墨子·尚贤下
战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文
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原文
子墨子言曰：「天下之王公大人皆欲其國家之富也，
人民之眾也，
刑法之治也，
然而不識以尚賢為政其國家百姓，
王公大人本失尚賢為政之本也。
若苟王公大人本失尚賢為政之本也，
則不能毋舉物示之乎？
今若有一諸侯於此，
為政其國家也，
曰：『凡我國能射御之士，
我將賞貴之，
不能射御之士，
我將罪賤之。』
問於若國之士，
孰喜孰懼？
我以為必能射御之士喜，
不能射御之士懼。
我賞因而誘之矣，
曰：『凡我國之忠信之士，
我將賞貴之，
不忠信之士，
我將罪賤之。』
問於若國之士，
孰喜孰懼？
我以為必忠信之士喜，
不忠不信之士懼。
今惟毋以尚賢為政其國家百姓，
使國為善者勸，
為暴者沮，
大以為政於天下，
使天下之為善者勸，
為暴者沮。
然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，
何故以哉？
以其唯毋臨眾發政而治民，
使天下之為善者可而勸也，
為暴者可而沮也。
然則此尚賢者也，
與堯舜禹湯文武之道同矣。
而今天下之士君子，
居處言語皆尚賢，
逮至其臨眾發政而治民，
莫知尚賢而使能，
我以此知天下之士君子，
明小而不明於大也。
何以知其然乎？
今王公大人，
有一牛羊之財不能殺，
必索良宰；
有一衣裳之財不能制，
必索良工。
當王公大人之於此也，
雖有骨肉之親，
無故富貴、
面目美好者，
實知其不能也，
不使之也，
是何故？
恐其敗財也。
當王公大人之於此也，
則不失尚賢而使能。
王公大人有一罷馬不能治，
必索良醫；
有一危弓不能張，
必索良工。
當王公大人之於此也，
雖有骨肉之親，
無故富貴、
面目美好者，
實知其不能也，
必不使。
是何故？
恐其敗財也。
當王公大人之於此也，
則不失尚賢而使能。
逮至其國家則不然，
王公大人骨肉之親，
無故富貴、
面目美好者，
則舉之，
則王公大人之親其國家也，
不若親其一危弓、
罷馬、
衣裳、
牛羊之財與。
我以此知天下之士君子皆明於小，
而不明於大也。
此譬猶瘖者而使為行人，
聾者而使為樂師。
是故古之聖王之治天下也，
其所富，
其所貴，
未必王公大人骨肉之親、
無故富貴、
面目美好者也。
是故昔者舜耕於歷山，
陶於河瀕，
漁於雷澤，
灰於常陽。
堯得之服澤之陽，
立為天子，
使接天下之政，
而治天下之民。
昔伊尹為莘氏女師僕，
使為庖人，
湯得而舉之，
立為三公，
使接天下之政，
治天下之民。
昔者傅說居北海之洲，
圜土之上，
衣褐帶索，
庸築於傅巖之城，
武丁得而舉之，
立為三公，
使之接天下之政，
而治天下之民。
是故昔者堯之舉舜也，
湯之舉伊尹也，
武丁之舉傅說也，
豈以為骨肉之親、
無故富貴、
面目美好者哉？
惟法其言，
用其謀，
行其道，
上可而利天，
中可而利鬼，
下可而利人，
是故推而上之。
古者聖王既審尚賢欲以為政，
故書之竹帛，
琢之槃盂，
傳以遺後世子孫。
於先王之書呂刑之書然，
王曰：『於！
來！
有國有土，
告女訟刑，
在今而安百姓，
女何擇言人，
何敬不刑，
何度不及。』
能擇人而敬為刑，
堯、
舜、
禹、
湯、
文、
武之道可及也。
是何也？
則以尚賢及之，
於先王之書豎年之言然，
曰：『晞夫聖、
武、
知人，
以屏輔而身。』
此言先王之治天下也，
必選擇賢者以為其群屬輔佐。
曰今也天下之士君子，
皆欲富貴而惡貧賤。
曰然。
女何為而得富貴而辟貧賤？
莫若為賢。
為賢之道將柰何？
曰有力者疾以助人，
有財者勉以分人，
有道者勸以教人。
若此則飢者得食，
寒者得衣，
亂者得治。
若飢則得食，
寒則得衣，
亂則得治，
此安生生。
今王公大人其所富，
其所貴，
皆王公大人骨肉之親，
無故富貴、
面目美好者也。
今王公大人骨肉之親，
無故富貴、
面目美好者，
焉故必知哉！
若不知，
使治其國家，
則其國家之亂可得而知也。
今天下之士君子皆欲富貴而惡貧賤。
然女何為而得富貴，
而辟貧賤哉？
曰莫若為王公大人骨肉之親，
無。
王公大人骨肉之親，
無故富貴、
面目美好者，
此非可學能者也。
使不知辯，
德行之厚若禹、
湯、
文、
武不加得也，
王公大人骨肉之親，
躄、
瘖、
聾，
暴為桀、
紂，
不加失也。
是故以賞不當賢，
罰不當暴，
其所賞者已無故矣，
其所罰者亦無罪。
是以使百姓皆攸心解體，
沮以為善，
垂其股肱之力而不相勞來也；
腐臭餘財，
而不相分資也，
隱慝良道，
而不相教誨也。
若此，
則飢者不推而上之以。
是故昔者堯有舜，
舜有禹，
禹有皋陶，
湯有小臣，
武王有閎夭、
泰顛、
南宮括、
散宜生，
得此不勸譽。
且今天下之王公大人士君子，
中實將欲為仁義，
求為士，
上欲中聖王之道，
下欲中國家百姓之利，
而天下和，
庶民阜，
是以近者安之，
遠者歸之。
日月之所照，
舟車之所及，
雨露之所漸，
粒食之所養，
故尚賢之為說，
而不可不察此者也。
尚賢者，
天鬼百姓之利，
而政事之本也。」
白话译文
墨子说道：“天下的王公大人都希望自己的国家富裕、人口众多、刑法有序，却不懂得以推崇贤能来治理国家百姓，王公大人从根本上失去了尚贤为政的根本。如果王公大人失去了尚贤的根本，难道不能列举事例来说明吗？假如现在有一位诸侯这样治理国家：‘凡是我国能射箭驾车的人，我将奖赏重用他；不能射箭驾车的人，我将惩罚轻视他。’请问这个国家的士人，谁会高兴谁会害怕？我认为必然是能射箭驾车的人高兴，不能射箭驾车的人害怕。我用奖赏来引导他们。又说：‘凡是我国忠诚守信的人，我将奖赏重用他；不忠诚守信的人，我将惩罚轻视他。’再问这个国家的士人，谁高兴谁害怕？我认为必然是忠诚守信的人高兴，不忠不信的人害怕。现在如果用尚贤之道治理国家百姓，使国家做好事的人受到鼓励，做坏事的人受到阻止；进而推广到治理天下，使天下做好事的人受鼓励，做坏事的人受阻止。那么过去我之所以推崇尧舜禹汤文武之道，原因是什么呢？就是因为他们面对民众发布政令治理人民，使天下做好事的人可以受到鼓励，做坏事的人可以受到阻止。这样看来，尚贤之道与尧舜禹汤文武之道是一致的。
然而如今天下的士人君子，平时说话都推崇尚贤，等到他们面对民众发布政令治理人民时，却不知道尚贤而任用贤能，我因此知道天下的士人君子明白小事却不明大义。怎么知道他们这样呢？假如王公大人有一头牛羊之财不能宰杀，一定会找好的屠夫；有一件衣裳之财不能缝制，一定会找好的工匠。在这种情况下，王公大人即使有骨肉之亲、无故富贵、面目好看的人，明知他们没有能力，也不会任用他们，为什么呢？怕他们损坏财物。在这种时候，王公大人尚贤使能的做法并没有丢失。王公大人有一匹疲病之马不能驯服，一定会找好的兽医；有一张危险的弓不能张开，一定会找好的工匠。在这种时候，王公大人即使有骨肉之亲、无故富贵、面目好看的人，明知他们没有能力，一定不会任用。为什么呢？怕他们损坏财物。在这种时候，王公大人尚贤使能的做法并没有丢失。等到治理国家时却不是这样，王公大人的骨肉之亲、无故富贵、面目好看的人，就提拔任用他们。可见王公大人爱护国家，还不如爱护一张弓、一匹马、一件衣裳、一头牛羊。我因此知道天下的士人君子都明白小事，却不明白大义。这就好比让哑巴当外交官，让聋子当乐师。
所以古代圣王治理天下，他们使之富裕、使之尊贵的人，未必是王公大人的骨肉之亲、无故富贵、面目好看的人。过去舜在历山耕种，在河滨制作陶器，在雷泽捕鱼，在常阳烧灰。尧在服泽之阳得到他，立为天子，让他接管天下政务，治理天下百姓。过去伊尹是有莘氏女子的教师仆人，让他做厨师，汤得到他后提拔他，立为三公，让他接管天下政务，治理天下百姓。过去傅说住在北海的荒岛上，在牢狱之中，穿着粗布衣服系着绳索，在傅岩城做筑墙苦工，武丁得到他后提拔他，立为三公，让他接管天下政务，治理天下百姓。过去尧提拔舜，汤提拔伊尹，武丁提拔傅说，难道是因为他们是骨肉之亲、无故富贵、面目好看的人吗？只是效法他们的言论，采用他们的谋划，实行他们的主张，上可以利于天，中可以利于鬼神，下可以利于人民，所以把他们提拔到高位。
古代圣王已经明白要尚贤来推行政治，所以写在竹简帛书上，刻在盘盂器物上，传给后世子孙。先王之书《吕刑》上这样说：‘王说：啊！来吧！诸侯和有土地的人，我告诉你们审判刑罚，在今天要安定百姓，你选择什么呢？除了刑罚还能尊敬什么呢？除了刑罚还能考虑什么呢？’能够选择贤人并谨慎使用刑罚，尧舜禹汤文武之道就可以达到了。为什么呢？就是用尚贤来达到。先王之书《竖年》上也这样说：‘仰慕那些圣明、勇武、智慧的人，让他们辅佐自己。’这说的是先王治理天下，一定要选择贤者作为自己的辅佐大臣。现在天下的士人君子，都想要富贵而厌恶贫贱。如果真是这样，怎样才能得到富贵而避免贫贱呢？不如成为贤人。成为贤人的方法是什么呢？就是有力气的人赶快帮助别人，有钱财的人努力分给别人，有道德的人积极教诲别人。这样饥饿的人可以得到食物，寒冷的人可以得到衣服，混乱的局面可以得到治理。如果饥饿的得到食物，寒冷的得到衣服，混乱的得到治理，这样人民就能安生。
如今王公大人使之富裕、使之尊贵的，都是王公大人的骨肉之亲、无故富贵、面目好看的人。王公大人的骨肉之亲、无故富贵、面目好看的人，他们怎么会一定有智慧呢？如果没有智慧，让他们治理国家，那么国家的混乱就可以预见了。如今天下的士人君子都想要富贵而厌恶贫贱。那么怎样才能得到富贵而避免贫贱呢？不如成为王公大人的骨肉之亲——但这是无法通过学习做到的。即使不知道分辨，即使德行像禹汤文武一样深厚也不会被重用；即使是王公大人的骨肉之亲，如果是跛足、哑巴、聋子，或者暴虐如桀纣，也不会被抛弃。因此因为奖赏不当于贤人，惩罚不当于暴君，所奖赏的人其实无功，所惩罚的人其实无罪。这样就会使百姓人心涣散，阻止他们做好事，让他们懒散不愿出力；使多余的财物腐臭也不分给别人，隐藏好的道理也不教诲别人。这样，饥饿的人就不会被举荐上来。
所以过去尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有伊尹，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，得到这些贤人并没有特别称赞。现在天下的王公大人士人君子，如果内心真想奉行仁义，想成为士人，上想符合圣王之道，下想符合国家百姓的利益，使天下和睦，百姓富足，这样近处的人安居乐业，远处的人前来归附。日月照耀的地方，车船到达的地方，雨露滋润的地方，粮食养育的地方，所以尚贤的说法，不能不认真考察。尚贤，是上天鬼神百姓的利益，也是政事的根本。”
字词精讲
- 子墨子：墨子弟子对老师的尊称，意为“先生墨子”。
- 尚贤：推崇、尊重贤能之人。“尚”有尊崇、注重之意。
- 赏贵之：“贵”此处作动词，意为使之显贵、提升地位。
- 罪贱之：“贱”此处作动词，意为使之卑贱、贬低地位。
- 劝：受到鼓励、勉励；沮：受到阻止、抑制。
- 临众发政：面对民众，发布政令。
- 罢马（pí mǎ）：“罢”通“疲”，疲弱的马。
- 瘖（yīn）者：哑巴；行人：外交官或使者。
- 圜土（yuán tǔ）：古代监狱的别称。
- 衣褐带索：“褐”指粗布衣服，“带索”指用绳子当腰带，形容衣着贫苦。
- 庸筑：“庸”通“佣”，受雇佣；“筑”指筑墙。
- 法其言：效法他们的言论。“法”作动词，效法、遵从。
- 竹帛：竹简和丝帛，古代书写材料，泛指典籍。
- 琢之槃盂：刻在盘子和盂上。“槃”通“盘”。
- 吕刑：《尚书》篇名，周穆王时关于刑罚的文告。
- 女：通“汝”，你。
- 何择言人：“言”为语气助词，此句意为“你选择什么呢”。
- 度不及：“度”考虑；“不及”指考虑是否达不到标准，即是否适用刑罚。
- 竖年：古代典籍名，已佚。
- 晞（xī）：仰慕、向往。
- 屏辅：屏藩辅佐。
- 辟：通“避”，避免。
- 躄（bì）：瘸腿。
- 暴为桀纣：残暴如桀、纣。
- 攸心解体：“攸心”指人心；“解体”指涣散。
- 垂其股肱之力：“股肱”指大腿和手臂，喻指身体；“垂”指放下、不愿出力。
- 隐慝（tè）良道：“隐慝”隐藏；“良道”好的道理、学说。
- 阜（fù）：丰富、盛多。
- 尚贤之为说：“说”指学说、主张。
- 天鬼百姓之利：上天、鬼神和百姓的利益，体现墨家“天志”“明鬼”及兼爱思想。
义理赏析
本文是墨子“尚贤”思想的集中阐述，其核心义理在于：任用贤能是政治的根本，而非亲疏贵贱。 墨子通过层层对比和生动比喻，揭示了当时统治者“明小不明大”的矛盾——在处理个人事务（如宰牛、治病、制衣）时尚知选用良工良宰，一旦治理国家却任用无能的骨肉亲贵，这无异于让哑巴当使者、聋子当乐师，必然导致国家混乱。
墨子的历史论证极具说服力。他列举舜、伊尹、傅说三位出身卑微的贤人被破格任用而成就伟业的例子，证明尚贤是圣王传统。更深刻的是，他指出尚贤的本质是“法其言，用其谋，行其道”，即以实际才能和道德标准为选拔依据，而非凭借身份外貌。
文章最后将尚贤提升至“天鬼百姓之利，政事之本”的高度，体现了墨家功利主义与天志思想结合的特点：尚贤不仅关乎国家治乱，更是顺应天意、造福民众的根本法则。
对现代的启示在于：任何组织的健康发展都应建立“尚贤”机制，唯才是举、人尽其才。当评价标准从“关系、背景、外在条件”转向“能力、品德、实际贡献”时，社会才能形成良性激励，激发人才活力，推动整体进步。墨子这种打破阶层固化、追求机会公平的思想，至今仍有深刻的现实意义。