墨子·所染

战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文

章旨全章以染丝为喻，历举帝王、诸侯及士人成败，说明所染当否直接决定国家兴亡与个人荣辱，主旨在于告诫治国修身必须慎择良臣益友，远离奸佞邪僻。

📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。

原文

注音字体读音

子zi墨mò子zi言yán見jiàn染rǎn絲sī者zhě而ér歎tàn曰yuē：「染rǎn於yú蒼cāng則zé蒼cāng，染rǎn於yú黃huáng則zé黃huáng。
所suǒ入rù者zhě變biàn，其qí色sè亦yì變biàn。
五wǔ入rù必bì而ér已yǐ，則zé為wéi五wǔ色sè矣yǐ。
故gù染rǎn不bù可kě不bù慎shèn也yě。」
非fēi獨dú染rǎn絲sī然rán也yě，國guó亦yì有yǒu染rǎn。
舜shùn染rǎn於yú許xǔ山shān、伯bó陽yáng，禹yǔ染rǎn於yú皋gāo陶táo、伯bó益yì，湯tāng染rǎn於yú伊yī尹yǐn、仲zhòng虺huī，武wǔ王wáng染rǎn於yú太tài公gōng、周zhōu公gōng。
此cǐ四sì王wáng者zhě所suǒ染rǎn當dāng，故gù王wáng天tiān下xià，立lì為wéi天tiān子zi，功gōng名míng蔽bì天tiān地de。
舉jǔ天tiān下xià之zhī仁rén義yì顯xiǎn人rén，必bì稱chēng此cǐ四sì王wáng者zhě。
夏xià桀jié染rǎn於yú干gàn辛xīn、推tuī哆duō，殷yīn紂zhòu染rǎn於yú崇chóng侯hóu、惡è來lái，厲lì王wáng染rǎn於yú厲lì公gōng長zhǎng父fù、榮róng夷yí終zhōng，幽yōu王wáng染rǎn於yú傅fù公gōng夷yí、蔡cài公gōng穀gǔ。
此cǐ四sì王wáng者zhě所suǒ染rǎn不bù當dāng，故gù國guó殘cán身shēn死sǐ，為wéi天tiān下xià僇lù。
舉jǔ天tiān下xià不bù義yì辱rǔ人rén，必bì稱chēng此cǐ四sì王wáng者zhě。
齊qí桓huán染rǎn於yú管guǎn仲zhòng、鮑bào叔shū，晉jìn文wén染rǎn於yú舅jiù犯fàn、高gāo偃yǎn，楚chǔ莊zhuāng染rǎn於yú孫sūn叔shū、沈chén尹yǐn，吳wú闔hé閭lǘ染rǎn於yú伍wǔ員yuán、文wén義yì，越yuè句jù gōu踐jiàn染rǎn於yú范fàn蠡lí大dà夫fū種zhǒng。
此cǐ五wǔ君jūn所suǒ染rǎn當dāng，故gù霸bà諸zhū侯hóu，功gōng名míng傅fù於yú後hòu世shì。
范fàn吉jí射shè染rǎn於yú長zhǎng柳liǔ朔shuò、王wáng胜shèng，中zhōng行xíng寅yín染rǎn於yú籍jí秦qín、高gāo彊jiàng，吳wú夫fū差chà染rǎn於yú王wáng孫sūn雒luò、太tài宰zǎi嚭pǐ，知zhī伯bó搖yáo染rǎn於yú智zhì國guó、張zhāng武wǔ，中zhōng山shān尚shàng染rǎn於yú魏wèi義yì、偃yǎn長zhǎng，宋sòng康kāng染rǎn於yú唐táng鞅yāng、伷zhòu不bù禮lǐ。
此cǐ六liù君jūn者zhě所suǒ染rǎn不bù當dāng，故gù國guó家jiā殘cán亡wáng，身shēn為wéi刑xíng戮lù，宗zōng廟miào破pò滅miè，絕jué無wú後hòu類lèi，君jūn臣chén離lí散sàn，民mín人rén流liú亡wáng。
舉jǔ天tiān下xià之zhī貪tān暴bào苛kē擾rǎo者zhě，必bì稱chēng此cǐ六liù君jūn也yě。
凡fán君jūn之zhī所suǒ以yǐ安ān者zhě，何hé也yě？
以yǐ其qí行xíng理lǐ也yě，行xíng理lǐ性xìng於yú染rǎn當dāng。
故gù善shàn為wéi君jūn者zhě，勞láo於yú論lùn人rén，而ér佚yì於yú治zhì官guān。
不bù能néng為wéi君jūn者zhě，傷shāng形xíng費fèi神shén，愁chóu心xīn勞láo意yì，然rán國guó逾yú危wēi，身shēn逾yú辱rǔ。
此cǐ六liù君jūn者zhě，非fēi不bù重zhòng其qí國guó，愛ài其qí身shēn也yě，以yǐ不bù知zhī要yào故gù也yě。
不bù知zhī要yào者zhě，所suǒ染rǎn不bù當dāng也yě。
非fēi獨dú國guó有yǒu染rǎn也yě，士shì亦yì有yǒu染rǎn。
其qí友yǒu皆jiē好hǎo仁rén義yì，淳chún謹jǐn畏wèi令lìng，則zé家jiā日rì益yì，身shēn日rì安ān，名míng日rì榮róng，處chù官guān得dé其qí理lǐ矣yǐ，則zé段duàn干gàn木mù、禽qín子zi、傅fù說shuō之zhī徒tú是shì也yě。
其qí友yǒu皆jiē好hǎo矜jīn奮fèn，創chuàng作zuò比bǐ周zhōu，則zé家jiā日rì損sǔn，身shēn日rì危wēi，名míng日rì辱rǔ，處chù官guān失shī其qí理lǐ矣yǐ，則zé子zi西xī、易yì牙yá、豎shù刁diāo之zhī徒tú是shì也yě。
《詩shī》曰yuē：「必bì擇zé所suǒ堪kān。」
必bì謹jǐn所suǒ堪kān者zhě，此cǐ之zhī謂wèi也yě。

白话译文

墨子先生看见染丝的人，感叹道：“丝放在青色染料里就变成青色，放在黄色染料里就变成黄色。加入的颜色变了，丝的颜色也随之改变。浸染五次，就会成为五种颜色。所以染丝不能不慎重啊！” 不仅染丝如此，治国也有类似情形。舜受到许由、伯阳的影响，禹受到皋陶、伯益的影响，商汤受到伊尹、仲虺的影响，周武王受到太公望、周公旦的影响。这四位君主所受的影响合乎正道，因此能称王天下，被尊为天子，功绩名声覆盖天地。全天下讲仁义的贤明之人，必定会称赞这四位君主。夏桀受到干辛、推哆的影响，商纣受到崇侯虎、恶来的影响，周厉王受到厉公长父、荣夷终的影响，周幽王受到傅公夷、蔡公谷的影响。这四位君主所受的影响不合正道，因此国破身亡，被天下人杀戮。全天下不义可耻之人，必定会提到这四位君主。齐桓公受到管仲、鲍叔牙的影响，晋文公受到舅舅狐偃、高偃的影响，楚庄王受到孙叔敖、沈尹茎的影响，吴王阖闾受到伍子胥、文义的影响，越王勾践受到范蠡、大夫种的影响。这五位君主所受的影响合乎正道，因此能称霸诸侯，功业名声流传后世。范吉射受到长柳朔、王胜的影响，中行寅受到籍秦、高强的影响，吴王夫差受到王孙雒、太宰嚭的影响，智伯瑶受到智国、张武的影响，中山尚受到魏义、偃长的影响，宋康王受到唐鞅、侸不礼的影响。这六位君主所受的影响不合正道，因此国家残破灭亡，自身被杀戮，宗庙毁坏断绝，没有后代，君臣离散，百姓流亡。全天下贪婪残暴骚扰百姓的人，必定会提到这六位君主。大凡君主能够安定的原因是什么呢？是因为他们行事合乎事理。行事合乎事理源于所受影响恰当。所以善于做君主的人，在考察选择人才上费心，而在管理政务上则能轻松。不善于做君主的人，劳损形体，耗费精神，内心愁苦，心意劳累，然而国家越危险，自身越受辱。这六位君主并非不重视自己的国家、不爱惜自身，而是不懂得要领的缘故。不懂要领，就是因为所受影响不恰当。不仅国家有染，士人也有受染的情况。他的朋友都喜好仁义，淳厚谨慎敬畏法令，那么家业会日益兴盛，自身日益安宁，名声日益显赫，做官就能得其正道，像段干木、禽滑厘、傅说这类人就是如此。他的朋友都喜好自夸妄为，结党营私，那么家业会日益衰败，自身日益危险，名声日益耻辱，做官就会失其正道，像子西、易牙、竖刁这类人就是如此。《诗经》说：“必须选择好浸染的环境。”必须慎重对待所浸染的环境，说的就是这个道理。

字词精讲

苍：青色，深蓝色或灰白色。古文中常指青天或深青色。
五入必：浸染五次为定数。“必”通“毕”，意为终了、完毕。
僇（lù）：通“戮”，指杀害、羞辱。此处指为天下所共诛。
蔽天地：覆盖天地，形容功业极其显赫。“蔽”有遮蔽、覆盖之意。
行理：行事合乎事理。“理”指规律、准则。
要（yào）：关键、要领。
矜奋：夸耀逞强，自以为是。
比周：结党营私。“比”意为勾结，“周”意为团结（此处含贬义）。
堪（kān）：通“湛（chén）”，浸染。引申为所处的环境或所受的影响。
干辛、推哆、崇侯、恶来：皆为历史上的奸佞小人或暴君之臣。
许由、伯阳、皋陶、伯益、伊尹、仲虺：上古时期的贤臣或隐士。
段干木、禽滑厘（qín gǔ lí）：战国初期贤者，前者为魏文侯师，后者为墨子弟子。
傅说（yuè）：商王武丁时贤相，原为刑徒。
子西、易牙、竖刁：春秋时期齐国的佞臣或乱政者。

义理赏析

墨子以染丝为喻，揭示了一个深刻道理：环境与交往对人的品性、事业的成败具有决定性影响。这一思想在先秦诸子中具有普遍性，但墨子将其系统化，并从个人修养、国家治理、士人立身三个层面展开，构建了“所染”理论。

其核心在于“当”与“不当”的对立。君主“染当”则王天下、霸诸侯；“染不当”则国残身死、为天下僇。这并非宿命论，而是强调主体选择的能动性——墨子将重点落在“慎所染”与“知要”上。所谓“要”，即识人用人之关键：君主应“劳於论人，而佚於治官”，把精力放在考察选择贤才上，而非事必躬亲。这与儒家“亲贤臣，远小人”的思想相通，但墨子更突出“环境塑造人”的动态过程。

延伸至士人阶层，“所染”同样决定家业、名声与仕途。交友即选择环境，近朱者赤、近墨者黑。篇末引《诗经》“必择所堪”，既是总结，也是警示：个体的成长与堕落，皆系于日常浸染之中。

今日观之，“所染”思想仍有现实意义。它提醒我们：无论是个人品性修养、团队建设，还是社会治理，都需审慎选择所处的文化氛围、交往对象与价值导向。环境虽有外在性，但主体的清醒认知与主动选择（即“知要”与“慎染”），才是避免“伤形费神，愁心劳意”的根本。墨子以朴素之喻，道出了人与环境互动的永恒命题。