù古gǔ聖shèng王wáng制zhì為wéi葬zàng埋mái之zhī法fǎ，曰yuē：『棺guān三sān寸cùn，足zú以yǐ朽xiǔ體tǐ；
衣yī衾qīn三sān領lǐng，足zú以yǐ覆fù惡è。
以yǐ及jí其qí葬zàng也yě，下xià毋wú及jí泉quán，上shàng毋wú通tōng臭chòu，壟lǒng若ruò參cān耕gēng之zhī畝mǔ，則zé止zhǐ矣yǐ。
死sǐ則zé既jì以yǐ葬zàng矣yǐ，生shēng者zhě必bì無wú久jiǔ哭kū，而ér疾jí而ér從cóng事shì，人rén為wéi其qí所suǒ能néng，以yǐ交jiāo相xiāng利lì也yě。』
此cǐ聖shèng王wáng之zhī法fǎ也yě。」
今jīn執zhí厚hòu葬zàng久jiǔ喪sàng者zhě之zhī言yán曰yuē：「厚hòu葬zàng久jiǔ喪sàng雖suī使shǐ不bù可kě以yǐ富fù貧pín眾zhòng寡guǎ，定dìng危wēi治zhì亂luàn，然rán此cǐ聖shèng王wáng也yě以yǐ道dào也yě。」
子zi墨mò子zi曰yuē：「不bù然rán。
昔xī者zhě堯yáo北běi教jiào乎hū八bā狄dí，道dào死sǐ，葬zàng蛩qióng山shān之zhī陰yīn，衣yī衾qīn三sān領lǐng，榖gǔ木mù之zhī棺guān，葛gé以yǐ緘jiān之zhī，既jì窆biǎn而ér後hòu哭kū，滿mǎn埳kǎn無wú封fēng。
已yǐ葬zàng，而ér牛niú馬mǎ乘chéng之zhī。
舜shùn西xī教jiào乎hū七qī戎róng，道dào死sǐ，葬zàng南nán己jǐ之zhī市shì，衣yī衾qīn三sān領lǐng，榖gǔ木mù之zhī棺guān，葛gé以yǐ緘jiān之zhī，已yǐ葬zàng，而ér市shì人rén乘chéng之zhī。
禹yǔ東dōng教jiào乎hū九jiǔ夷yí，道dào死sǐ，葬zàng會huì稽jī之zhī山shān，衣yī衾qīn三sān領lǐng，桐tóng棺guān三sān寸cùn，葛gé以yǐ緘jiān之zhī，絞jiǎo之zhī不bù合hé，通tōng之zhī不bù埳kǎn，土tǔ地de之zhī深shēn，下xià毋wú及jí泉quán，上shàng毋wú通tōng臭chòu。
既jì葬zàng，收shōu餘yú壤rǎng其qí上shàng，壟lǒng若ruò參cān耕gēng之zhī畝mǔ，則zé止zhǐ矣yǐ。
若ruò以yǐ此cǐ若ruò三sān聖shèng王wáng者zhě觀guān之zhī，則zé厚hòu葬zàng久jiǔ喪sàng果guǒ非fēi聖shèng王wáng之zhī道dào。
故gù三sān王wáng者zhě，皆jiē貴guì為wéi天tiān子zi，富fù有yǒu天tiān下xià，豈qǐ憂yōu財cái用yòng之zhī不bù足zú哉zāi？
以yǐ為wéi如rú此cǐ葬zàng埋mái之zhī法fǎ。
今jīn王wáng公gōng大dà人rén之zhī為wéi葬zàng埋mái，則zé異yì於yú此cǐ。
必bì大dà棺guān中zhōng棺guān，革gé闠huì三sān操cāo，璧bì玉yù即jí具jù，戈gē劍jiàn鼎dǐng鼓gǔ壺hú濫làn，文wén繡xiù素sù練liàn，大dà鞅yāng萬wàn領lǐng，輿yú馬mǎ女nǚ樂lè皆jiē具jù，曰yuē必bì捶chuí涂tú差chà通tōng，壟lǒng雖suī凡fán山shān陵líng。
此cǐ為wéi輟chuò民mín之zhī事shì，靡mí民mín之zhī財cái，不bù可kě勝shèng計jì也yě，其qí為wéi毋wú用yòng若ruò此cǐ矣yǐ。」
是shì故gù子zi墨mò子zi曰yuē：「鄉xiāng者zhě，吾wú本běn言yán曰yuē，意yì亦yì使shǐ其qí言yán，用yòng其qí謀móu，計jì厚hòu葬zàng久jiǔ喪sàng，請qǐng可kě以yǐ富fù貧pín眾zhòng寡guǎ，定dìng危wēi治zhì亂luàn乎hū，則zé仁rén也yě，義yì也yě，孝xiào子zi之zhī事shì也yě，為wéi人rén謀móu者zhě，不bù可kě不bù勸quàn也yě；
意yì亦yì使shǐ法fǎ其qí言yán，用yòng其qí謀móu，若ruò人rén厚hòu葬zàng久jiǔ喪sàng，實shí不bù可kě以yǐ富fù貧pín眾zhòng寡guǎ，定dìng危wēi治zhì亂luàn乎hū，則zé非fēi仁rén也yě，非fēi義yì也yě，非fēi孝xiào子zi之zhī事shì也yě，為wéi人rén謀móu者zhě，不bù可kě不bù沮jǔ也yě。
是shì故gù求qiú以yǐ富fù國guó家jiā，甚shén得dé貧pín焉yān；
欲yù以yǐ眾zhòng人rén民mín，甚shén得dé寡guǎ焉yān；
欲yù以yǐ治zhì刑xíng政zhèng，甚shén得dé亂luàn焉yān；
求qiú以yǐ禁jìn止zhǐ大dà國guó之zhī攻gōng小xiǎo國guó也yě，而ér既jì已yǐ不bù可kě矣yǐ；
欲yù以yǐ干gàn上shàng帝dì鬼guǐ神shén之zhī福fú，又yòu得dé禍huò焉yān。
上shàng稽jī之zhī堯yáo舜shùn禹yǔ湯tāng文wén武wǔ之zhī道dào而ér政zhèng逆nì之zhī，下xià稽jī之zhī桀jié紂zhòu幽yōu厲lì之zhī事shì，猶yóu合hé節jié也yě。
若ruò以yǐ此cǐ觀guān，則zé厚hòu葬zàng久jiǔ喪sàng其qí非fēi聖shèng王wáng之zhī道dào也yě。」
今jīn執zhí厚hòu葬zàng久jiǔ喪sàng者zhě言yán曰yuē：「厚hòu葬zàng久jiǔ喪sàng，果guǒ非fēi聖shèng王wáng之zhī道dào，夫fū胡hú說shuō中zhōng國guó之zhī君jūn子zi，為wéi而ér不bù已yǐ，操cāo而ér不bù擇zé哉zāi？」
子zi墨mò子zi曰yuē：「此cǐ所suǒ謂wèi便biàn其qí習xí而ér義yì其qí俗sú者zhě也yě。
昔xī者zhě越yuè之zhī東dōng有yǒu輆kǎi沐mù之zhī國guó者zhě，其qí長zhǎng子zi生shēng，則zé解jiě而ér食shí之zhī。
謂wèi之zhī『宜yí弟dì』；
其qí大dà父fù死sǐ，負fù其qí大dà母mǔ而ér棄qì之zhī，曰yuē鬼guǐ妻qī不bù可kě與yǔ居jū處chù。
此cǐ上shàng以yǐ為wéi政zhèng，下xià以yǐ為wéi俗sú，為wéi而ér不bù已yǐ，操cāo而ér不bù擇zé，則zé此cǐ豈qǐ實shí仁rén義yì之zhī道dào哉zāi？
此cǐ所suǒ謂wèi便biàn其qí習xí而ér義yì其qí俗sú者zhě也yě。
楚chǔ之zhī南nán有yǒu炎yán人rén國guó者zhě，其qí親qīn戚qī死sǐ朽xiǔ其qí肉ròu而ér棄qì之zhī，然rán後hòu埋mái其qí骨gǔ，乃nǎi成chéng為wéi孝xiào子zi。
秦qín之zhī西xī有yǒu儀yí渠qú之zhī國guó者zhě，其qí親qīn戚qī死sǐ，聚jù柴chái薪xīn而ér焚fén之zhī，燻xūn上shàng，謂wèi之zhī登dēng遐xiá，然rán後hòu成chéng為wéi孝xiào子zi。
此cǐ上shàng以yǐ為wéi政zhèng，下xià以yǐ為wéi俗sú，為wéi而ér不bù已yǐ，操cāo而ér不bù擇zé，則zé此cǐ豈qǐ實shí仁rén義yì之zhī道dào哉zāi？
此cǐ所suǒ謂wèi便biàn其qí習xí而ér義yì其qí俗sú者zhě也yě。
若ruò以yǐ此cǐ若ruò三sān國guó者zhě觀guān之zhī，則zé亦yì猶yóu薄báo矣yǐ。
若ruò中zhōng國guó之zhī君jūn子zi觀guān之zhī，則zé亦yì猶yóu厚hòu矣yǐ。
如rú彼bǐ則zé大dà厚hòu，如rú此cǐ則zé大dà薄báo，然rán則zé葬zàng埋mái之zhī有yǒu節jié矣yǐ。
故gù衣yī食shí者zhě，人rén之zhī生shēng利lì也yě，然rán且qiě猶yóu尚shàng有yǒu節jié；
葬zàng埋mái者zhě，人rén之zhī死sǐ利lì也yě，夫fū何hé獨dú無wú節jié於yú此cǐ乎hū。
子zi墨mò子zi制zhì為wéi葬zàng埋mái之zhī法fǎ曰yuē：「棺guān三sān寸cùn，足zú以yǐ朽xiǔ骨gǔ；
衣yī三sān領lǐng，足zú以yǐ朽xiǔ肉ròu；
掘jué地de之zhī深shēn，下xià無wú菹jū漏lòu，氣qì無wú發fā洩xiè於yú上shàng，壟lǒng足zú以yǐ期qī其qí所suǒ，則zé止zhǐ矣yǐ。
哭kū往wǎng哭kū來lái，反fǎn從cóng事shì乎hū衣yī食shí之zhī財cái，佴èr乎hū祭jì祀sì，以yǐ致zhì孝xiào於yú親qīn。
故gù曰yuē子zi墨mò子zi之zhī法fǎ，不bù失shī死sǐ生shēng之zhī利lì者zhě，此cǐ也yě。
故gù子zi墨mò子zi言yán曰yuē：「今jīn天tiān下xià之zhī士shì君jūn子zi，中zhōng謂wèi將jiāng欲yù為wéi仁rén義yì，求qiú為wéi上shàng士shì，上shàng欲yù中zhōng聖shèng王wáng之zhī道dào，下xià欲yù中zhōng國guó家jiā百bǎi姓xìng之zhī利lì，故gù當dāng若ruò節jié喪sàng之zhī為wéi政zhèng，而ér不bù可kě不bù察chá此cǐ者zhě也yě。」

白话译文

墨子说道：“仁者为天下谋划，就好比孝子为父母谋划一样。现在孝子为父母谋划，会怎么做呢？他们说：‘父母贫穷就设法使他们富裕，人口稀少就设法使他们增多，人口众多而混乱就设法使他们得到治理。’在这样做的时候，或许也会遇到力量不足、财力不够、智识不足的情况，然后才会停止。但绝不敢保留余力，隐藏智谋，遗留利益，而不为父母尽力去做。这三项任务，孝子为父母谋划，就是这样的。 “即使仁者为天下谋划，也和这相似。他们说：‘天下贫穷就设法使天下富裕，人口稀少就设法使人口增多，人口众多而混乱就设法使天下得到治理。’在这样做的时候，或许也会遇到力量不足、财力不够、智识不足的情况，然后才会停止。但绝不敢保留余力，隐藏智谋，遗留利益，而不为天下尽力去做。这三项任务，就是仁者为天下谋划，就是这样的。 “到了从前夏、商、周三代圣王去世之后，天下丧失了道义。后世的君子中，有的人认为厚葬久丧是仁，是义，是孝子应做的事；有的人则认为厚葬久丧是非仁非义，不是孝子应做的事。这两种人，言论相互否定，行为相互矛盾，却都说：‘我们是效法遵循尧、舜、禹、汤、文王、武王的道术的。’但是他们言论相互否定，行为相互矛盾，因此后世的君子都对这两种人的言论感到疑惑。如果对这两种人的言论都感到疑惑，那么姑且试着将他们的主张在国家百姓的治理中实施并观察一下。算算厚葬久丧，符合前面所说的‘富贫、众寡、治乱’这三个有利条件中的哪一条呢？ “我的意思是：假如有人效法他们的言论，采用他们的谋略，厚葬久丧果真能够使穷人富起来、使人口增多、使危亡得以安定、使混乱得以治理，这就是仁，是义，是孝子应做的事，为别人谋划的人就不能不勉励推行它。仁者将把它在天下推行，设置市场交易（即广泛推行），让民众称誉它，终身不废。或者，假如有人效法他们的言论，采用他们的谋略，厚葬久丧实际上不能使穷人富起来、使人口增多、使危亡得以安定、使混乱得以治理，这就不是仁，不是义，不是孝子应做的事，为别人谋划的人就不能不阻止它。仁者将把它在天下铲除，相互废止并让人们反对它，终身不做。 “而且，兴起天下的利益，除去天下的祸害，却使得国家百姓不能得到治理，这是从古至今都没有过的事情。怎么知道是这样呢？如今天下的士人君子，大多仍然对厚葬久丧是否合乎是非利害感到疑惑。所以墨子说：‘那么我们姑且来考察一下：现在即使不遵行主张厚葬久丧者的言论，把它在国家中施行会怎样。’这种事存在于王公大人有丧事的时候，他们要求棺材必须多层，埋葬必须深厚，陪葬的衣物被褥必须多，绣饰必须繁复，坟丘必须高大；对于平民百姓有人死了，几乎会倾家荡产；对于诸侯死了，会掏空国库，然后将金玉珠玑缀满全身，用丝絮组带捆扎，车马殉葬，还必须大量制造帐幕、钟鼎、鼓、几案、酒器、浴盆、戈、剑、旗帜、象牙、皮革等，全都挟持埋入坟墓，感到满意才算完。殉葬的规矩，天子殉葬，多的数百人，少的数十人；将军大夫殉葬，多的数十人，少的数人。服丧期间的行为规范是怎样的呢？他们说：‘哭泣要有节制（不能失声痛哭），要披麻戴孝流泪，住在简陋的棚屋，睡草垫枕土块，还率领大家强行不吃饭挨饿，穿单薄的衣服受冻，使面目消瘦，脸色发黑，耳朵不聪目不明，手脚无力，不能使用。’又说‘上等士人操办丧事，必须搀扶着才能起来，拄着拐杖才能行走’，以此服丧三年。如果效法这种言论，奉行这种道理，让王公大人这样做，那么他们必定不能早晨上朝，处理五官六府的政务，开发草木，充实仓库。让农夫这样做，那么他们必定不能早出晚归，从事耕种播种。让各种工匠这样做，那么他们必定不能修理车船、制造器皿。让妇女这样做，那么她们必定不能早起晚睡，纺纱织布。仔细算算厚葬，其实是多埋葬赋敛来的钱财。算算久丧，其实是长久禁止人们从事生产。已经制作出来的财物，埋在地下；以后能够生产财物的人，却被长久禁止劳动。用这种办法来求得富裕，就好比禁止耕种却想获得收成一样，富裕的说法是得不到的。 “既然求取让国家富裕已经不可能了，那么想用这办法来使人口增多，或许可以吧？这说法也是不可能的。如果用主张厚葬久丧的人来执政，君主死了，服丧三年；父母死了，服丧三年；妻子和嫡长子死了，都要服丧三年；然后伯父、叔父、兄弟、庶子死了，同族人服丧五个月；姑母、姐姐、外甥、舅舅死了，都有一定月数的丧期。那么（服丧期间）哀伤毁容必须有规定，要使人面目消瘦，脸色发黑，耳不聪目不明，手脚无力，不能使用。又说‘上等士人服丧，必须搀扶着才能起来，拄着拐杖才能行走’，以此服丧三年。如果效法这种言论，奉行这种道理，那么他们饥困衰弱，又像这样了。因此百姓冬天受不住寒冷，夏天受不住酷暑，因劳累生病而死的，多得无法计算。这样做严重破坏了男女之间的正常交往。用这种办法来求得人口增多，就好比让人拿着剑自杀却希望他长寿一样，人口增多的说法是得不到的。 “既然求取使人口增多已经不可能了，那么想用这办法来治理刑罚政事，或许可以吧？这说法也是不可能的。如果用主张厚葬久丧的人来执政，国家必定贫困，人民必定减少，刑罚政事必定混乱。如果效法这种言论，奉行这种道理，让在上位的人这样做，那么就不能处理政务；让在下位的人这样做，那么就不能从事劳作。在上位的人不处理政务，刑罚政事必定混乱；在下位的人不从事劳作，衣食财物必定不足。如果衣食不足，做弟弟的向哥哥求助而得不到，弟弟必将怨恨哥哥；做儿子的向父母求助而得不到，不孝的儿子必将怨恨父母；做臣子的向君主求助而得不到，不忠的臣子必将作乱于上位。因此邪恶荒淫暴戾的百姓，出门没有衣服，进门没有食物，内心忧愁愤懑，一齐起来行凶暴之事，无法禁止。所以盗贼众多而能治理的人很少。让盗贼众多而治理的人却少，用这种办法来求得治理，就好比让人反复转身却不要背对着自己一样，治理的说法是得不到的。 “既然求取治理刑罚政事已经不可能了，那么想用这办法来禁止大国攻打小国，或许可以吧？这说法也是不可能的。从前圣王去世后，天下丧失道义，诸侯用武力征伐。南边有楚国、越国的君王，北边有齐国、晋国的君主，他们都训练军队，以攻伐吞并作为政令于天下。因此，大国之所以不攻打小国，是因为小国储备多，城郭修缮好，上下和睦，所以大国不想攻打它；如果没有储备，城郭不修缮，上下不和睦，那么大国就想要攻打它。如果用主张厚葬久丧的人来执政，国家必定贫困，人民必定减少，刑罚政事必定混乱。如果贫困，就没有用来储备的物资；如果人民减少，守城的人就少；如果混乱，那么出战不能取胜，入守不能坚固。用这种办法来求得禁止大国攻打小国，已经是不可能的了。 “那么想用这办法来求得上帝鬼神的赐福，或许可以吧？这说法也是不可能的。如果用主张厚葬久丧的人来执政，国家必定贫困，人民必定减少，刑罚政事必定混乱。如果贫困，那么祭祀用的谷物酒食就不干净；如果人民减少，那么侍奉上帝鬼神的人就少；如果混乱，那么祭祀就不按时进行。现在又（因久丧）禁止侍奉上帝鬼神，这样执政，上帝鬼神从上往下观察，会说：‘我拥有这样的百姓，和没有这样的百姓相比，哪个更好呢？’会说：‘我拥有这样的百姓，和没有这样的百姓，没有什么区别。’那么上帝鬼神就会降下罪罚、灾祸来惩罚并抛弃他们，这岂不是他们应得的吗？ “所以古代圣王制定了丧葬的法度，说：‘棺材只要三寸厚，足以容纳朽坏的尸体；衣被只要三件，足以覆盖丑陋的遗体。到埋葬的时候，下面不挖到地下水，上面不使臭气散发，坟堆像三块耕田的犁沟那样大（指宽度约六尺），就停止了。’人死了既然已经安葬，活着的人就不应长久哭泣，而应尽快恢复劳作，人们各尽所能，互相交换利益。这才是圣王的法度。” “现在主张厚葬久丧的人说：‘厚葬久丧即使不能使穷人富起来、使人口增多、使危亡得以安定、使混乱得以治理，但这是圣王的道术啊。’墨子说：‘不是这样。从前尧向北教导八狄，死在路上，葬在蛩山的北面，衣被三件，用谷木做棺材，用葛藤捆绑，下葬后才哭，坟坑填平不堆土。葬后，牛马照常在上面来往。舜向西教导七戎，死在路上，葬在南己的市场，衣被三件，用谷木做棺材，用葛藤捆绑，葬后，市场的人照常在上面来往。禹向东教导九夷，死在路上，葬在会稽山上，衣被三件，桐木棺材三寸厚，用葛藤捆绑，束棺的绳子不严密（指棺木简陋），挖地不深，下面不到地下水，上面不使臭气散发。安葬后，把剩余的土堆在上面，坟堆像三块耕田的犁沟那样大，就停止了。从这三位圣王的情况来看，厚葬久丧确实不是圣王的道术。这三位圣王都贵为天子，富有天下，难道是担忧财用不足吗？他们却制定了这样的葬埋法度。 “现在的王公大人的葬埋，就与此不同了。他们一定要求外棺套内棺，皮饰缠绕数层，璧玉齐备，戈剑鼎鼓壶盆，彩色绣花素白丝绢，大批衣领，车马、女乐全都具备，还要求捶击涂饰墓道使其宽阔平坦，坟墓即使像山陵一样。这是荒废民众的事务，耗费民众的财物，多得无法计算，它们像这样毫无用处。’” “因此墨子说：‘刚才，我原本说过：假如有人效法他们的言论，采用他们的谋略，算算厚葬久丧，果真可以使穷人富起来、使人口增多、使危亡得以安定、使混乱得以治理，那么这就是仁，是义，是孝子应做的事，为别人谋划的人就不能不勉励推行它；假如有人效法他们的言论，采用他们的谋略，厚葬久丧实际上不能使穷人富起来、使人口增多、使危亡得以安定、使混乱得以治理，这就不是仁，不是义，不是孝子应做的事，为别人谋划的人就不能不阻止它。所以用厚葬久丧来求得国家富裕，反而使国家非常贫困；想用它来使人口增多，反而使人口非常减少；想用它来治理刑罚政事，反而使刑罚政事非常混乱；想用它来禁止大国攻打小国，已经是不可能的了；想用它来求得上帝鬼神的赐福，反而招来灾祸。上古考察尧舜禹汤文王武王的道术，（厚葬久丧）与之相反；下古考察桀纣周厉王的事迹，却正好吻合。从这些来看，厚葬久丧确实不是圣王的道术。’” “现在主张厚葬久丧的人说：‘厚葬久丧果然不是圣王的道术，那么为什么中国的君子（指中原诸侯国的士人）持续推行，坚持而不选择改变呢？’墨子说：‘这就是所谓的习惯于其习俗并认为其习俗合宜。从前越国东边有个輆沐国，他们生了长子，就分解吃掉，称之为“宜弟”；如果祖父死了，就背着祖母丢弃她，说“鬼魂的妻子不能和她一起居住”。这在上位的人以此为政令，在下位的人以此为习俗，持续推行，坚持不改，这难道真是仁义的道术吗？这就是所谓的习惯于其习俗并认为其习俗合宜。楚国南边有个炎人国，他们的亲人死了，就腐烂其肉丢弃，然后埋掉骨头，这才算是孝子。秦国西边有个仪渠国，他们的亲人死了，就堆积柴火焚烧，烟气上升，称之为“登天”，然后才算是孝子。这在上位的人以此为政令，在下位的人以此为习俗，持续推行，坚持不改，这难道真是仁义的道术吗？这就是所谓的习惯于其习俗并认为其习俗合宜。从这三个国家的习俗来看，（輆沐国的食子、炎人国的弃肉、仪渠国的火葬）也未免太轻薄了；从中原君子的习俗来看，（厚葬久丧）也未免太厚重了。像那边的就太轻薄，像这边的就太厚重，那么丧葬就应该有节制了。所以衣食是人生存的利益，尚且需要有节制；丧葬是人死后的利益，为什么唯独在这方面没有节制呢？墨子制定的丧葬法度说：‘棺材三寸厚，足以容纳朽坏的骨头；衣服三件，足以覆盖朽坏的肉；挖掘坟地要有一定深度，下面不使潮湿渗漏，上面不使臭气散发，坟堆足以标示葬地，就停止了。’去送葬哭着去，回来后就恢复劳作生产衣食财物，并用于祭祀，以此向父母尽孝。所以说墨子的法度，是既不损害死者利益也不损害生者利益的。” “因此墨子说：‘如今天下的士人君子，心中如果想要实行仁义，追求成为上等士人，上要符合圣王的道术，下要符合国家百姓的利益，那么对于这种节制丧葬的政令，就不能不审察这些道理了。’”

字词精讲

辟（pì）之：“辟”通“譬”，比喻。
柰（nài）何：如何，怎么办。“柰”同“奈”。
人民寡则从事乎众之：“众”为使动用法，使（人口）增多。
智不智：后一个“智”通“知”，指知识、能力不足。
隐谋遗利：隐藏智谋，遗留利益。指有所保留。
逮（dài）至：等到，及至。
传（zhuǎn）：传布，这里有“试行”之意。
奚当此三利者：符合这三项利益（富贫、众寡、治乱）中的哪一项呢？“当”，符合。
棺椁（guǒ）必重：“椁”是外棺。
文绣必繁：刺绣的花纹（指衣服）必须繁复。
丘陇必巨：“丘陇”指坟墓。
殆竭家室：几乎耗尽家产。“殆”，几乎。
虚车（jū）府：掏空国库。“车”通“居”，储藏。府库。
纶组节约：丝絮组带捆扎。“节约”指捆扎的带子。
圹（kuàng）：墓穴。
鼎鼓几梴壶滥：各种随葬器物名称。“梴”读chān，“滥”通“监”，即水盆。
挟而埋之，满意：挟持着埋入坟墓，感到满意。“满意”指尽意、尽心。
杀殉（xùn）：杀人殉葬。
缞绖（cuī dié）：丧服。“缞”是粗麻布丧服，“绖”是麻带子。
处倚庐，寝苫（shān）枕块：古代丧礼习俗。住在简陋棚屋（倚庐），睡草垫（苫），枕土块（块）。
陷陬（zōu）：消瘦。“陬”指容颜不丰满。
黧（lí）黑：黑黄色。
蚤（zǎo）朝：“蚤”通“早”。
五官六府：泛指朝廷各部门。
辟草木：“辟”通“辟”，开辟。指开发自然资源。
夙（sù）兴夜寐：早起晚睡。
纴（rèn）：织布。
扶而埋之：指将已制作好的财物埋葬。
后得生者：指今后能够从事生产、创造财富的活人。
负剑：指持剑自杀。比喻危害生命。
不仞（rèn）：承受不住。“仞”通“忍”。
内续奚吾：内心忧愁愤懑。“奚吾”同“嚘唏”，忧愁叹息。
耆（shì）攻之：想要攻打它。“耆”通“嗜”，喜好。
粢盛（zī chéng）：祭祀用的谷物祭品。
三还：多次转身。比喻行为矛盾。
榖（gǔ）木：一种质地较差的树木。
葛以缄（jiān）之：用葛藤捆绑。“缄”指捆束。
既窆（biǎn）而后哭：下葬完毕后才哭。“窆”指下葬。
满埳（kǎn）无封：填平坑穴，不堆坟头。“埳”同“坎”。
市人乘之：市场上的人在上面（往来行走）。极言其简葬。
革阓（huì）三操：皮饰缠绕数层。“操”通“匝”，环绕。
大鞅（yāng）万领：大批衣领（指大量陪葬衣物）。
捶涂差通：捶击涂抹（墓道）使之宽阔平坦。“差通”指墓道。
辍（chuò）民之事：荒废民众的事务。
靡（mí）民之财：耗费民众的财力。
乡（xiàng）者：刚才，从前。“乡”通“向”。
便（biàn）其习而义其俗：习惯于其习俗并认为其习俗合宜。“义”意动，认为合宜。
輆沐（kǎi mù）之国：传说中的国名。
解而食之：分解而食之。
大父：祖父。
负其大母而弃之：背着祖母而抛弃她。“大母”，祖母。
炎人国：传说中的国名。
朽其肉而弃之：任其肉腐烂然后丢弃。
仪渠之国：传说中的国名。
登遐（xiá）：升天。指火化后烟气上升。
菹（jū）漏：指地下潮湿渗漏。
佴（èr）乎祭祀：用于祭祀。“佴”，随后，接着，引申为用作。

义理赏析

墨子《节葬下》是一篇逻辑严密、充满现实关怀的论说文，其核心思想是以“兴天下之利，除天下之害”为根本标准，批判儒家所倡导的厚葬久丧制度，并提出简葬、短丧的节用主张。

方法论：以功利实效为判断标准。 墨子开篇以“孝子为亲度”类比“仁者为天下度”，确立了“富贫、众寡、治乱”这三项关乎国家百姓实际利益的核心标准。随后，他将这一标准反复、严格地应用于对“厚葬久丧”主张的检验中。这种不尚空谈、以客观效果论是非的思想方法，是墨家学派最鲜明的特色，具有朴素的实证精神。
核心批判：厚葬久丧于国于民有“五害”。 墨子逐层推演，论证厚葬久丧带来的全方位危害：
- 害于富国：埋葬大量财物，禁锢生者劳作，如同“禁耕而求获”。
- 害于众民：长期服丧摧残身体，破坏婚育（“败男女之交”），如同“负剑求寿”。
- 害于治政：上不能理政，下不能劳作，必然导致衣食匮乏、社会怨恨、盗贼横行。
- 害于御外：国贫、民寡、政乱，使国家丧失防御能力。
- 害于事神：祭祀不净、不诚、不时，反招祸患。其论证环环相扣，将厚葬久丧与国家衰败、民生凋敝直接挂钩。
立论依据：崇尚圣王之法与历史对比。 墨子一方面诉诸权威，通过描绘尧、舜、禹“衣三领、棺三寸”的简朴葬仪，树立“圣王之道”的典范；另一方面，又通过对比“越东食子”、“楚南弃肉”、“秦西火葬”等极端习俗，说明任何制度（包括中原的厚葬）都可能陷入“便其习而义其俗”的盲目性，从而论证制度必须基于“天下之利”进行理性选择和调整。
建设性主张：节葬的积极意义。 墨子并非消极反对，而是积极提出“节葬”的具体方案（棺三寸、衣三领、坟堆适度、短丧从速）。其目的不仅是节用，更是**“反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲”，即让生者迅速回归生产生活，用创造财富和正常祭祀来体现对死者的真正孝道。这体现了墨家“节用”** 与 “兼爱”（爱惜生者之力、天下之财）思想的统一。
现实启示。 墨子的思想穿越时空，依然闪耀着理性与务实的光芒。它启示我们：
- 价值判断应重实效：任何文化传统、社会习俗，都应接受是否真正有利于人民福祉和社会进步的检验。
- 资源应配置于生者与未来：社会财富应最大限度地用于发展生产、改善民生、增进公共利益，而非耗费于铺张的仪式或过度的奢侈。
- 孝道与纪念在于生者的奋斗：对逝者最好的纪念，是生者创造更美好的生活，履行社会责任，而非沉溺于形式化的、耗竭性的哀悼。墨子以冷峻的理性、深切的民本情怀和勇于挑战世俗的魄力，为我们提供了一种审视传统与习俗的宝贵视角。