墨子·经上
战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文
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原文
故,所得而後成也。
體,分於兼也。
知,材也。
慮,求也。
知,接也。
𢜔,明也。
仁,體愛也。
義,利也。
禮,敬也。
行,為也。
實,榮也。
忠,以為利而強低也。
孝,利親也。
信,言合於意也。
佴,自作也。
𧨜,作嗛也。
廉,作非也。
令,不為所作也。
任,士損己而益所為也。
勇,志之所以敢也。
力,刑之所以奮也。
生,刑與知處也。
臥,知無知也。
夢,臥而以為然也。
平,知無欲惡也。
利,所得而喜也。
害,所得而惡也。
治,求得也。
譽,明美也。
誹,明惡也。
舉,擬實也。
言,出舉也。
且且,言然也。
君,臣萌通約也。
功,利民也。
賞,上報下之功也。
罪,犯禁也。
罰,上報下之罪也。
同,異而俱於之一也。
久,彌異時也。
宇,彌異所也。
窮,或有前不容尺也。
盡,莫不然也。
始,當時也。
化,徵易也。
損,偏去也。
大益。
儇,稹秖。
庫,易也。
動,或從也。
讀此書旁行。
止,以久也。
必,不已也。
平,同高也。
同長,以缶相盡也。
中,同長也。
厚,有所大也。
日中,缶南也。
直,參也。
圜,一中同長也。
方,柱隅四讙也。
倍,為二也。
端,體之無序而最前者也。
有間,中也。
間,不及旁也。
纑,間虛也。
盈,莫不有也。
堅白,不相外也。
攖,相得也。
似,有以相攖,有不相攖也。
次,無間而不攖攖也。
法,所若而然也。
佴,所然也。
說,所以明也。
攸,不可兩不可也。
辯,爭彼也。
辯勝,當也。
為,窮知而𠐴於欲也。
已,成、亡。
使,謂、故。
名,達、類、私。
謂,移、舉、加。
知,聞、說、親,名、實、合、為。
聞,傳、親。
見,體、盡。
合,缶、宜、必。
欲缶權利,且惡缶權害。
為,存、亡、易、蕩、治、化。
同,重、體、合、類。
異,二、體、不合、不類。
同異交得放有無。
聞,耳之聰也。
循所聞而得其意,心之察也。
言,口之利也。
執所言而意得見,心之辯也。
諾,不一、利用。
服,執誽。
音利。
巧轉則求其故。
法同,則觀其同。
法異,則觀其宜。
止,因以別道。
缶,無非。
白话译文
原因,是事物得以具备条件后才得以成立。 实体,是从整体中分离出的部分。 认知,是人的资质能力。 思虑,是探求的过程。 感知,是与外物接触。 明晰,是心的明察。 仁,是整体的爱。 义,是有利于人。 礼,是恭敬的态度。 行为,是有所作为。 实在,是外在的荣显。 忠诚,是为了谋利而坚定地向下效力。 孝,是使亲人得利。 诚信,是言语符合心意。 自制,是自我约束。 羞恶,是因作恶而感到惭愧。 廉,是不做错事。 命令,是不做不该做的事。 担当,是士人牺牲自己而使所从事之事受益。 勇敢,是意志果决而敢行。 力量,是身体得以奋发的动力。 生存,是身体与心智同在。 睡眠,是心智暂时无觉知。 做梦,是睡眠中以为所见为真。 平静,是心智没有偏好与厌恶。 利益,是所得而感到欢喜。 祸害,是所得而感到厌恶。 治理,是追求目的达成。 赞誉,是彰明美好。 批评,是彰明恶行。 列举,是模拟事实。 言语,是表达所列举的内容。 且然,是表示将要如此。 君主,是臣民共同约定推举的。 功绩,是使民众得利。 奖赏,是上位者回报下位者的功绩。 罪过,是触犯禁令。 惩罚,是上位者惩处下位者的罪行。 同,是不同事物归向一个统一体。 久,是弥贯不同的时间。 宇,是弥盖不同的空间。 穷,是空间向前没有一尺的余地。 尽,是没有不如此的。 开始,是对应特定时刻。 变化,是显现出的改变。 减损,是去除部分。 增大。 轻率。 库藏,是变化积藏。 运动,是部分从整体中分离。 (读这本书时可旁行阅读) 停止,是持续一定时间。 必然,是不停止。 平,是同处于一个高度。 同长,是以尺衡量完全相等。 中点,是同距离两端的长度。 厚,是有大的体积。 日中,是日影正对南方。 直线,是三点共线。 圆形,是一个圆心且等长半径。 方形,是四角笔直相等。 倍,是成为二倍。 端点,是物体最前无序的部分。 有间隙,是在中间。 间隙,是未触及旁边。 缝隙,是间隙中的虚空。 充盈,是没有不包含的。 坚白,是不相排斥。 接触,是相互契合。 相似,是有部分相交也有部分不相交。 排列,是没有间隙且不相触。 法则,是如同它那样就正确。 依据,是已然如此的根据。 解说,是用来阐明道理。 两者,是不可以同时都否定。 辩论,是争论对立的观点。辩论胜利,是因为论点恰当。 作为,是穷尽认知而受到欲望驱使。 完成,是成就或消亡。 驱使,是原因和目的。 名称,有达名、类名、私名。 称谓,有转移、列举、加诸。 认知,有传闻、推论、亲知;有名、实、符合、作为。 传闻,有直接传承、亲身经历。 观察,有部分、全部。 符合,有齐同、适宜、必然。 欲求齐同以权衡利益,厌恶齐同以权衡祸害。 作为,有存在、消亡、改变、动荡、治理、变化。 同,有重同、体同、合同、类同。 异,有二异、体异、不合、不类。 同与异相互获得,比较有与无。 听闻,是耳朵的灵敏。 依据听闻而理解其意,是心智的体察。 言语,是口的流利。 把握言语而理解其意,是心智的辨别。 应诺,有多种不同,贵在利用。 信服,是执持确证。音利。 巧妙转换则探求其原因。 法则相同,则观察其共同点。 法则不同,则考察其适宜处。 停止,据此来区别道路。 齐同,没有非难。
字词精讲
- 故(gù):原因、缘故。墨家逻辑术语,指事物产生的条件或根据。
- 体(tǐ):部分、个体。与“兼”(整体)相对。
- 知(zhī):认知能力。文中多次出现,分别指材质、接触、亲知等不同认知维度。
- 虑(lǜ):思虑、探求。指心智的主动寻索。
- 𢜔(méng):同“明”,指内心的明察。
- 仁(rén):墨家之“仁”强调“体爱”,即无差别的整体之爱,与儒家有别。
- 义(yì):利也。墨家以实际利益为义的核心,具有功利主义色彩。
- 忠(zhōng):为利而强低——坚定为下位者谋利。
- 信(xìn):言合於意——言语与心意相符。
- 佴(nài):自作,指自我约束。
- 𧨜(tiǎn):作嗛——因作恶而羞愧。
- 廉(lián):作非——不做错事。
- 任(rèn):士人舍己为公的精神。
- 勇(yǒng):志敢——意志果决而敢行。
- 力(lì):身体奋发的动力。
- 生(shēng):刑(形)与知处——身体与心智共存。
- 卧(wò):知无知——心智暂时无觉知。
- 平(píng):知无欲恶——心智无偏好。
- 久(jiǔ):弥异时——贯穿不同时刻。
- 宇(yǔ):弥异所——涵盖不同空间。
- 穷(qióng):空间极限,前不容尺。
- 尽(jìn):莫不然——无不如此。
- 化(huà):徵易——显现变化。
- 损(sǔn):偏去——去除部分。
- 儇(xuān):轻率、急躁。
- 库(kù):易也——积藏变化。
- 动(dòng):或从——部分运动。
- 端(duān):体之无序而最前者——无广延的几何点。
- 间(jiān):中也——事物之间隙。
- 纑(lú):间虚——间隙中的虚空。
- 盈(yíng):莫不有——充实无隙。
- 坚白:墨家辩题,指物性与属性的同一。
- 撄(yīng):相得——相互接触契合。
- 次(cì):无间而不撄撄——排列无间。
- 法(fǎ):所若而然——依照的法则。
- 佴(èr):所然——依据。
- 说(shuō):所以明——解释、论证。
- 攸(yōu):不可两不可——两者不可兼否定。
- 辩(biàn):争彼——争论对立观点。
- 诺(nuò):不一、利用——应诺有异,贵在实用。
- 服(fú):执誽——持守证据使人信服。
- 名(míng):达名(普遍)、类名(类属)、私名(特指)。
- 谓(wèi):移(转移)、举(列举)、加(加诸)。
- 知:闻(传闻)、说(推论)、亲(亲知);名、实、合、为。
- 同异交得:同异相互获得,比较有无关系。
义理赏析
《墨子·经上》以精炼的命题式文体,系统阐述墨家对世界的基本认知框架,涵盖哲学、逻辑、伦理与科学诸领域。其核心特点在于:
一、以“利”为价值基准
墨家将“义”直接定义为“利”,孝为“利亲”,功为“利民”,体现了鲜明的功利主义倾向。这种思想跳出了空泛的道德说教,直指行为的社会效用,与现代公益伦理有相通之处。
二、逻辑体系的建构
文中对“故”“体”“同”“异”等概念的界定,以及“名”“谓”“辩”的分类,显示出先秦时期已萌发严密的逻辑学体系。“端”“间”“圜”“方”等几何概念的提出,更展现了其对自然科学的理性探索精神。
三、认识论的实践取向
墨家强调“知”源于“材”“虑”“接”“明”的多重过程,最终落实于“为”(实践)。“生,刑与知处”将生命理解为形神共存,而“梦,卧而以为然”则清醒区分感知与真实,体现了朴素的唯物主义认识论。
四、社会契约思想的雏形
“君,臣萌通约也”提出君主基于民众共同约定而成立,蕴含早期社会契约思想的光芒,比西方霍布斯、洛克之论早逾两千年。
五、对当代的启示
墨家的理性精神、务实态度与逻辑追求,对当今社会仍有重要价值:其“兼爱”思想可启发平等关爱,“非攻”理念呼应和平主义,“节用”主张契合可持续发展。而《经上》中严密的定义与分类方法,更是培养批判性思维和科学精神的宝贵遗产。