墨子·辞过

战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文

章旨本章历数宫室、衣服、饮食、舟车与蓄私五事,通过古今对比指出君主必须效法圣王节俭戒奢,因厚敛奢靡必致民贫国乱,唯俭节则昌而淫佚则亡。

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子zi墨mò子zi曰yuē:古gǔ之zhī民mín,未wèi知zhī為wéi宮gōng時shí,就jiù陵líng阜fù而ér居jū,穴xué而ér處chù,下xià潤rùn濕shī傷shāng民mín,故gù聖shèng王wáng作zuò為wéi宮gōng室shì。
為wéi宮gōng室shì之zhī法fǎ,曰yuē:高gāo足zú以yǐ辟pì潤rùn濕shī,邊biān足zú以yǐ圉yǔ風fēng寒hán,上shàng足zú以yǐ待dài雪xuě霜shuāng雨yǔ露lù,宮gōng牆qiáng之zhī高gāo,足zú以yǐ別bié男nán女nǚ之zhī禮lǐ,謹jǐn此cǐ則zé止zhǐ。
費fèi財cái勞láo力lì,不bù加jiā利lì者zhě,不bù為wéi也yě。
是shì故gù聖shèng王wáng作zuò為wéi宮gōng室shì,便biàn於yú生shēng,不bù以yǐ為wéi觀guān樂lè也yě。
作zuò為wéi衣yī服fú帶dài履lǚ,便biàn於yú身shēn,不bù以yǐ為wéi辟pì怪guài也yě,故gù節jié於yú身shēn,誨huì於yú民mín,是shì以yǐ天tiān下xià之zhī民mín可kě得dé而ér治zhì,財cái用yòng可kě得dé而ér足zú。
當dāng今jīn之zhī主zhǔ,其qí為wéi宮gōng室shì則zé與yǔ此cǐ異yì矣yǐ。
必bì厚hòu作zuò斂liǎn於yú百bǎi姓xìng,暴bào奪duó民mín衣yī食shí之zhī財cái,以yǐ為wéi宮gōng室shì,臺tái榭xiè曲qū直zhí之zhī望wàng,青qīng黃huáng刻kè鏤lòu之zhī飾shì。
為wéi宮gōng室shì若ruò此cǐ,故gù左zuǒ右yòu皆jiē法fǎ象xiàng之zhī,是shì以yǐ其qí財cái不bù足zú以yǐ待dài凶xiōng饑jī、賑zhèn孤gū寡guǎ,故gù國guó貧pín而ér民mín難nán治zhì也yě。
君jūn實shí欲yù天tiān下xià之zhī治zhì,而ér惡è其qí亂luàn也yě,當dāng為wéi宮gōng室shì不bù可kě不bù節jié。
古gǔ之zhī民mín,未wèi知zhī為wéi衣yī服fú時shí,衣yī皮pí帶dài茭jiāo,冬dōng則zé不bù輕qīng而ér溫wēn,夏xià則zé不bù輕qīng而ér凊qìng。
聖shèng王wáng以yǐ為wéi不bù中zhōng人rén之zhī情qíng,故gù作zuò誨huì婦fù人rén治zhì役yì,脩xiū其qí城chéng郭guō,則zé民mín勞láo而ér不bù傷shāng;
以yǐ其qí常cháng正zhèng,收shōu其qí租zū稅shuì,則zé民mín費fèi而ér不bù病bìng。
民mín所suǒ苦kǔ者zhě非fēi此cǐ也yě,苦kǔ於yú厚hòu作zuò斂liǎn於yú百bǎi姓xìng。
絲sī麻má,梱kǔn布bù絹juàn,以yǐ為wéi民mín衣yī。
為wéi衣yī服fú之zhī法fǎ:冬dōng則zé練liàn帛bó之zhī中zhōng,足zú以yǐ為wéi輕qīng且qiě凊qìng,謹jǐn此cǐ則zé止zhǐ。
故gù聖shèng人rén為wéi衣yī服fú,適shì身shēn體tǐ和hé肌jī膚fū而ér足zú矣yǐ。
非fēi榮róng耳ěr目mù而ér觀guān愚yú民mín也yě。
當dāng是shì之zhī時shí,堅jiān車chē良liáng馬mǎ不bù知zhī貴guì也yě,刻kè鏤lòu文wén采cǎi,不bù知zhī喜xǐ也yě。
何hé則zé?
其qí所suǒ道dào之zhī然rán。
故gù民mín衣yī食shí之zhī財cái,家jiā足zú以yǐ待dài旱hàn水shuǐ凶xiōng饑jī者zhě,何hé也yě?
得dé其qí所suǒ以yǐ自zì養yǎng之zhī情qíng,而ér不bù感gǎn於yú外wài也yě。
是shì以yǐ其qí民mín儉jiǎn而ér易yì治zhì,其qí君jūn用yòng財cái節jié而ér易yì贍shàn也yě。
府fǔ庫kù實shí滿mǎn,足zú以yǐ待dài不bù然rán。
兵bīng革gé不bù頓dùn,士shì民mín不bù勞láo,足zú以yǐ征zhēng不bù服fú。
故gù霸bà王wáng之zhī業yè,可kě行xíng於yú天tiān下xià矣yǐ。
當dāng今jīn之zhī主zhǔ,其qí為wéi衣yī服fú則zé與yǔ此cǐ異yì矣yǐ,冬dōng則zé輕qīng煗nuǎn,夏xià則zé輕qīng凊qìng,皆jiē已yǐ具jù矣yǐ。
必bì厚hòu作zuò斂liǎn於yú百bǎi姓xìng,暴bào奪duó民mín衣yī食shí之zhī財cái,以yǐ為wéi錦jǐn繡xiù文wén采cǎi靡mí曼màn之zhī衣yī,鑄zhù金jīn以yǐ為wéi鉤gōu,珠zhū玉yù以yǐ為wéi珮pèi,女nǚ工gōng作zuò文wén采cǎi,男nán工gōng作zuò刻kè鏤lòu,以yǐ身shēn服fú,此cǐ非fēi云yún益yì煗nuǎn之zhī情qíng也yě。
單dān財cái勞láo力lì,畢bì歸guī之zhī於yú無wú用yòng,以yǐ此cǐ觀guān之zhī,其qí為wéi衣yī服fú非fēi為wéi身shēn體tǐ,皆jiē為wéi觀guān好hǎo,是shì以yǐ其qí民mín淫yín僻pì而ér難nán治zhì,其qí君jūn奢shē侈chǐ而ér難nán諫jiàn也yě。
夫fū以yǐ奢shē侈chǐ之zhī君jūn,御yù妤yú淫yín僻pì之zhī民mín,欲yù國guó無wú亂luàn,不bù可kě得dé也yě。
君jūn實shí欲yù天tiān下xià之zhī治zhì而ér惡è其qí亂luàn,當dāng為wéi衣yī服fú不bù可kě不bù節jié。
古gǔ之zhī民mín未wèi知zhī為wéi飲yǐn食shí時shí,素sù食shí而ér分fēn處chù,故gù聖shèng人rén作zuò誨huì男nán耕gēng稼jià樹shù藝yì,以yǐ為wéi民mín食shí。
其qí為wéi食shí也yě,足zú以yǐ增zēng氣qì充chōng虛xū,彊jiàng體tǐ適shì腹fù而ér巳sì矣yǐ。
故gù其qí用yòng財cái節jié,其qí自zì養yǎng儉jiǎn,民mín富fù國guó治zhì。
今jīn則zé不bù然rán,厚hòu作zuò斂liǎn於yú百bǎi姓xìng,以yǐ為wéi美měi食shí芻chú豢huàn,蒸zhēng炙zhì魚yú鱉biē,大dà國guó累lèi百bǎi器qì,小xiǎo國guó累lèi十shí器qì,前qián方fāng丈zhàng,目mù不bù能néng遍biàn視shì,手shǒu不bù能néng遍biàn操cāo,口kǒu不bù能néng遍biàn味wèi,冬dōng則zé凍dòng冰bīng,夏xià則zé飾shì饐yì,人rén君jūn為wéi飲yǐn食shí如rú此cǐ,故gù左zuǒ右yòu象xiàng之zhī。
是shì以yǐ富fù貴guì者zhě奢shē侈chǐ,孤gū寡guǎ者zhě凍dòng餒něi,欲yù無wú亂luàn,不bù可kě得dé也yě。
君jūn實shí欲yù天tiān下xià治zhì而ér惡è其qí亂luàn,當dāng為wéi食shí飲yǐn,不bù可kě不bù節jié。
古gǔ之zhī民mín未wèi知zhī為wéi舟zhōu車chē時shí,重zhòng任rèn不bù移yí,遠yuǎn道dào不bù至zhì,故gù聖shèng王wáng作zuò為wéi舟zhōu車chē,以yǐ便biàn民mín之zhī事shì。
其qí為wéi舟zhōu車chē也yě,全quán固gù輕qīng利lì,可kě以yǐ任rèn重zhòng致zhì遠yuǎn,其qí為wéi用yòng財cái少shǎo,而ér為wéi利lì多duō,是shì以yǐ民mín樂lè而ér利lì之zhī。
故gù法fǎ令lìng不bù急jí而ér行xíng,民mín不bù勞láo而ér止zhǐ足zú用yòng,故gù民mín歸guī之zhī。
當dāng今jīn之zhī主zhǔ,其qí為wéi舟zhōu車chē與yǔ此cǐ異yì矣yǐ。
全quán固gù輕qīng利lì皆jiē已yǐ具jù,必bì厚hòu作zuò斂liǎn於yú百bǎi姓xìng,以yǐ飾shì舟zhōu車chē。
飾shì車chē以yǐ文wén采cǎi,飾shì舟zhōu以yǐ刻kè鏤lòu,女nǚ子zi廢fèi其qí紡fǎng織zhī而ér脩xiū文wén采cǎi,故gù民mín寒hán。
男nán子zi離lí其qí耕gēng稼jià而ér脩xiū刻kè鏤lòu,故gù民mín饑jī。
人rén君jūn為wéi舟zhōu車chē若ruò此cǐ,故gù左zuǒ右yòu象xiàng之zhī,是shì以yǐ其qí民mín饑jī寒hán並bìng至zhì,故gù為wéi姦jiān袤mào。
多duō則zé刑xíng罰fá深shēn,刑xíng罰fá深shēn則zé國guó亂luàn。
君jūn實shí欲yù天tiān下xià之zhī治zhì而ér惡è其qí亂luàn,當dāng為wéi舟zhōu車chē,不bù可kě不bù節jié。
凡fán回huí於yú天tiān地de之zhī間jiān,包bāo於yú四sì海hǎi之zhī內nèi,天tiān壤rǎng之zhī情qíng,陰yīn陽yáng之zhī和hé,莫mò不bù有yǒu也yě,雖suī至zhì聖shèng不bù能néng更gèng也yě。
何hé以yǐ知zhī其qí然rán?
聖shèng人rén有yǒu傳chuán:天tiān地de也yě,則zé曰yuē上shàng下xià;
四sì時shí也yě,則zé曰yuē陰yīn陽yáng;
人rén情qíng也yě,則zé曰yuē男nán女nǚ;
禽qín獸shòu也yě,則zé曰yuē牡mǔ牝pìn雄xióng雌cí也yě。
真zhēn天tiān壤rǎng之zhī情qíng,雖suī有yǒu先xiān王wáng不bù能néng更gèng也yě。
雖suī上shàng世shì至zhì聖shèng,必bì蓄xù私sī,不bù以yǐ傷shāng行xíng,故gù民mín無wú怨yuàn。
宮gōng無wú拘jū女nǚ,故gù天tiān下xià無wú寡guǎ夫fū。
內nèi無wú拘jū女nǚ,外wài無wú寡guǎ夫fū,故gù天tiān下xià之zhī民mín眾zhòng。
當dāng今jīn之zhī君jūn,其qí蓄xù私sī也yě,大dà國guó拘jū女nǚ累lèi千qiān,小xiǎo國guó累lèi百bǎi,是shì以yǐ天tiān下xià之zhī男nán多duō寡guǎ無wú妻qī,女nǚ多duō拘jū無wú夫fū,男nán子zi失shī時shí,故gù民mín少shǎo。
君jūn實shí欲yù民mín之zhī眾zhòng而ér惡è其qí寡guǎ,當dāng蓄xù私sī不bù可kě不bù節jié。
凡fán此cǐ五wǔ者zhě,聖shèng人rén之zhī所suǒ儉jiǎn節jié也yě,小xiǎo人rén之zhī所suǒ淫yín佚yì也yě。
儉jiǎn節jié則zé昌chāng,淫yín佚yì則zé亡wáng,此cǐ五wǔ者zhě不bù可kě不bù節jié。
夫fū婦fù節jié而ér天tiān地de和hé,風fēng雨yǔ節jié而ér五wǔ穀gǔ熟shú,衣yī服fú節jié而ér肌jī膚fū和hé。

白话译文

墨子说:古代的民众,不知道建造房屋时,就靠近山丘居住,挖洞穴栖身。低下的潮湿地气损害健康,所以圣王建造了房屋。建造房屋的原则是:高度足以避开潮湿,四面足以抵御风寒,屋顶足以遮挡雨雪霜露,墙的高度足以区分男女之间的礼节,做到这些就可以了。耗费钱财、劳损民力,却没有更多益处的事情,圣王是不会做的。因此圣王建造房屋,是为了便利生活,不是用来观赏享乐的。制作衣裳鞋履,是为了方便身体,不是为了奇特怪异。所以自身节俭,并以此教导百姓,因而天下百姓得以治理,财用得以充足。

当今的君主,他们建造房屋就与这不同了。必定向百姓加重征收,强行掠夺百姓的衣食财源,来建造宫室,追求楼台亭榭曲折环绕的景观,青黄雕刻的装饰。君主这样建造宫室,于是身边的人都效仿他,因此国家的财用不足以应对饥荒、赈济孤寡,所以国家贫困,百姓难以治理。君主如果真想天下太平,憎恶祸乱,那么建造宫室就不能不节俭。

古代的民众,不知道制作衣服时,穿着兽皮,系着草绳,冬天不轻便也不暖和,夏天不轻便也不凉爽。圣王认为这不符合人的情理,所以教妇女纺织劳作,修筑城郭,百姓虽劳苦却不受伤害;按照常规征收租税,百姓虽有花费却不困苦。百姓所痛苦的不是这些,而是向他们加重征收。于是用丝麻、苎麻布、绢帛,为百姓制作衣服。制作衣服的原则是:冬天用熟帛作夹衣,足够轻便保暖,夏天用葛布作单衣,足够轻便凉爽,做到这些就可以了。所以圣人制作衣服,只要适合身体、使肌肤舒适就够了。不是为了荣耀耳目,向愚民炫耀。在那个时候,坚固的车、优良的马不知珍贵,雕刻刺绣、华丽的纹饰不知喜好。为什么呢?是因为他们遵循的道理就是这样。所以百姓衣食的财用,家家都足够应对旱涝饥荒,为什么呢?是因为他们懂得了自我养活的实情,不被外界所迷惑。因此他们的百姓节俭而容易治理,他们的君主用财节俭而容易富足。府库充实,足以应对意外。兵甲不损,士民不劳,足以征服不顺服的国家。所以霸王的功业,就可以在天下实行了。

当今的君主,他们制作衣服就与这不同了,冬天要轻便暖和,夏天要轻便凉爽,这些都已经具备了。但必定向百姓加重征收,强行掠夺百姓的衣食财源,来制作锦绣华丽、纹饰繁复的衣服,铸造黄金做衣钩,用珠玉做佩饰,女工刺绣纹饰,男工雕刻金玉,来供自己穿戴。这并不是为了更加暖和的实际需要。耗尽财物、劳损民力,全都归于无用,从这一点看,他们制作衣服不是为了身体,都是为了观赏好看。因此他们的百姓放纵邪僻而难以治理,他们的君主奢侈而难以劝谏。用一个奢侈的君主,去治理放纵邪僻的百姓,想让国家没有祸乱,是不可能的。君主如果真想天下太平而憎恶祸乱,那么制作衣服就不能不节俭。

古代的民众,不知道制作饮食时,吃素食,分散居住,所以圣人教男子耕种庄稼、种植蔬菜,作为百姓的食物。他们制作饮食,只求能够补气充饥、强身饱腹而已。所以他们用财节俭,自我养活俭朴,于是百姓富足,国家太平。现在却不是这样,君主向百姓加重征收,用来制作美食,有牛羊猪肉,蒸烤鱼鳖,大国摆上百件食器,小国摆上十件食器,面前一丈见方的地方摆满食物,眼睛看不过来,手拿不过来,嘴尝不过来。冬天让食物冻成冰,夏天让食物腐臭变质。君主这样讲究饮食,于是身边的人都效仿他。因此富贵的人奢侈浪费,孤寡的人受冻挨饿,想没有祸乱,是不可能的。君主如果真想天下太平而憎恶祸乱,那么饮食就不能不节俭。

古代的民众,不知道制造舟车时,重物不能移动,远路无法到达,所以圣王制造舟车,来便利百姓的事务。他们制造舟车,要求坚固、轻便、锋利,能够承载重物到达远方,制造它花费的财力少,而带来的好处多,因此百姓乐于使用,认为它有利。所以法令不急迫也能推行,百姓不劳苦也能满足用度,因此百姓归附。

当今的君主,他们制造舟车就与这不同了,坚固、轻便、锋利都已经具备了,但必定向百姓加重征收,来装饰舟车。用华丽的纹饰装饰车子,用精美的雕刻装饰舟船,女子放弃纺织而去搞纹饰,所以百姓受冻。男子离开农活而去搞雕刻,所以百姓挨饿。君主这样制造舟车,于是身边的人都效仿他,因此他们的百姓饥寒交加,于是就去作奸犯科。犯罪的人多了,刑罚就加重;刑罚加重,国家就混乱。君主如果真想天下太平而憎恶祸乱,那么制造舟车就不能不节俭。

凡是在天地之间、包在四海之内的事物,天地间的情理,阴阳的调和,没有不具备的,即使是至圣也不能改变。凭什么知道是这样呢?圣人有传授:关于天地,就叫上下;关于四季,就叫阴阳;关于人情,就叫男女;关于禽兽,就叫雄雌雌雄。这真是天地间的情理,即使先王也不能改变。虽然上古至圣,也一定有妻妾,但不因此损害德行,所以百姓没有怨言。宫中没有拘禁的女子,所以天下没有鳏夫。宫内没有被拘禁的女子,宫外没有失去妻子的男子,因此天下人口众多。当今的君主,他们蓄养妻妾,大国拘禁女子成百上千,小国也有数百,因此天下的男子多失去妻子,女子多被拘禁没有丈夫,男子错过了婚配的时机,所以百姓减少。君主如果真想百姓增多而憎恶减少,那么蓄养妻妾就不能不节制。

以上这五个方面,是圣人节俭节制的事情,是小人放纵享乐的事情。节俭就会昌盛,放纵就会灭亡,这五个方面不能不节制。男女夫妻有节制,天地就会和谐;风雨有节制,五谷就会丰收;衣服有节制,肌肤就会舒适。

字词精讲

  1. 辟(pì)润湿:避开潮湿。辟,通“避”。
  2. 圉(yǔ)风寒:抵御风寒。圉,抵御,防御。
  3. 别男女之礼:区分男女之间的礼节,指家庭内外、男女有别的空间与行为规范。
  4. 观乐:观赏享乐。
  5. 凊(qìng):凉,清凉。与“轻煖(暖)”相对。
  6. 中(zhòng)人之情:符合人的情理。中,符合。
  7. 脩(xiū):同“修”,整治,治理。
  8. 常正:常规,正常的法度。此处指正常的赋税征收。
  9. 自养之情:自我供养的实情、道理。
  10. 不然:指意外事件,如灾荒、战乱等。
  11. 顿:困顿,损坏。
  12. 轻煖:轻便暖和。煖,同“暖”。
  13. 靡曼之衣:华丽奢侈的衣服。
  14. 单(dān)财劳力:耗尽财力,劳损民力。单,通“殚”,尽。
  15. 淫僻(pì):放纵邪僻。
  16. 素食:未加工的天然食物,此处指简单粗糙的食物。
  17. 增气充虚:增加气力,充饥。虚,指空腹。
  18. 彊(qiáng)体适腹:强健身体,使肠胃舒适。彊,同“强”。
  19. 刍豢(chú huàn):泛指家畜,牛羊为刍,猪狗为豢。
  20. 蒸炙(zhì):蒸和烤,泛指各种烹饪方法。
  21. 前方丈:食物摆满面前一丈见方的地方。形容饮食极其丰盛。
  22. 饰饐(yì):食物腐败变质。饰,通“饬”,整治,此处指准备后放置变坏。饐,食物经久腐臭。
  23. 奸袤(wéi):奸邪,作乱。袤,通“伪”,欺诈。
  24. 全固轻利:完备、坚固、轻便、锋利。
  25. 蓄私:蓄养妻妾。古代贵族男子纳妾属正常制度,但墨子主张节制。
  26. 拘女:被拘禁的女子,指君主大量蓄养的后宫女子。
  27. 寡夫:无妻的男子。
  28. 寡(guǎ)无妻:失去妻子。寡,男子丧偶。
  29. 失时:错过适婚年龄或时机。
  30. 淫佚(yì):放纵享乐。佚,同“逸”。

义理赏析

本文是墨子《辞过》篇的节选,系统阐述了墨家“节用”的核心思想。墨子通过对比“古之圣王”与“当今之主”在宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私五个方面的不同做法,揭示了统治者奢侈浪费与国家衰败之间的必然联系,其义理精微,现实启示深刻。

  1. “便生”为本,反对“观乐”:墨子首先确立了造物的本源目的——“便於生”、“便於身”。圣王造物,皆以实用、便民为出发点,“宫室”御湿寒,“衣服”适身体,“舟车”任重致远。一切器用,止于满足基本生存与生活所需,“谨此则止”,绝不做“费财劳力,不加利”的过度之事。这与后文批判君主为“观好”而穷奢极欲形成尖锐对比。其思想核心是物质服务于人的生存需求,而非成为炫示权力与满足虚荣的工具。

  2. 批判横征暴敛,揭示祸乱根源:墨子并非单纯反对精美之物,而是猛烈抨击其获取方式——“厚作敛於百姓,暴夺民衣食之财”。君主的奢侈建筑、华美服饰、盛宴珍馐、雕饰舟车,皆建立在对民众生存资源的剥夺之上。这直接导致两个恶果:一是“财不足以待凶饥、赈孤寡”,国家抗风险能力崩溃;二是上行下效,“左右皆法象之”,引发社会性的奢侈风气与道德滑坡(“民淫僻而难治”)。最终,“国贫民乱”,统治秩序无法维持。因此,墨子的“节用”不仅是经济主张,更是深刻的政治伦理批判,直指暴政与社会不公。

  3. 节俭以成治,奢靡以致乱:文中反复出现的结论句式“君实欲天下之治而恶其乱也,当为……不可不节”,构成了严密的逻辑链条。墨子将“节”与“治”、“佚”与“亡”直接挂钩。他描绘了理想的治理图景:君主用财节俭,则“府库实满”、“兵革不顿”,具备强大的国家实力与社会凝聚力。反之,奢靡之风耗尽国力,激化矛盾,最终“国乱”。最后,他更将“节”的哲理上升到宇宙与人伦的高度,认为“夫妇节而天地和”,节制是维系自然与社会和谐的根本法则。

现实启示:墨子的思想穿越千年,仍具振聋发聩之力。它提醒我们:

  • 发展的实质是民生改善:一切经济建设与社会活动,应以增进民众实际福祉(“便生”)为终极目标,杜绝脱离需求的形象工程与面子工程。
  • 公权力的行使必须受到节制:公共财政的使用应首要保障基础民生与应急储备,警惕因权力滥用与奢靡风气导致的资源错配与社会不公。
  • 可持续发展需要节俭伦理:无论是国家治理还是个人生活,节俭都不仅是传统美德,更是保障长远发展、实现资源可持续利用的理性选择。墨子对“过度”的警惕,在今天这个消费主义时代尤为重要。
  • 风气引领关乎社会健康:上层的价值取向与生活方式对社会风气具有决定性影响,清廉简朴的示范是良好社会治理的重要开端。

墨子之言,质朴而深刻,其“节用”思想蕴含着对民生疾苦的深切关怀和对政治清明的不懈追求,是中华治理智慧中的宝贵遗产。

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