墨子·尚贤上

战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文

章旨尚贤乃为政之本，墨子指出国家治乱贫富之由即在于能否尚贤事能，主张不问贵贱亲疏，唯义是举，并授贤者以高爵厚禄与决断之权。

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原文

注音字体读音

子zi墨mò子zi言yán曰yuē：「古gǔ者zhě王wáng公gōng大dà人rén為wéi政zhèng於yú國guó家jiā者zhě，皆jiē欲yù國guó家jiā之zhī富fù，人rén民mín之zhī眾zhòng，刑xíng政zhèng之zhī治zhì，然rán而ér不bù得dé富fù而ér得dé貧pín，不bù得dé眾zhòng而ér得dé寡guǎ，不bù得dé治zhì而ér得dé亂luàn，則zé是shì本běn失shī其qí所suǒ欲yù，得dé其qí所suǒ惡è，是shì其qí故gù何hé也yě？」
子zi墨mò子zi言yán曰yuē：「是shì在zài王wáng公gōng大dà人rén為wéi政zhèng於yú國guó家jiā者zhě，不bù能néng以yǐ尚shàng賢xián事shì能néng為wéi政zhèng也yě。
是shì故gù國guó有yǒu賢xián良liáng之zhī士shì眾zhòng，則zé國guó家jiā之zhī治zhì厚hòu，賢xián良liáng之zhī士shì寡guǎ，則zé國guó家jiā之zhī治zhì薄báo。
故gù大dà人rén之zhī務wù，將jiāng在zài於yú眾zhòng賢xián而ér己jǐ。」
曰yuē：「然rán則zé眾zhòng賢xián之zhī術shù將jiāng柰nài何hé哉zāi？」
子zi墨mò子zi言yán曰yuē：「譬pì若ruò欲yù眾zhòng其qí國guó之zhī善shàn射shè御yù之zhī士shì者zhě，必bì將jiāng富fù之zhī，貴guì之zhī，敬jìng之zhī，譽yù之zhī，然rán后hòu國guó之zhī善shàn射shè御yù之zhī士shì，將jiāng可kě得dé而ér眾zhòng也yě。
況kuàng又yòu有yǒu賢xián良liáng之zhī士shì厚hòu乎hū德dé行xíng，辯biàn乎hū言yán談tán，博bó乎hū道dào術shù者zhě乎hū，此cǐ固gù國guó家jiā之zhī珍zhēn，而ér社shè稷jì之zhī佐zuǒ也yě，亦yì必bì且qiě富fù之zhī，貴guì之zhī，敬jìng之zhī，譽yù之zhī，然rán后hòu國guó之zhī良liáng士shì，亦yì將jiāng可kě得dé而ér眾zhòng也yě。
是shì故gù古gǔ者zhě聖shèng王wáng之zhī為wéi政zhèng，言yán曰yuē：「不bù義yì不bù富fù，不bù義yì不bù貴guì，不bù義yì不bù親qīn，不bù義yì不bù近jìn。」
是shì以yǐ國guó之zhī富fù貴guì人rén聞wén之zhī，皆jiē退tuì而ér謀móu曰yuē：『始shǐ我wǒ所suǒ恃shì者zhě，富fù貴guì也yě，今jīn上shàng舉jǔ義yì不bù辟pì貧pín賤jiàn，然rán則zé我wǒ不bù可kě不bù為wéi義yì。』
親qīn者zhě聞wén之zhī，亦yì退tuì而ér謀móu曰yuē：『始shǐ我wǒ所suǒ恃shì者zhě親qīn也yě，今jīn上shàng舉jǔ義yì不bù辟pì親qīn疏shū，然rán則zé我wǒ不bù可kě不bù為wéi義yì。』
近jìn者zhě聞wén之zhī，亦yì退tuì而ér謀móu曰yuē：『始shǐ我wǒ所suǒ恃shì者zhě近jìn也yě，今jīn上shàng舉jǔ義yì不bù避bì遠yuǎn，然rán則zé我wǒ不bù可kě不bù為wéi義yì。』
遠yuǎn者zhě聞wén之zhī，亦yì退tuì而ér謀móu曰yuē：『我wǒ始shǐ以yǐ遠yuǎn為wéi無wú恃shì，今jīn上shàng舉jǔ義yì不bù辟pì遠yuǎn，然rán則zé我wǒ不bù可kě不bù為wéi義yì。』
逮dǎi至zhì遠yuǎn鄙bǐ郊jiāo外wài之zhī臣chén，門mén庭tíng庶shù子zi，國guó中zhōng之zhī眾zhòng、四sì鄙bǐ之zhī萌méng人rén聞wén之zhī，皆jiē競jìng為wéi義yì。
是shì其qí故gù何hé也yě？
曰yuē：上shàng之zhī所suǒ以yǐ使shǐ下xià者zhě，一yī物wù也yě，下xià之zhī所suǒ以yǐ事shì上shàng者zhě，一yī術shù也yě。
譬pì之zhī富fù者zhě有yǒu高gāo牆qiáng深shēn宮gōng，牆qiáng立lì既jì，謹jǐn上shàng為wéi鑿záo一yī門mén，有yǒu盜dào人rén入rù，闔hé其qí自zì入rù而ér求qiú之zhī，盜dào其qí無wú自zì出chū。
是shì其qí故gù何hé也yě？
則zé上shàng得dé要yào也yě。
故gù古gǔ者zhě聖shèng王wáng之zhī為wéi政zhèng，列liè德dé而ér尚shàng賢xián，雖suī在zài農nóng與yǔ工gōng肆sì之zhī人rén，有yǒu能néng則zé舉jǔ之zhī，高gāo予yǔ之zhī爵jué，重zhòng予yǔ之zhī祿lù，任rèn之zhī以yǐ事shì，斷duàn予yǔ之zhī令lìng，曰yuē：「爵jué位wèi不bù高gāo則zé民mín弗fú敬jìng，蓄xù祿lù不bù厚hòu則zé民mín不bù信xìn，政zhèng令lìng不bù斷duàn則zé民mín不bù畏wèi」，舉jǔ三sān者zhě授shòu之zhī賢xián者zhě，非fēi為wéi賢xián賜cì也yě，欲yù其qí事shì之zhī成chéng。
故gù當dāng是shì時shí，以yǐ德dé就jiù列liè，以yǐ官guān服fú事shì，以yǐ勞láo殿diàn賞shǎng，量liàng功gōng而ér分fēn祿lù。
故gù官guān無wú常cháng貴guì，而ér民mín無wú終zhōng賤jiàn，有yǒu能néng則zé舉jǔ之zhī，無wú能néng則zé下xià之zhī，舉jǔ公gōng義yì，辟pì私sī怨yuàn，此cǐ若ruò言yán之zhī謂wèi也yě。
故gù古gǔ者zhě堯yáo舉jǔ舜shùn於yú服fú澤zé之zhī陽yáng，授shòu之zhī政zhèng，天tiān下xià平píng；
禹yǔ舉jǔ益yì於yú陰yīn方fāng之zhī中zhōng，授shòu之zhī政zhèng，九jiǔ州zhōu成chéng；
湯tāng舉jǔ伊yī尹yǐn於yú庖páo廚chú之zhī中zhōng，授shòu之zhī政zhèng，其qí謀móu得dé；
文wén王wáng舉jǔ閎hóng夭yāo泰tài顛diān於yú罝jū罔wǎng之zhī中zhōng，授shòu之zhī政zhèng，西xī土tǔ服fú。
故gù當dāng是shì時shí，雖suī在zài於yú厚hòu祿lù尊zūn位wèi之zhī臣chén，莫mò不bù敬jìng懼jù而ér施shī，雖suī在zài農nóng與yǔ工gōng肆sì之zhī人rén，莫mò不bù競jìng勸quàn而ér尚shàng意yì。
故gù士shì者zhě所suǒ以yǐ為wéi輔fǔ相xiāng承chéng嗣sì也yě。
故gù得dé士shì則zé謀móu不bù困kùn，體tǐ不bù勞láo，名míng立lì而ér功gōng業yè彰zhāng而ér惡è不bù生shēng，則zé由yóu得dé士shì也yě。」
是shì故gù子zi墨mò子zi言yán曰yuē：「得dé意yì賢xián士shì不bù可kě不bù舉jǔ，不bù得dé意yì賢xián士shì不bù可kě不bù舉jǔ，尚shàng欲yù祖zǔ述shù堯yáo舜shùn禹yǔ湯tāng之zhī道dào，將jiāng不bù可kě以yǐ不bù尚shàng賢xián。
夫fū尚shàng賢xián者zhě，政zhèng之zhī本běn也yě。」

白话译文

墨子说：「古代的王公大人治理国家，都希望国家富裕，人口众多，刑罚政治井然有序。然而实际却得到贫穷而不是富裕，得到人口稀少而不是众多，得到混乱而不是太平，这从根本上失去了他们所希望的，反而得到了他们所厌恶的。这是什么缘故呢？」墨子说：「这是因为王公大人治理国家，不能做到尊尚贤人、任用能人来施政。所以，国家拥有的贤良之士多，国家的治理基础就深厚；贤良之士少，国家的治理基础就薄弱。因此，掌权者的要务，在于使贤人增多罢了。」有人问：「那么使贤人增多的方法该怎么办呢？」墨子说：「譬如要使国家擅长射箭和驾车的人增多，就必须使他们富裕，使他们尊贵，尊敬他们，赞誉他们，这样国家擅长射箭和驾车的人就可以增多了。何况那些在德行上深厚，在言谈上善辩，在学问道术上广博的贤良之士呢？这本是国家的珍宝，社稷的辅佐，也一定要使他们富裕，使他们尊贵，尊敬他们，赞誉他们，这样国家的贤良之士也就可以增多了。因此古代圣王施政，说道：「不义就不让他富裕，不义就不让他尊贵，不义就不亲近他，不义就不接近他。」所以国家中的富贵之人听说后，都回头考虑说：「起初我们所依仗的，是富贵的地位，现在君主选拔人才只重道义，不回避贫贱的人，那么我们不能不崇尚道义。」亲近的人听说后，也回头考虑说：「起初我们所依仗的，是亲近的关系，现在君主选拔人才只重道义，不回避亲近疏远的人，那么我们不能不崇尚道义。」左右近侍听说后，也回头考虑说：「起初我们所依仗的，是亲近的地位，现在君主选拔人才只重道义，不回避关系远近，那么我们不能不崇尚道义。」关系疏远的人听说后，也回头考虑说：「我起初以为关系疏远就没有什么可以依仗，现在君主选拔人才只重道义，不回避疏远的人，那么我们不能不崇尚道义。」直到边远郊外的臣子、宫廷宿卫、国都中的众人、四方边远的百姓听说后，都争相崇尚道义。这是什么缘故呢？回答是：君主用来驱使臣下的，是一个标准（道义）；臣下用来侍奉君主的，是一个途径（崇尚道义）。好比富人有高墙深院，墙建好后，只在上面开一个门，有盗贼进入，就关上门来抓他，盗贼就无路可逃。这是什么缘故呢？就在于君主抓住了要领。所以古代圣王施政，按照品德排列位置，尊尚贤人，即使是农夫、工匠、商贩，如果有才能就选拔他，给他高的爵位，给他厚的俸禄，委任他做事，授予他决断政令的权力，说：「爵位不高百姓就不尊敬，俸禄不厚百姓就不信任，政令不决断百姓就不畏惧。」把这三样东西授予贤者，并不是为了赏赐贤者，而是希望他能把事情办成。所以当时，按照德行安排职位，按照官职担任事务，按照功劳评定奖赏，按照功绩分配俸禄。所以官员不会永远尊贵，百姓也不会永远低贱，有才能就选拔，没能力就罢黜，奉行公义，摒弃私怨，就是说的这个道理。所以古时尧在服泽之北选拔了舜，把政事交给他，天下太平；禹在阴方之中选拔了益，把政事交给他，九州平定；商汤在厨师中选拔了伊尹，把政事交给他，他的谋划得以实现；周文王在猎人中选拔了闳夭、泰颠，把政事交给他，西方各地归服。所以在那时，即使是俸禄优厚、地位尊贵的大臣，没有不敬畏并努力办事的；即使是农夫、工匠、商贩，没有不竞相努力并崇尚道义的。所以贤士是用来辅佐君主、继承事业的人才。所以得到贤士就会计谋不穷尽，身体不劳累，名声树立而功业显著，邪恶不会产生，这都是因为得到了贤士。所以墨子说：「如意时要举用贤士，不如意时也要举用贤士。如果想效法尧舜禹汤的治国之道，就不能不尊尚贤人。尊尚贤人，是政治的根本。」

字词精讲

尚贤：尊崇和任用有德行、有才能的人。「尚」即尊崇、推崇。
厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术：这是墨子对贤士的三个标准。「厚」指深厚；「辩」指善辩，有口才；「博」指广博，精通。
社稷之佐：国家的辅佐之臣。「社稷」原指土神和谷神，后代指国家。
举义不辟贫贱：选拔人才只看重道义，不回避贫贱之人。「辟」通「避」，回避、避开。
远鄙郊外：边远的城邑和郊外地区。「鄙」是古代的地方行政单位，也指边远地区。
门庭庶子：指宫廷内的侍卫或贵族的家臣后代。「庶子」本指妾生的儿子，此处泛指地位不高的侍从。
四鄙之萌人：四方边远地区的百姓。「萌」通「氓」，指流亡的人民，泛指普通百姓。
上得要：君主抓住了关键、要领。
列德而尚贤：按照品德来安排次序，尊崇贤人。「列」是排列、次序。
虽在农与工肆之人：即使是农民、工匠和商贩。「肆」指市场、店铺，代表商业。
高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令：给他很高的爵位，给他很厚的俸禄，委任他具体事务，授予他决断命令的权力。这是墨子提出的尊贤实操的「四步」。
蓄禄：积存的俸禄，即俸禄。
以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄：按照德行获得职位，依照官职承担事务，依据功劳来评定奖赏，衡量功绩来分配俸禄。这是墨子描绘的尚贤政治下的用人与赏罚原则。「殿」本为考核时列于末等，此处引申为评定、考核。
举公义，辟私怨：举拔人才基于公义，摒弃个人恩怨。
罢（pí）：通「疲」，指疲惫、困顿。「谋不困」即计谋不会穷尽。
得意：得志，指国家治理得好、顺利的时候。
祖述：效法、遵循前人的学说或行为。
政之本也：政治的根本。

义理赏析

这段文字系统阐述了墨子「尚贤」的核心政治主张，其义理脉络清晰，层层递进：

问题的提出与归因：墨子首先指出统治者普遍追求国家富强、社会安定却事与愿违的普遍困境，并一针见血地将原因归结为「不能以尚贤事能为政」，即未能将尊尚和任用贤能作为施政的核心。这奠定了全文「尚贤为政之本」的基调。
尚贤的逻辑与效用：墨子用善射御之士作比喻，说明增聚人才需要给予其相应的物质待遇（富、贵）和社会尊重（敬、誉）。进而推论，对于德行、言谈、道术更全面的贤士，更应如此，因为他们是「国家之珍，社稷之佐」。这里揭示了人才价值的功利性与崇高性的统一，给予待遇是为了使其发挥更大作用。
尚贤的操作原则与社会效应：这是全文最精彩的部分。墨子提出，圣王为政以「义」作为唯一标准（「一物」），打破基于富贵、亲疏、远近的传统利益格局（「不义不富，不义不贵……」）。这种公开、统一的选拔原则会产生强大的社会导向效应，迫使既得利益者（富贵、亲、近之人）和原本认为无望者（远、鄙、萌人）都「竞为义」，从而在整个社会形成崇尚道义与才能的风气。墨子以「富者深宫凿一门」为喻，生动说明抓住这个核心标准（「得要」），就能有效引导和管理整个社会。
尚贤的制度保障与历史佐证：墨子强调，尚贤不能停留在口头上，必须通过「高爵、厚禄、重任、断令」这四项实质性授权来实现。他提出了「以德就列，以劳殿赏」、「官无常贵，民无终贱」等具有流动性和公平性的人才制度原则，并列举尧举舜、禹举益等上古圣王的成功案例作为历史依据，极具说服力。

现实启示：墨子的尚贤思想在今天仍有深刻价值。它启示我们：第一，人才是事业成败的根本，必须把发现、培养、使用人才置于战略位置。第二，人才选拔必须建立公开、公平、公正的制度和标准，打破论资排辈、亲疏远近等陈规，让真正有德有才者脱颖而出。第三，对人才要给予充分的信任、尊重和授权（即「富之、贵之、敬之、誉之」并委以实权），才能激发其最大效能。第四，一个崇尚贤能、以能力和贡献为导向的社会，能够最大限度地凝聚人心、激发社会活力，形成积极向上的正向循环。墨子的主张，本质上是一种追求政治清明与社会公平的理性制度设计。