墨子·三辩

战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文

章旨音乐并非治理天下的手段，墨子借历代圣王治绩愈盛则音乐愈简的历史事实论证此理，主张圣王应节制音乐，以少乐等同于无乐。

📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。

原文

注音字体读音

程chéng繁fán問wèn於yú子zi墨mò子zi曰yuē：「『聖shèng王wáng不bù為wéi樂lè』，昔xī諸zhū侯hóu倦juàn於yú聽tīng治zhì，息xī於yú鐘zhōng鼓gǔ之zhī樂lè；
士shì大dà夫fū倦juàn於yú聽tīng治zhì，息xī於yú竽yú瑟sè之zhī樂lè；
農nóng夫fū春chūn耕gēng、夏xià耘yún、秋qiū斂liǎn、冬dōng藏cáng，息xī於yú聆líng缶fǒu之zhī樂lè。
今jīn夫fū子zi曰yuē：『聖shèng王wáng不bù為wéi樂lè』，此cǐ譬pì之zhī猶yóu馬mǎ駕jià而ér不bù稅shuì，弓gōng張zhāng而ér不bù弛chí，無wú乃nǎi非fēi有yǒu血xuè氣qì者zhě之zhī所suǒ不bù能néng至zhì邪xié？」
子zi墨mò子zi曰yuē：「昔xī者zhě堯yáo舜shùn有yǒu茅máo茨cí者zhě，且qiě以yǐ為wéi禮lǐ，且qiě以yǐ為wéi樂lè。
湯tāng放fàng桀jié於yú大dà水shuǐ，環huán天tiān下xià自zì立lì以yǐ為wéi王wáng，事shì成chéng功gōng立lì，無wú大dà後hòu患huàn，自zì作zuò樂lè，命mìng曰yuē《九jiǔ招zhāo》。
武wǔ王wáng勝shèng殷yīn殺shā紂zhòu，環huán天tiān下xià自zì立lì以yǐ為wéi王wáng，事shì成chéng功gōng立lì，無wú大dà後hòu患huàn，因yīn先xiān王wáng之zhī樂lè，又yòu自zì作zuò樂lè，命mìng曰yuē《象xiàng》。
周zhōu成chéng王wáng因yīn先xiān生shēng之zhī樂lè，命mìng曰yuē《騶zōu虞yú》。
周zhōu成chéng王wáng之zhī治zhì天tiān下xià也yě，不bù若ruò武wǔ王wáng。
武wǔ王wáng之zhī治zhì天tiān下xià也yě，不bù若ruò成chéng湯tāng。
成chéng湯tāng之zhī治zhì天tiān下xià也yě，不bù若ruò堯yáo舜shùn。
故gù其qí樂lè逾yú繁fán者zhě，其qí治zhì逾yú寡guǎ。
自zì此cǐ觀guān之zhī，樂lè非fēi所suǒ以yǐ治zhì天tiān下xià也yě。」
程chéng繁fán曰yuē：「子zi曰yuē：『聖shèng王wáng無wú樂lè』。
此cǐ亦yì樂lè已yǐ，若ruò之zhī何hé其qí謂wèi聖shèng王wáng無wú樂lè也yě？」
子zi墨mò子zi曰yuē：「聖shèng王wáng之zhī命mìng也yě，多duō寡guǎ之zhī。
食shí之zhī利lì也yě，以yǐ知zhī饑jī而ér食shí之zhī者zhě智zhì也yě，因yīn為wéi無wú知zhī矣yǐ。
今jīn聖shèng有yǒu樂lè而ér少shǎo，此cǐ亦yì無wú也yě。」

白话译文

程繁问墨子说：“‘圣王不创作音乐。’从前诸侯治理国政感到疲倦，就用编钟大鼓的音乐来休息；士大夫治理政务感到疲倦，就用竽瑟的音乐来休息；农夫春耕、夏耘、秋收、冬藏，在劳作之后，就用敲击瓦盆瓦罐的音乐来休息。现在先生却说：‘圣王不创作音乐’，这就好比马套上车却不卸套，弓拉满却不松开，恐怕不是有血气的人所能承受的吧？”

墨子说：“过去尧舜住在茅草屋顶的简陋宫室里，就以此作为礼仪，也以此作为音乐。商汤把夏桀流放到大水一带，统一天下自立为王，事业成功，根基确立，没有大的后患，于是自己创作了音乐，命名为《九招》。周武王打败殷商、杀死纣王，统一天下自立为王，事业成功，根基确立，没有大的后患，于是沿用先王的音乐，又自己创作了音乐，命名为《象》。周成王沿用先王的音乐，命名为《驺虞》。周成王治理天下，不如周武王；周武王治理天下，不如商汤；商汤治理天下，不如尧舜。所以，他们所用的音乐越繁复，他们的治理就越少（或：所达到的治理效果就越差）。由此看来，音乐并不是用来治理天下的。”

程繁说：“先生说‘圣王没有音乐’，但这（指尧舜等人所用的乐）也是音乐啊，为什么说圣王没有音乐呢？”墨子说：“圣王的政令，是（按需）增减音乐的。饮食对人有利，因为知道饿了才去吃东西的人是明智的，如果因为（总是吃东西）就变得无知了。现在圣王虽然有音乐，但（使用得）很少，这就等同于没有。”

字词精讲

程繁：人名，可能是儒家或其他学派学者，与墨子辩论。
听治：处理政务，听取汇报并治理。
钟鼓、竽瑟、聆缶（líng fǒu）：均为乐器。钟鼓是打击乐器，用于宫廷雅乐；竽是竹制簧管乐器，瑟是弦乐器，士大夫常用；聆缶指敲击瓦盆瓦罐发声，代指简陋的民间乐器。
马驾而不税（tuō）：“税”通“脱”，解脱，卸下。指马套着车却一直不卸下来。
有血气者：指有生命活力的人。
茅茨（cí）：茅草屋顶，喻指极其简朴的宫室。
汤放桀於大水：商汤将夏桀流放至大水一带。这是历史事件，标志着商朝取代夏朝。
《九招（sháo）》：又作《九韶》，相传为舜时的乐曲，此处说商汤命人制作。
《象》：相传为周武王时所作的乐曲。
《驺虞（zōu yú）》：相传为周成王时所作的乐曲。“驺虞”是古代传说中的仁兽。
命：此处可理解为“政令”或“法则”，引申为圣王对音乐的原则和态度。
多寡之：使其多或使其少。指根据治国需要来调节音乐的使用。
食之利也...因为无知矣：这是一个类比。知道饿了才吃是明智，但如果一直吃不停就会导致消化不良或变得昏沉（“无知”可能指麻木、不明事理）。墨子借此说明，音乐虽有益，但过度则有害。

义理赏析

墨子在此篇中通过与程繁的辩论，系统阐发了其“非乐”（反对过度制礼作乐）思想。其论证核心不在于完全否定音乐的存在与价值，而在于批判将音乐的繁复程度与治国的成效挂钩的流行观念。

墨子的论证层层递进：首先，他以历史上公认的圣王（尧舜、汤、武、成王）为例，指出他们或用简朴之乐，或在功成后才作乐，且音乐越是晚近繁复的王朝（如成王），其治绩反而不如音乐简朴的早期圣王（如尧舜）。从而得出“乐逾繁者，其治逾寡”的结论，直指音乐与治国效率可能存在的负相关。其次，针对程繁关于“休息”的需求，墨子用“马驾不税”“弓张不弛”的比喻，恰恰点明了程繁观点的要害——人不能永远绷紧，需要“弛”。但墨子的回应更具深意：圣王之政如同明智的饮食（饥则食），是节制与适需的。音乐可以作为调剂，但若成为普遍的、繁复的追求，就可能像不停饮食一样，反而“无知”（使人麻木，耗费国力）。

从义理上看，墨子体现了典型的功利主义（utilitarian）和实用理性立场。他衡量一切文化与制度（包括音乐）的首要标准是“利天下”，看其是否有助于生产、治理和百姓的实在福祉。过度发展音乐，会耗费大量人力物力，与“节用”“非乐”“兼爱”等核心思想一脉相承。这启示我们：在任何时代，文化建设与物质生产、社会治理之间需要寻求平衡。艺术的繁荣不应以牺牲更根本的民生或导致社会资源空转为代价。墨子的观点虽显极端，但其强调的“度”与“实”，对反思文化发展中的形式主义与脱离民生的倾向，仍具警醒意义。