墨子·所染

战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文

章旨墨子先生看见染丝的人,感叹道:丝放在青色染料里就变成青色,放在黄色染料里就变成黄色

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ziziyánjiànrǎnzhěértànyuērǎncāngcāng
rǎnhuánghuáng
suǒzhěbiàn
biàn
ér
wéi
rǎnshèn。」
fēirǎnrán
guóyǒurǎn
shùnrǎnshān
yáng
rǎngāotáo

tāngrǎnyǐn
zhònghuī
wángrǎntàigōng
zhōugōng
wángzhěsuǒrǎndāng
wángtiānxià
wéitiānzi
gōngmíngtiānde
tiānxiàzhīrénxiǎnrén
chēngwángzhě
xiàjiérǎngànxīn
tuīduō
yīnzhòurǎnchónghóu
èlái
wángrǎngōngzhǎng
róngzhōng
yōuwángrǎngōng
càigōng
wángzhěsuǒrǎndāng
guócánshēn
wéitiānxià
tiānxiàrén
chēngwángzhě
huánrǎnguǎnzhòng
bàoshū
jìnwénrǎnjiùfàn
gāoyǎn
chǔzhuāngrǎnsūnshū
chényǐn
rǎnyuán
wén
yuèjù gōujiànrǎnfànzhǒng
jūnsuǒrǎndāng
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fànshèrǎnzhǎngliǔshuò
wángshèng
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shuōzhīshì
yǒujiēhǎojīnfèn
chuàngzuòzhōu
jiāsǔn
shēnwēi
míng
chùguānshī
zi西

shùdiāozhīshì
shīyuēsuǒkān。」
jǐnsuǒkānzhě
zhīwèi

白话译文

墨子先生看见染丝的人,感叹道:“丝放在青色染料里就变成青色,放在黄色染料里就变成黄色。加入的颜色变了,丝的颜色也随之改变。浸染五次,就会成为五种颜色。所以染丝不能不慎重啊!” 不仅染丝如此,治国也有类似情形。舜受到许由、伯阳的影响,禹受到皋陶、伯益的影响,商汤受到伊尹、仲虺的影响,周武王受到太公望、周公旦的影响。这四位君主所受的影响合乎正道,因此能称王天下,被尊为天子,功绩名声覆盖天地。全天下讲仁义的贤明之人,必定会称赞这四位君主。 夏桀受到干辛、推哆的影响,商纣受到崇侯虎、恶来的影响,周厉王受到厉公长父、荣夷终的影响,周幽王受到傅公夷、蔡公谷的影响。这四位君主所受的影响不合正道,因此国破身亡,被天下人杀戮。全天下不义可耻之人,必定会提到这四位君主。 齐桓公受到管仲、鲍叔牙的影响,晋文公受到舅舅狐偃、高偃的影响,楚庄王受到孙叔敖、沈尹茎的影响,吴王阖闾受到伍子胥、文义的影响,越王勾践受到范蠡、大夫种的影响。这五位君主所受的影响合乎正道,因此能称霸诸侯,功业名声流传后世。 范吉射受到长柳朔、王胜的影响,中行寅受到籍秦、高强的影响,吴王夫差受到王孙雒、太宰嚭的影响,智伯瑶受到智国、张武的影响,中山尚受到魏义、偃长的影响,宋康王受到唐鞅、侸不礼的影响。这六位君主所受的影响不合正道,因此国家残破灭亡,自身被杀戮,宗庙毁坏断绝,没有后代,君臣离散,百姓流亡。全天下贪婪残暴骚扰百姓的人,必定会提到这六位君主。 大凡君主能够安定的原因是什么呢?是因为他们行事合乎事理。行事合乎事理源于所受影响恰当。所以善于做君主的人,在考察选择人才上费心,而在管理政务上则能轻松。不善于做君主的人,劳损形体,耗费精神,内心愁苦,心意劳累,然而国家越危险,自身越受辱。这六位君主并非不重视自己的国家、不爱惜自身,而是不懂得要领的缘故。不懂要领,就是因为所受影响不恰当。 不仅国家有染,士人也有受染的情况。他的朋友都喜好仁义,淳厚谨慎敬畏法令,那么家业会日益兴盛,自身日益安宁,名声日益显赫,做官就能得其正道,像段干木、禽滑厘、傅说这类人就是如此。他的朋友都喜好自夸妄为,结党营私,那么家业会日益衰败,自身日益危险,名声日益耻辱,做官就会失其正道,像子西、易牙、竖刁这类人就是如此。《诗经》说:“必须选择好浸染的环境。”必须慎重对待所浸染的环境,说的就是这个道理。

字词精讲

  • :青色,深蓝色或灰白色。古文中常指青天或深青色。
  • 五入必:浸染五次为定数。“必”通“毕”,意为终了、完毕。
  • 僇(lù):通“戮”,指杀害、羞辱。此处指为天下所共诛。
  • 蔽天地:覆盖天地,形容功业极其显赫。“蔽”有遮蔽、覆盖之意。
  • 行理:行事合乎事理。“理”指规律、准则。
  • 要(yào):关键、要领。
  • 矜奋:夸耀逞强,自以为是。
  • 比周:结党营私。“比”意为勾结,“周”意为团结(此处含贬义)。
  • 堪(kān):通“湛(chén)”,浸染。引申为所处的环境或所受的影响。
  • 干辛、推哆、崇侯、恶来:皆为历史上的奸佞小人或暴君之臣。
  • 许由、伯阳、皋陶、伯益、伊尹、仲虺:上古时期的贤臣或隐士。
  • 段干木、禽滑厘(qín gǔ lí):战国初期贤者,前者为魏文侯师,后者为墨子弟子。
  • 傅说(yuè):商王武丁时贤相,原为刑徒。
  • 子西、易牙、竖刁:春秋时期齐国的佞臣或乱政者。

义理赏析

墨子以染丝为喻,揭示了一个深刻道理:环境与交往对人的品性、事业的成败具有决定性影响。这一思想在先秦诸子中具有普遍性,但墨子将其系统化,并从个人修养、国家治理、士人立身三个层面展开,构建了“所染”理论。

其核心在于“当”与“不当”的对立。君主“染当”则王天下、霸诸侯;“染不当”则国残身死、为天下僇。这并非宿命论,而是强调主体选择的能动性——墨子将重点落在“慎所染”与“知要”上。所谓“要”,即识人用人之关键:君主应“劳於论人,而佚於治官”,把精力放在考察选择贤才上,而非事必躬亲。这与儒家“亲贤臣,远小人”的思想相通,但墨子更突出“环境塑造人”的动态过程。

延伸至士人阶层,“所染”同样决定家业、名声与仕途。交友即选择环境,近朱者赤、近墨者黑。篇末引《诗经》“必择所堪”,既是总结,也是警示:个体的成长与堕落,皆系于日常浸染之中。

今日观之,“所染”思想仍有现实意义。它提醒我们:无论是个人品性修养、团队建设,还是社会治理,都需审慎选择所处的文化氛围、交往对象与价值导向。环境虽有外在性,但主体的清醒认知与主动选择(即“知要”与“慎染”),才是避免“伤形费神,愁心劳意”的根本。墨子以朴素之喻,道出了人与环境互动的永恒命题。

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