墨子·经下
战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文
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原文
止,
類以行人。
說在同。
推類之難,
說在之大小。
物盡同名:二與鬥,
愛,
食與招,
白與視,
麗與,
夫與履。
一偏棄之,
謂而固是也,
說在因。
不可偏去而二,
說在見與俱、
一與二、
廣與循。
不能而不害。
說在害。
異類不吡,
說在量。
偏去莫加少,
說在故。
假必誖,
說在不然。
物之所以然,
與所以知之,
與所以使人知之,
不必同。
說在病。
疑,
說在逢、
循、
遇、
過。
合,
與一,
或復否,
說在拒。
歐物一體也,
說在俱一、
惟是。
宇:或徙,
說在長宇久。
不堅白,
說在
無久與宇。
堅白,
說在因。
在諸其所然未者然,
說在於是推之。
景不徙,
說在改為。
景二,
說在重。
景到,
在午有端與景長,
說在端。
景迎日,
說在慱。
景之小大,
說在地缶遠近。
臨鑒而立,
景到。
多而若少,
說在寡區。
鑒位,
景一小而易,
一大而缶,
說在中之外內。
鑑團,
景一天,
而必缶,
說在得。
貞而不撓,
說在勝。
契與枝板,
說在薄。
倚者不可正,
說在剃。
推之必往,
說在廢材。
買無貴,
說在仮其賈。
賈宜則讐,
說在盡。
無說而懼,
說在弗心。
或,
過名也,
說在實。
知知之否之足用也誖,
說在無以也。
謂辯無勝,
必不當。
說在辯。
無不讓也,
不可。
說在始。
於一,
有知焉,
有不知焉,
說在存。
有指於二,
而不可逃,
說在以二絫。
所知而弗能指,
說在春也、
逃臣、
狗犬、
貴者。
知狗而自謂不知犬,
過也,
說在重。
通意後對,
說在不知其誰謂也。
所存與者,
於存與孰存,
駟異說。
五行毋常勝,
說在宜。
無欲惡之為益損也,
說在宜。
損而不害,
說在餘。
知而不以五路,
說在久。
必熱,
說在頓。
知其所以、
不知,
說在以名、
取。
無不必待有,
說在所謂。
擢慮不疑,
說在有無。
且然不可正,
而不害用工,
說在宜。
均之絕不,
說在所均。
堯之義也,
生於今而處於古。
而異時。
說在所義二。
狗,
犬也,
而殺狗非殺犬也,
可。
說在重。
使:殷、
美,
說在使。
荊之大,
其沈淺也,
說在具。
以檻為摶,
於以為,
無知也。
說在意。
意未可知,
說在可用,
過仵。
一少於二而多於五,
說在建住。
非半,
弗𣃈,
則不動。
說在端。
可無也,
有之而不可去。
說在嘗然。
缶而不可擔,
說在摶。
宇進無近,
說在敷。
行循以久,
說在先後。
一法者之相與也盡,
若方之相召也。
說在方。
狂舉不可以知異,
說在有不可。
牛馬之非牛,
與可之同,
說在兼。
循此循此與彼此同。
說在異。
唱和同患,
說在功。
聞所不知若所知,
則兩知之,
說在告。
以言為盡誖,
誖。
說在其言。
惟吾謂非名也,
則不可。
說在仮。
無窮不害兼,
說在盈否。
不知其數而知其盡也,
說在明者。
不知其所處,
不害愛之。
說在喪子者。
仁義之為內外也,
內,
說在仵顏。
學之益也,
說在誹者。
誹之可否,
不以眾寡。
說在可非。
非誹者諄,
說在弗非。
物甚不甚,
說在若是。
取下以求上也,
說在澤。
是是與是同,
說在不州。
白话译文
【原文:止,类以行人。说在同。】 停止(妄断),是用同类事物推断行为。理由在于同一性。
【原文:推类之难,说在之大小。】 推论类别的困难,理由在于事物范围的大小差异。
【原文:物尽同名:二与斗,爱,食与招,白与视,丽与,夫与履。】 万物都可归入相同名称的类别:如“二”与“斗”(数量与争斗)、“爱”与“食”(情感与行为)、“白”与“视”(颜色与视觉)、“美”与“夫”(属性与人称)、“履”与“鞋”(器物与用途)等,名同而实异。
【原文:一偏弃之,谓而固是也,说在因。】 若只取一面而抛弃其他,就说事物固定不变,这错在仅凭局部根据。
【原文:不可偏去而二,说在见与俱、一与二、广与循。】 不可片面舍弃而强行分为二物,理由在于整体与部分的共存关系(如视觉与物体同时存在)、一与二的相对性、广度与延续性的统一。
【原文:不能而不害。说在害。】 无能未必有害,理由在于损害是有条件的。
【原文:异类不吡,说在量。】 不同类的事物不可比较,理由在于度量的标准不同。
【原文:偏去莫加少,说在故。】 减少一面并不使总量变少,理由在于事物本然如此。
【原文:假必誖,说在不然。】 虚假必然违背事理,理由在于不符合真实情况。
【原文:物之所以然,与所以知之,与所以使人知之,不必同。说在病。】 事物成因、认知方式与教学方法不一定相同,理由在于认知可能存在偏差。
【原文:疑,说在逢、循、遇、过。】 疑惑产生于四种情境:偶然遭遇、常规逻辑、具体接触、过往经验。
【原文:合,与一,或复否,说在拒。】 结合与统一,可能重复或不重复,理由在于是否相互排斥。
【原文:欧物一体也,说在俱一、惟是。】 万物构成整体,理由在于都归属于同一存在且各有其特性。
【原文:宇:或徙,说在长宇久。】 空间有移动,理由在于空间具有长、广、久的属性。
【原文:不坚白,说在无久与宇。坚白,说在因。】 若否认“坚”“白”属性共存,是因忽视时空维度;承认共存,则因其相互依存。
【原文:在诸其所然未者然,说在於是推之。】 对已知与未知的判断,理由在于据此推论。
【原文:景不徙,说在改为。】 影子不移动,理由在于它是光被遮挡的产物。
【原文:景二,说在重。】 影子有双重,理由在于光的叠加。
【原文:景到,在午有端与景长,说在端。】 影子倒置,因光在焦点处交叉且与影长相关,关键在焦点。
【原文:景迎日,说在慱。】 影子朝向太阳,理由在于光的反射。
【原文:景之小大,说在地缶远近。】 影子大小取决于物体与光源的距离。
【原文:临鉴而立,景到。多而若少,说在寡区。】 面对镜子站立,影像倒置;多物显少,因镜子聚焦有限。
【原文:鉴位,景一小而易,一大而缶,说在中之外内。】 镜子位置不同,像或小而易形,或大而正,因物体在焦点内外。
【原文:鉴团,景一天,而必缶,说在得。】 凸面镜成像总为虚像且正立,因光的汇聚特性。
【原文:贞而不挠,说在胜。】 挺直不弯曲,因自身力量能克服外力。
【原文:契与枝板,说在薄。】 刻契与斜靠木板的原理,因压力作用于薄处。
【原文:倚者不可正,说在剃。】 倾斜者无法自行正,因受力失衡。
【原文:推之必往,说在废材。】 推动必前进,因材料特性决定运动趋势。
【原文:买无贵,说在仮其贾。】 买卖无所谓贵贱,理由在价格相对性。
【原文:贾宜则讐,说在尽。】 价格合适则成交,理由在于交易双方认可。
【原文:无说而惧,说在弗心。】 无理由的恐惧,因内心未能明辨。
【原文:或,过名也,说在实。】 “或”是概念混淆,理由在于名实不符。
【原文:知知之否之足用也誖,说在无以也。】 断言“知”与“不知”皆无用是谬误,因其缺乏依据。
【原文:谓辩无胜,必不当。说在辩。】 主张辩论无胜负必错,理由在于辩论本身。
【原文:无不让也,不可。说在始。】 一切不退让不行,理由在于事物应有起始限度。
【原文:於一,有知焉,有不知焉,说在存。】 对同一事物有知有不知,因其客观存在。
【原文:有指於二,而不可逃,说在以二絫。】 指向二物而不可回避,因二者可组合。
【原文:所知而弗能指,说在春也、逃臣、狗犬、贵者。】 能知却无法具体指代,如季节、逃臣、狗犬、贵人等概念。
【原文:知狗而自谓不知犬,过也,说在重。】 知狗却称不知犬,是错误,因“狗”“犬”同义重复。
【原文:通意后对,说在不知其谁谓也。】 须先沟通概念再回应,因不知对方所指。
【原文:所存与者,於存与孰存,驷异说。】 存在与所在、存在者与存在状态,有不同解释。
【原文:五行毋常胜,说在宜。】 五行相克无绝对,理由在于条件适宜。
【原文:无欲恶之为益损也,说在宜。】 欲望与厌恶未必增减利益,理由在于情境是否适宜。
【原文:损而不害,说在余。】 减少未必有害,因留有余地。
【原文:知而不以五路,说在久。】 认知可不依赖感官,理由在于时间积累。
【原文:必热,说在顿。】 接触必感热,理由在于热量传递的瞬间性。
【原文:知其所以、不知,说在以名、取。】 知其原因与不知,取决于命名与选取。
【原文:无不必待有,说在所谓。】 “无”不必依赖“有”,理由在于概念定义。
【原文:擢虑不疑,说在有无。】 提拔或谋划不疑,理由在于是否存在依据。
【原文:且然不可正,而不害用工,说在宜。】 将然之事无法矫正,但不妨碍行动,理由在于适时而为。
【原文:均之绝不,说在所均。】 均衡与否取决于平衡状态。
【原文:尧之义也,生於今而处於古。而异时。说在所义二。】 尧的道义属今人理解却置于古代,因时代不同。
【原文:狗,犬也,而杀狗非杀犬也,可。说在重。】 狗即犬,但杀狗不等于杀犬(语言使用差异),理由在名称重复性。
【原文:使:殷、美,说在使。】 驱使产生殷勤、美好,理由在于作用方式。
【原文:荆之大,其沈浅也,说在具。】 荆山虽大但沉水浅,理由在于载体特性。
【原文:以槛为抟,於以为,无知也。说在意。】 把栏杆当作圆柱体,是主观臆想,缺乏客观依据。
【原文:意未可知,说在可用,过仵。】 意图不可知,因其可应用但可能过度。
【原文:一少於二而多於五,说在建住。】 “一”比“二”少却比“五”多,因计数基准不同。
【原文:非半,弗𣃈,则不动。说在端。】 未达到一半就不分割,因其已至端点。
【原文:可无也,有之而不可去。说在尝然。】 可以没有,但一旦存在便无法去除,理由在于已成事实。
【原文:缶而不可担,说在抟。】 瓦器不可挑,因其结构易碎。
【原文:宇进无近,说在敷。】 空间移动无远近,理由在于空间的广延性。
【原文:行循以久,说在先后。】 循环往复形成持久,理由在于先后顺序。
【原文:一法者之相与也尽,若方之相召也。说在方。】 同一规则下事物相互对应,如方与方相合,理由在规则统一性。
【原文:狂举不可以知异,说在有不可。】 荒谬的举证无法识别差异,因其存在矛盾。
【原文:牛马之非牛,与可之同,说在兼。】 “牛马”不是“牛”,与肯定其部分相同,理由在概念的兼含性。
【原文:循此循此与彼此同。说在异。】 “循此”与“彼此”同,因其指向不同对象。
【原文:唱和同患,说在功。】 倡导与附和共担责任,理由在于功效关联。
【原文:闻所不知若所知,则两知之,说在告。】 听闻未知如已知,则两者皆知,理由在于信息告知。
【原文:以言为尽誖,誖。说在其言。】 认为一切言论皆谬是谬误,理由在此判断本身。
【原文:惟吾谓非名也,则不可。说在仮。】 仅称我的判断不合名称则不可,因假设了名实关系。
【原文:无穷不害兼,说在盈否。】 无穷不妨碍兼爱,理由在于是否充盈。
【原文:不知其数而知其尽也,说在明者。】 不知具体数量却知全体,理由在于明察本质。
【原文:不知其所处,不害爱之。说在丧子者。】 不知所在不妨碍关爱,如父母思子。
【原文:仁义之为内外也,内,说在仵颜。】 仁义区分内外,内在性取决于表现(如面色)。
【原文:学之益也,说在诽者。】 学习有益,理由在于诽谤者也需学习。
【原文:诽之可否,不以众寡。说在可非。】 诽谤是否成立不取决于人数,理由在于其本身可批判。
【原文:非诽者谆,说在弗非。】 反对诽谤者实为重复错误,因其未否定诽谤的存在性。
【原文:物甚不甚,说在若是。】 事物程度深浅,理由在于实际情况。
【原文:取下以求上也,说在泽。】 取下位以求上位,理由在于水向下润泽(比喻)。
【原文:是是与是同,说在不州。】 肯定正确与肯定本身相同,因其不重复。
字词精讲
- 说在:墨家论证术语,意为“理由在于”,引出因果逻辑。
- 类:指事物分类原则,墨家逻辑的核心概念。
- 景:通“影”,指光学现象中的影像。
- 鉴:古代指镜子,特指青铜镜。
- 誖(bèi):悖谬、违背事理。
- 絫(lěi):叠加、累积。
- 仵(wǔ):此处指对立或比较关系。
- 豫/预:文中“仮”通“反”,指反证。
- 兼:指概念的兼含性,如“牛马”包含牛与马。
- 唱和:倡导与附和,墨家指言论的社会连锁效应。
- 泽:本义水汇聚处,喻指资源流动规律。
义理赏析
《墨子·经下》集中体现墨家“三表法”中的“原察百姓耳目之实”的认知路径,强调逻辑推演须基于客观经验与事物本然。其特色有三:
- 实证理性:如光学十论(“景到”“鉴位”等)以几何与物理实验为基础,打破感官局限,展现早期科学精神。
- 名实辩证:通过“狗犬”“二斗”等例,揭示语言符号与实质的复杂关系,批判空洞名辩。
- 兼爱逻辑:末句“无穷不害兼”将逻辑延伸至伦理,论证兼爱无差等的可行性,体现“知行合一”。
这些命题虽古朴,却蕴含普适思维法则:一切判断须循因明(原因)、辨同异(分类)、验效用(实践),对现代批判性思维与跨学科研究仍有启示——避免片面性(“偏去莫加少”),重视定义精确(“异类不吡”),接纳认知的相对性(“物尽同名”)。