墨子·节葬下
战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文
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原文
子墨子言曰：「仁者之為天下度也，
辟之無以異乎孝子之為親度也。
今孝子之為親度也，
將柰何哉？
曰：『親貧則從事乎富之，
人民寡則從事乎眾之，
眾亂則從事乎治之。』
當其於此也，
亦有力不足，
財不贍，
智不智，
然後己矣。
無敢舍餘力，
隱謀遺利，
而不為親為之者矣。
若三務，
孝子之為親度也，
既若此矣。
雖仁者之天下度，
亦猶此也。
曰：『天下貧則從事乎富之，
人民寡則從事乎眾之，
眾而亂則從事乎治之。』
當其於此，
亦有力不足，
財不贍、
智不智，
然後已矣。
無敢舍餘力，
隱謀遺利，
而不為天下為之者矣。
若三務者，
此仁者之為天下度，
既若此矣。
今逮至昔者三代聖王既沒，
天下失義，
後世之君子，
或以厚葬久喪以為仁也，
義也，
孝子之事也；
或以厚葬久喪以為非仁義，
非孝子之事也。
曰二子者，
言則相非，
行即相反，
皆曰：『吾上祖述堯舜禹湯文武之道者也。』
而言即相非，
行即相反，
於此乎後世之君子，
皆疑惑乎二子者言也。
若苟疑惑乎之二子者言，
然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之。
計厚葬久喪，
奚當此三利者？
我意若使法其言，
用其謀，
厚葬久喪實可以富貧眾寡，
定危治亂乎，
此仁也，
義也，
孝子之事，
為人謀者不可不勸也。
仁者將興之天下，
誰賈而使民譽之，
終勿廢也。
意亦使法其言，
用其謀，
厚葬久喪實不可以富貧眾寡，
定危理亂乎，
此非仁非義，
非孝子之事也，
為人謀者不可不沮也。
仁者將興之天下，
誰賈而使民譽之，
終勿廢也。
意亦使法其言，
用其謀，
厚葬久喪實不可以富貧眾寡，
定危理亂乎，
此非仁非義，
非孝子之事也，
為人謀者不可不沮也。
仁者將求除之天下，
相廢而使人非之，
終身勿為。
且故興天下之利，
除天下之害，
令國家百姓之不治也，
自古及今，
未嘗之有也。
何以知其然也？
今天下之士君子，
將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。」
故子墨子言曰：「然則姑嘗稽之，
今雖毋法執厚葬久喪者言，
以為事乎國家。
此存乎王公大人有喪者，
曰棺槨必重，
葬埋必厚，
衣衾必多，
文繡必繁，
丘隴必巨；
存乎匹夫賤人死者，
殆竭家室；
乎諸侯死者，
虛車府，
然後金玉珠璣比乎身，
綸組節約，
車馬藏乎壙，
又必多為屋幕。
鼎鼓几梴壺濫，
戈劍羽旄齒革，
挾而埋之，
滿意。
若送從，
曰天子殺殉，
眾者數百，
寡者數十。
將軍大夫殺殉，
眾者數十，
寡者數人。
處喪之法將柰何哉？
曰哭泣不秩聲翁，
縗絰垂涕，
處倚廬，
寢苫枕塊，
又相率強不食而為飢，
薄衣而為寒，
使面目陷陬，
顏色黧黑耳目不聰明，
手足不勁強，
不可用也。
又曰上士之操喪也，
必扶而能起，
杖而能行，
以此共三年。
若法若言，
行若道使王公大人行此，
則必不能蚤朝，
五官六府，
辟草木，
實倉廩。
使農夫行此。
則必不能蚤出夜入，
耕稼樹藝。
使百工行此，
則必不能修舟車為器皿矣。
使婦人行此，
則必不能夙興夜寐，
紡績織紝。
細計厚葬。
為多埋賦之財者也。
計久喪，
為久禁從事者也。
財以成者，
扶而埋之；
後得生者，
而久禁之，
以此求富，
此譬猶禁耕而求穫也，
富之說無可得焉。
是故求以富家而既已不可矣，
欲以眾人民，
意者可邪？
其說又不可矣。
今唯無以厚葬久喪者為政，
君死，
喪之三年；
父母死，
喪之三年；
妻與後子死者，
五皆喪之三年；
然後伯父叔父兄弟孽子其；
族人五月；
姑姊甥舅皆有月數。
則毀瘠必有制矣，
使面目陷陬，
顏色黧黑，
耳目不聰明，
手足不勁強，
不可用也。
又曰上士操喪也，
必扶而能起，
杖而能行，
以此共三年。
若法若言，
行若道，
苟其飢約，
又若此矣，
是故百姓冬不仞寒，
夏不仞暑，
作疾病死者，
不可勝計也。
此其為敗男女之交多矣。
以此求眾，
譬猶使人負劍，
而求其壽也。
眾之說無可得焉。
是故求以眾人民，
而既以不可矣，
欲以治刑政，
意者可乎？
其說又不可矣。
今唯無以厚葬久喪者為政，
國家必貧，
人民必寡，
刑政必亂。
若法若言，
行若道，
使為上者行此，
則不能聽治；
使為下者行此，
則不能從事。
上不聽治，
刑政必亂；
下不行從事，
衣食之財必不足。
若苟不足，
為人弟者，
求其兄而不得不弟弟必將怨其兄矣；
為人子者，
求其親而不得，
不孝子必是怨其親矣；
為人臣者，
求之君而不得，
不忠臣必且亂其上矣。
是以僻淫邪行之民，
出則無衣也，
入則無食也，
內續奚吾，
並為淫暴，
而不可勝禁也。
是故盜賊眾而治者寡。
夫眾盜賊而寡治者，
以此求治，
譬猶使人三還而毋負己也，
治之說無可得焉。
是故求以治刑政，
而既已不可矣，
欲以禁止大國之攻小國也，
意者可邪？
其說又不可矣。
是故昔者聖王既沒，
天下失義，
諸侯力征。
南有楚、
越之王，
而北有齊、
晉之君，
此皆砥礪其卒伍，
以攻伐并兼為政於天下。
是故凡大國之所以不攻小國者，
積委多，
城郭修，
上下調和，
是故大國不耆攻之，
無積委，
城郭不修，
上下不調和，
是故大國耆攻之。
今唯無以厚葬久喪者為政，
國家必貧，
人民必寡，
刑政必亂。
若苟貧，
是無以為積委也；
若苟寡，
是城郭溝渠者寡也；
若苟亂，
是出戰不克，
入守不固。
此求禁止大國之攻小國也，
而既已不可矣。
欲以干上帝鬼神之褔，
意者可邪？
其說又不可矣。
今唯無以厚葬久喪者為政，
國家必貧，
人民必寡，
刑政必亂。
若苟貧，
是粢盛酒醴不淨潔也；
若苟寡，
是事上帝鬼神者寡也；
若苟亂，
是祭祀不時度也。
今又禁止事上帝鬼神，
為政若此，
上帝鬼神，
始得從上撫之曰：『我有是人也，
與無是人也，
孰愈？』
曰：『我有是人也，
與無是人也，
無擇也。』
則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，
則豈不亦乃其所哉！
故古聖王制為葬埋之法，
曰：『棺三寸，
足以朽體；
衣衾三領，
足以覆惡。
以及其葬也，
下毋及泉，
上毋通臭，
壟若參耕之畝，
則止矣。
死則既以葬矣，
生者必無久哭，
而疾而從事，
人為其所能，
以交相利也。』
此聖王之法也。」
今執厚葬久喪者之言曰：「厚葬久喪雖使不可以富貧眾寡，
定危治亂，
然此聖王也以道也。」
子墨子曰：「不然。
昔者堯北教乎八狄，
道死，
葬蛩山之陰，
衣衾三領，
榖木之棺，
葛以緘之，
既窆而後哭，
滿埳無封。
已葬，
而牛馬乘之。
舜西教乎七戎，
道死，
葬南己之市，
衣衾三領，
榖木之棺，
葛以緘之，
已葬，
而市人乘之。
禹東教乎九夷，
道死，
葬會稽之山，
衣衾三領，
桐棺三寸，
葛以緘之，
絞之不合，
通之不埳，
土地之深，
下毋及泉，
上毋通臭。
既葬，
收餘壤其上，
壟若參耕之畝，
則止矣。
若以此若三聖王者觀之，
則厚葬久喪果非聖王之道。
故三王者，
皆貴為天子，
富有天下，
豈憂財用之不足哉？
以為如此葬埋之法。
今王公大人之為葬埋，
則異於此。
必大棺中棺，
革闠三操，
璧玉即具，
戈劍鼎鼓壺濫，
文繡素練，
大鞅萬領，
輿馬女樂皆具，
曰必捶涂差通，
壟雖凡山陵。
此為輟民之事，
靡民之財，
不可勝計也，
其為毋用若此矣。」
是故子墨子曰：「鄉者，
吾本言曰，
意亦使其言，
用其謀，
計厚葬久喪，
請可以富貧眾寡，
定危治亂乎，
則仁也，
義也，
孝子之事也，
為人謀者，
不可不勸也；
意亦使法其言，
用其謀，
若人厚葬久喪，
實不可以富貧眾寡，
定危治亂乎，
則非仁也，
非義也，
非孝子之事也，
為人謀者，
不可不沮也。
是故求以富國家，
甚得貧焉；
欲以眾人民，
甚得寡焉；
欲以治刑政，
甚得亂焉；
求以禁止大國之攻小國也，
而既已不可矣；
欲以干上帝鬼神之福，
又得禍焉。
上稽之堯舜禹湯文武之道而政逆之，
下稽之桀紂幽厲之事，
猶合節也。
若以此觀，
則厚葬久喪其非聖王之道也。」
今執厚葬久喪者言曰：「厚葬久喪，
果非聖王之道，
夫胡說中國之君子，
為而不已，
操而不擇哉？」
子墨子曰：「此所謂便其習而義其俗者也。
昔者越之東有輆沐之國者，
其長子生，
則解而食之。
謂之『宜弟』；
其大父死，
負其大母而棄之，
曰鬼妻不可與居處。
此上以為政，
下以為俗，
為而不已，
操而不擇，
則此豈實仁義之道哉？
此所謂便其習而義其俗者也。
楚之南有炎人國者，
其親戚死朽其肉而棄之，
然後埋其骨，
乃成為孝子。
秦之西有儀渠之國者，
其親戚死，
聚柴薪而焚之，
燻上，
謂之登遐，
然後成為孝子。
此上以為政，
下以為俗，
為而不已，
操而不擇，
則此豈實仁義之道哉？
此所謂便其習而義其俗者也。
若以此若三國者觀之，
則亦猶薄矣。
若中國之君子觀之，
則亦猶厚矣。
如彼則大厚，
如此則大薄，
然則葬埋之有節矣。
故衣食者，
人之生利也，
然且猶尚有節；
葬埋者，
人之死利也，
夫何獨無節於此乎。
子墨子制為葬埋之法曰：「棺三寸，
足以朽骨；
衣三領，
足以朽肉；
掘地之深，
下無菹漏，
氣無發洩於上，
壟足以期其所，
則止矣。
哭往哭來，
反從事乎衣食之財，
佴乎祭祀，
以致孝於親。
故曰子墨子之法，
不失死生之利者，
此也。
故子墨子言曰：「今天下之士君子，
中謂將欲為仁義，
求為上士，
上欲中聖王之道，
下欲中國家百姓之利，
故當若節喪之為政，
而不可不察此者也。」
白话译文
墨子说道：“仁者为天下谋划，就好比孝子为父母谋划一样。现在孝子为父母谋划，会怎么做呢？他们说：‘父母贫穷就设法使他们富裕，人口稀少就设法使他们增多，人口众多而混乱就设法使他们得到治理。’在这样做的时候，或许也会遇到力量不足、财力不够、智识不足的情况，然后才会停止。但绝不敢保留余力，隐藏智谋，遗留利益，而不为父母尽力去做。这三项任务，孝子为父母谋划，就是这样的。 “即使仁者为天下谋划，也和这相似。他们说：‘天下贫穷就设法使天下富裕，人口稀少就设法使人口增多，人口众多而混乱就设法使天下得到治理。’在这样做的时候，或许也会遇到力量不足、财力不够、智识不足的情况，然后才会停止。但绝不敢保留余力，隐藏智谋，遗留利益，而不为天下尽力去做。这三项任务，就是仁者为天下谋划，就是这样的。 “到了从前夏、商、周三代圣王去世之后，天下丧失了道义。后世的君子中，有的人认为厚葬久丧是仁，是义，是孝子应做的事；有的人则认为厚葬久丧是非仁非义，不是孝子应做的事。这两种人，言论相互否定，行为相互矛盾，却都说：‘我们是效法遵循尧、舜、禹、汤、文王、武王的道术的。’但是他们言论相互否定，行为相互矛盾，因此后世的君子都对这两种人的言论感到疑惑。如果对这两种人的言论都感到疑惑，那么姑且试着将他们的主张在国家百姓的治理中实施并观察一下。算算厚葬久丧，符合前面所说的‘富贫、众寡、治乱’这三个有利条件中的哪一条呢？ “我的意思是：假如有人效法他们的言论，采用他们的谋略，厚葬久丧果真能够使穷人富起来、使人口增多、使危亡得以安定、使混乱得以治理，这就是仁，是义，是孝子应做的事，为别人谋划的人就不能不勉励推行它。仁者将把它在天下推行，设置市场交易（即广泛推行），让民众称誉它，终身不废。或者，假如有人效法他们的言论，采用他们的谋略，厚葬久丧实际上不能使穷人富起来、使人口增多、使危亡得以安定、使混乱得以治理，这就不是仁，不是义，不是孝子应做的事，为别人谋划的人就不能不阻止它。仁者将把它在天下铲除，相互废止并让人们反对它，终身不做。 “而且，兴起天下的利益，除去天下的祸害，却使得国家百姓不能得到治理，这是从古至今都没有过的事情。怎么知道是这样呢？如今天下的士人君子，大多仍然对厚葬久丧是否合乎是非利害感到疑惑。所以墨子说：‘那么我们姑且来考察一下：现在即使不遵行主张厚葬久丧者的言论，把它在国家中施行会怎样。’这种事存在于王公大人有丧事的时候，他们要求棺材必须多层，埋葬必须深厚，陪葬的衣物被褥必须多，绣饰必须繁复，坟丘必须高大；对于平民百姓有人死了，几乎会倾家荡产；对于诸侯死了，会掏空国库，然后将金玉珠玑缀满全身，用丝絮组带捆扎，车马殉葬，还必须大量制造帐幕、钟鼎、鼓、几案、酒器、浴盆、戈、剑、旗帜、象牙、皮革等，全都挟持埋入坟墓，感到满意才算完。殉葬的规矩，天子殉葬，多的数百人，少的数十人；将军大夫殉葬，多的数十人，少的数人。服丧期间的行为规范是怎样的呢？他们说：‘哭泣要有节制（不能失声痛哭），要披麻戴孝流泪，住在简陋的棚屋，睡草垫枕土块，还率领大家强行不吃饭挨饿，穿单薄的衣服受冻，使面目消瘦，脸色发黑，耳朵不聪目不明，手脚无力，不能使用。’又说‘上等士人操办丧事，必须搀扶着才能起来，拄着拐杖才能行走’，以此服丧三年。如果效法这种言论，奉行这种道理，让王公大人这样做，那么他们必定不能早晨上朝，处理五官六府的政务，开发草木，充实仓库。让农夫这样做，那么他们必定不能早出晚归，从事耕种播种。让各种工匠这样做，那么他们必定不能修理车船、制造器皿。让妇女这样做，那么她们必定不能早起晚睡，纺纱织布。仔细算算厚葬，其实是多埋葬赋敛来的钱财。算算久丧，其实是长久禁止人们从事生产。已经制作出来的财物，埋在地下；以后能够生产财物的人，却被长久禁止劳动。用这种办法来求得富裕，就好比禁止耕种却想获得收成一样，富裕的说法是得不到的。 “既然求取让国家富裕已经不可能了，那么想用这办法来使人口增多，或许可以吧？这说法也是不可能的。如果用主张厚葬久丧的人来执政，君主死了，服丧三年；父母死了，服丧三年；妻子和嫡长子死了，都要服丧三年；然后伯父、叔父、兄弟、庶子死了，同族人服丧五个月；姑母、姐姐、外甥、舅舅死了，都有一定月数的丧期。那么（服丧期间）哀伤毁容必须有规定，要使人面目消瘦，脸色发黑，耳不聪目不明，手脚无力，不能使用。又说‘上等士人服丧，必须搀扶着才能起来，拄着拐杖才能行走’，以此服丧三年。如果效法这种言论，奉行这种道理，那么他们饥困衰弱，又像这样了。因此百姓冬天受不住寒冷，夏天受不住酷暑，因劳累生病而死的，多得无法计算。这样做严重破坏了男女之间的正常交往。用这种办法来求得人口增多，就好比让人拿着剑自杀却希望他长寿一样，人口增多的说法是得不到的。 “既然求取使人口增多已经不可能了，那么想用这办法来治理刑罚政事，或许可以吧？这说法也是不可能的。如果用主张厚葬久丧的人来执政，国家必定贫困，人民必定减少，刑罚政事必定混乱。如果效法这种言论，奉行这种道理，让在上位的人这样做，那么就不能处理政务；让在下位的人这样做，那么就不能从事劳作。在上位的人不处理政务，刑罚政事必定混乱；在下位的人不从事劳作，衣食财物必定不足。如果衣食不足，做弟弟的向哥哥求助而得不到，弟弟必将怨恨哥哥；做儿子的向父母求助而得不到，不孝的儿子必将怨恨父母；做臣子的向君主求助而得不到，不忠的臣子必将作乱于上位。因此邪恶荒淫暴戾的百姓，出门没有衣服，进门没有食物，内心忧愁愤懑，一齐起来行凶暴之事，无法禁止。所以盗贼众多而能治理的人很少。让盗贼众多而治理的人却少，用这种办法来求得治理，就好比让人反复转身却不要背对着自己一样，治理的说法是得不到的。 “既然求取治理刑罚政事已经不可能了，那么想用这办法来禁止大国攻打小国，或许可以吧？这说法也是不可能的。从前圣王去世后，天下丧失道义，诸侯用武力征伐。南边有楚国、越国的君王，北边有齐国、晋国的君主，他们都训练军队，以攻伐吞并作为政令于天下。因此，大国之所以不攻打小国，是因为小国储备多，城郭修缮好，上下和睦，所以大国不想攻打它；如果没有储备，城郭不修缮，上下不和睦，那么大国就想要攻打它。如果用主张厚葬久丧的人来执政，国家必定贫困，人民必定减少，刑罚政事必定混乱。如果贫困，就没有用来储备的物资；如果人民减少，守城的人就少；如果混乱，那么出战不能取胜，入守不能坚固。用这种办法来求得禁止大国攻打小国，已经是不可能的了。 “那么想用这办法来求得上帝鬼神的赐福，或许可以吧？这说法也是不可能的。如果用主张厚葬久丧的人来执政，国家必定贫困，人民必定减少，刑罚政事必定混乱。如果贫困，那么祭祀用的谷物酒食就不干净；如果人民减少，那么侍奉上帝鬼神的人就少；如果混乱，那么祭祀就不按时进行。现在又（因久丧）禁止侍奉上帝鬼神，这样执政，上帝鬼神从上往下观察，会说：‘我拥有这样的百姓，和没有这样的百姓相比，哪个更好呢？’会说：‘我拥有这样的百姓，和没有这样的百姓，没有什么区别。’那么上帝鬼神就会降下罪罚、灾祸来惩罚并抛弃他们，这岂不是他们应得的吗？ “所以古代圣王制定了丧葬的法度，说：‘棺材只要三寸厚，足以容纳朽坏的尸体；衣被只要三件，足以覆盖丑陋的遗体。到埋葬的时候，下面不挖到地下水，上面不使臭气散发，坟堆像三块耕田的犁沟那样大（指宽度约六尺），就停止了。’人死了既然已经安葬，活着的人就不应长久哭泣，而应尽快恢复劳作，人们各尽所能，互相交换利益。这才是圣王的法度。” “现在主张厚葬久丧的人说：‘厚葬久丧即使不能使穷人富起来、使人口增多、使危亡得以安定、使混乱得以治理，但这是圣王的道术啊。’墨子说：‘不是这样。从前尧向北教导八狄，死在路上，葬在蛩山的北面，衣被三件，用谷木做棺材，用葛藤捆绑，下葬后才哭，坟坑填平不堆土。葬后，牛马照常在上面来往。舜向西教导七戎，死在路上，葬在南己的市场，衣被三件，用谷木做棺材，用葛藤捆绑，葬后，市场的人照常在上面来往。禹向东教导九夷，死在路上，葬在会稽山上，衣被三件，桐木棺材三寸厚，用葛藤捆绑，束棺的绳子不严密（指棺木简陋），挖地不深，下面不到地下水，上面不使臭气散发。安葬后，把剩余的土堆在上面，坟堆像三块耕田的犁沟那样大，就停止了。从这三位圣王的情况来看，厚葬久丧确实不是圣王的道术。这三位圣王都贵为天子，富有天下，难道是担忧财用不足吗？他们却制定了这样的葬埋法度。 “现在的王公大人的葬埋，就与此不同了。他们一定要求外棺套内棺，皮饰缠绕数层，璧玉齐备，戈剑鼎鼓壶盆，彩色绣花素白丝绢，大批衣领，车马、女乐全都具备，还要求捶击涂饰墓道使其宽阔平坦，坟墓即使像山陵一样。这是荒废民众的事务，耗费民众的财物，多得无法计算，它们像这样毫无用处。’” “因此墨子说：‘刚才，我原本说过：假如有人效法他们的言论，采用他们的谋略，算算厚葬久丧，果真可以使穷人富起来、使人口增多、使危亡得以安定、使混乱得以治理，那么这就是仁，是义，是孝子应做的事，为别人谋划的人就不能不勉励推行它；假如有人效法他们的言论，采用他们的谋略，厚葬久丧实际上不能使穷人富起来、使人口增多、使危亡得以安定、使混乱得以治理，这就不是仁，不是义，不是孝子应做的事，为别人谋划的人就不能不阻止它。所以用厚葬久丧来求得国家富裕，反而使国家非常贫困；想用它来使人口增多，反而使人口非常减少；想用它来治理刑罚政事，反而使刑罚政事非常混乱；想用它来禁止大国攻打小国，已经是不可能的了；想用它来求得上帝鬼神的赐福，反而招来灾祸。上古考察尧舜禹汤文王武王的道术，（厚葬久丧）与之相反；下古考察桀纣周厉王的事迹，却正好吻合。从这些来看，厚葬久丧确实不是圣王的道术。’” “现在主张厚葬久丧的人说：‘厚葬久丧果然不是圣王的道术，那么为什么中国的君子（指中原诸侯国的士人）持续推行，坚持而不选择改变呢？’墨子说：‘这就是所谓的习惯于其习俗并认为其习俗合宜。从前越国东边有个輆沐国，他们生了长子，就分解吃掉，称之为“宜弟”；如果祖父死了，就背着祖母丢弃她，说“鬼魂的妻子不能和她一起居住”。这在上位的人以此为政令，在下位的人以此为习俗，持续推行，坚持不改，这难道真是仁义的道术吗？这就是所谓的习惯于其习俗并认为其习俗合宜。楚国南边有个炎人国，他们的亲人死了，就腐烂其肉丢弃，然后埋掉骨头，这才算是孝子。秦国西边有个仪渠国，他们的亲人死了，就堆积柴火焚烧，烟气上升，称之为“登天”，然后才算是孝子。这在上位的人以此为政令，在下位的人以此为习俗，持续推行，坚持不改，这难道真是仁义的道术吗？这就是所谓的习惯于其习俗并认为其习俗合宜。从这三个国家的习俗来看，（輆沐国的食子、炎人国的弃肉、仪渠国的火葬）也未免太轻薄了；从中原君子的习俗来看，（厚葬久丧）也未免太厚重了。像那边的就太轻薄，像这边的就太厚重，那么丧葬就应该有节制了。所以衣食是人生存的利益，尚且需要有节制；丧葬是人死后的利益，为什么唯独在这方面没有节制呢？墨子制定的丧葬法度说：‘棺材三寸厚，足以容纳朽坏的骨头；衣服三件，足以覆盖朽坏的肉；挖掘坟地要有一定深度，下面不使潮湿渗漏，上面不使臭气散发，坟堆足以标示葬地，就停止了。’去送葬哭着去，回来后就恢复劳作生产衣食财物，并用于祭祀，以此向父母尽孝。所以说墨子的法度，是既不损害死者利益也不损害生者利益的。” “因此墨子说：‘如今天下的士人君子，心中如果想要实行仁义，追求成为上等士人，上要符合圣王的道术，下要符合国家百姓的利益，那么对于这种节制丧葬的政令，就不能不审察这些道理了。’”
字词精讲
- 辟（pì）之：“辟”通“譬”，比喻。
- 柰（nài）何：如何，怎么办。“柰”同“奈”。
- 人民寡则从事乎众之：“众”为使动用法，使（人口）增多。
- 智不智：后一个“智”通“知”，指知识、能力不足。
- 隐谋遗利：隐藏智谋，遗留利益。指有所保留。
- 逮（dài）至：等到，及至。
- 传（zhuǎn）：传布，这里有“试行”之意。
- 奚当此三利者：符合这三项利益（富贫、众寡、治乱）中的哪一项呢？“当”，符合。
- 棺椁（guǒ）必重：“椁”是外棺。
- 文绣必繁：刺绣的花纹（指衣服）必须繁复。
- 丘陇必巨：“丘陇”指坟墓。
- 殆竭家室：几乎耗尽家产。“殆”，几乎。
- 虚车（jū）府：掏空国库。“车”通“居”，储藏。府库。
- 纶组节约：丝絮组带捆扎。“节约”指捆扎的带子。
- 圹（kuàng）：墓穴。
- 鼎鼓几梴壶滥：各种随葬器物名称。“梴”读chān，“滥”通“监”，即水盆。
- 挟而埋之，满意：挟持着埋入坟墓，感到满意。“满意”指尽意、尽心。
- 杀殉（xùn）：杀人殉葬。
- 缞绖（cuī dié）：丧服。“缞”是粗麻布丧服，“绖”是麻带子。
- 处倚庐，寝苫（shān）枕块：古代丧礼习俗。住在简陋棚屋（倚庐），睡草垫（苫），枕土块（块）。
- 陷陬（zōu）：消瘦。“陬”指容颜不丰满。
- 黧（lí）黑：黑黄色。
- 蚤（zǎo）朝：“蚤”通“早”。
- 五官六府：泛指朝廷各部门。
- 辟草木：“辟”通“辟”，开辟。指开发自然资源。
- 夙（sù）兴夜寐：早起晚睡。
- 纴（rèn）：织布。
- 扶而埋之：指将已制作好的财物埋葬。
- 后得生者：指今后能够从事生产、创造财富的活人。
- 负剑：指持剑自杀。比喻危害生命。
- 不仞（rèn）：承受不住。“仞”通“忍”。
- 内续奚吾：内心忧愁愤懑。“奚吾”同“嚘唏”，忧愁叹息。
- 耆（shì）攻之：想要攻打它。“耆”通“嗜”，喜好。
- 粢盛（zī chéng）：祭祀用的谷物祭品。
- 三还：多次转身。比喻行为矛盾。
- 榖（gǔ）木：一种质地较差的树木。
- 葛以缄（jiān）之：用葛藤捆绑。“缄”指捆束。
- 既窆（biǎn）而后哭：下葬完毕后才哭。“窆”指下葬。
- 满埳（kǎn）无封：填平坑穴，不堆坟头。“埳”同“坎”。
- 市人乘之：市场上的人在上面（往来行走）。极言其简葬。
- 革阓（huì）三操：皮饰缠绕数层。“操”通“匝”，环绕。
- 大鞅（yāng）万领：大批衣领（指大量陪葬衣物）。
- 捶涂差通：捶击涂抹（墓道）使之宽阔平坦。“差通”指墓道。
- 辍（chuò）民之事：荒废民众的事务。
- 靡（mí）民之财：耗费民众的财力。
- 乡（xiàng）者：刚才，从前。“乡”通“向”。
- 便（biàn）其习而义其俗：习惯于其习俗并认为其习俗合宜。“义”意动，认为合宜。
- 輆沐（kǎi mù）之国：传说中的国名。
- 解而食之：分解而食之。
- 大父：祖父。
- 负其大母而弃之：背着祖母而抛弃她。“大母”，祖母。
- 炎人国：传说中的国名。
- 朽其肉而弃之：任其肉腐烂然后丢弃。
- 仪渠之国：传说中的国名。
- 登遐（xiá）：升天。指火化后烟气上升。
- 菹（jū）漏：指地下潮湿渗漏。
- 佴（èr）乎祭祀：用于祭祀。“佴”，随后，接着，引申为用作。
义理赏析
墨子《节葬下》是一篇逻辑严密、充满现实关怀的论说文，其核心思想是以“兴天下之利，除天下之害”为根本标准，批判儒家所倡导的厚葬久丧制度，并提出简葬、短丧的节用主张。
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方法论：以功利实效为判断标准。 墨子开篇以“孝子为亲度”类比“仁者为天下度”，确立了“富贫、众寡、治乱”这三项关乎国家百姓实际利益的核心标准。随后，他将这一标准反复、严格地应用于对“厚葬久丧”主张的检验中。这种不尚空谈、以客观效果论是非的思想方法，是墨家学派最鲜明的特色，具有朴素的实证精神。
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核心批判：厚葬久丧于国于民有“五害”。 墨子逐层推演，论证厚葬久丧带来的全方位危害：
- 害于富国：埋葬大量财物，禁锢生者劳作，如同“禁耕而求获”。
- 害于众民：长期服丧摧残身体，破坏婚育（“败男女之交”），如同“负剑求寿”。
- 害于治政：上不能理政，下不能劳作，必然导致衣食匮乏、社会怨恨、盗贼横行。
- 害于御外：国贫、民寡、政乱，使国家丧失防御能力。
- 害于事神：祭祀不净、不诚、不时，反招祸患。 其论证环环相扣，将厚葬久丧与国家衰败、民生凋敝直接挂钩。
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立论依据：崇尚圣王之法与历史对比。 墨子一方面诉诸权威，通过描绘尧、舜、禹“衣三领、棺三寸”的简朴葬仪，树立“圣王之道”的典范；另一方面，又通过对比“越东食子”、“楚南弃肉”、“秦西火葬”等极端习俗，说明任何制度（包括中原的厚葬）都可能陷入“便其习而义其俗”的盲目性，从而论证制度必须基于“天下之利”进行理性选择和调整。
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建设性主张：节葬的积极意义。 墨子并非消极反对，而是积极提出“节葬”的具体方案（棺三寸、衣三领、坟堆适度、短丧从速）。其目的不仅是节用，更是**“反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲”，即让生者迅速回归生产生活，用创造财富和正常祭祀来体现对死者的真正孝道。这体现了墨家“节用”** 与 “兼爱”（爱惜生者之力、天下之财）思想的统一。
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现实启示。 墨子的思想穿越时空，依然闪耀着理性与务实的光芒。它启示我们：
- 价值判断应重实效：任何文化传统、社会习俗，都应接受是否真正有利于人民福祉和社会进步的检验。
- 资源应配置于生者与未来：社会财富应最大限度地用于发展生产、改善民生、增进公共利益，而非耗费于铺张的仪式或过度的奢侈。
- 孝道与纪念在于生者的奋斗：对逝者最好的纪念，是生者创造更美好的生活，履行社会责任，而非沉溺于形式化的、耗竭性的哀悼。 墨子以冷峻的理性、深切的民本情怀和勇于挑战世俗的魄力，为我们提供了一种审视传统与习俗的宝贵视角。