# 墨子·经下

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**章旨**：【原文：止，类以行人

## 原文
止，类以行人。说在同。
推类之难，说在之大小。
物尽同名：二与斗，爱，食与招，白与视，丽与，夫与履。
一偏弃之，谓而固是也，说在因。
不可偏去而二，说在见与俱、一与二、广与循。
不能而不害。说在害。
异类不吡，说在量。
偏去莫加少，说在故。
假必誖，说在不然。
物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同。说在病。
疑，说在逢、循、遇、过。
合，与一，或复否，说在拒。
欧物一体也，说在俱一、惟是。
宇：或徙，说在长宇久。
不坚白，说在
无久与宇。坚白，说在因。
在诸其所然未者然，说在於是推之。
景不徙，说在改为。
景二，说在重。
景到，在午有端与景长，说在端。
景迎日，说在慱。
景之小大，说在地缶远近。
临鉴而立，景到。多而若少，说在寡区。
鉴位，景一小而易，一大而缶，说在中之外内。
鉴团，景一天，而必缶，说在得。
贞而不挠，说在胜。
契与枝板，说在薄。
倚者不可正，说在剃。
推之必往，说在废材。
买无贵，说在仮其贾。
贾宜则讐，说在尽。
无说而惧，说在弗心。
或，过名也，说在实。
知知之否之足用也誖，说在无以也。
谓辩无胜，必不当。说在辩。
无不让也，不可。说在始。
於一，有知焉，有不知焉，说在存。
有指於二，而不可逃，说在以二絫。
所知而弗能指，说在春也、逃臣、狗犬、贵者。
知狗而自谓不知犬，过也，说在重。
通意后对，说在不知其谁谓也。
所存与者，於存与孰存，驷异说。
五行毋常胜，说在宜。
无欲恶之为益损也，说在宜。
损而不害，说在余。
知而不以五路，说在久。
必热，说在顿。
知其所以、不知，说在以名、取。
无不必待有，说在所谓。
擢虑不疑，说在有无。
且然不可正，而不害用工，说在宜。
均之绝不，说在所均。
尧之义也，生於今而处於古。而异时。说在所义二。
狗，犬也，而杀狗非杀犬也，可。说在重。
使：殷、美，说在使。
荆之大，其沈浅也，说在具。
以槛为抟，於以为，无知也。说在意。
意未可知，说在可用，过仵。
一少於二而多於五，说在建住。
非半，弗𣃈，则不动。说在端。
可无也，有之而不可去。说在尝然。
缶而不可担，说在抟。
宇进无近，说在敷。
行循以久，说在先后。
一法者之相与也尽，若方之相召也。说在方。
狂举不可以知异，说在有不可。
牛马之非牛，与可之同，说在兼。
循此循此与彼此同。说在异。
唱和同患，说在功。
闻所不知若所知，则两知之，说在告。
以言为尽誖，誖。说在其言。
惟吾谓非名也，则不可。说在仮。
无穷不害兼，说在盈否。
不知其数而知其尽也，说在明者。
不知其所处，不害爱之。说在丧子者。
仁义之为内外也，内，说在仵颜。
学之益也，说在诽者。
诽之可否，不以众寡。说在可非。
非诽者谆，说在弗非。
物甚不甚，说在若是。
取下以求上也，说在泽。
是是与是同，说在不州。

## 白话译文（AI 辅助整理）
【原文：止，类以行人。说在同。】
停止（妄断），是用同类事物推断行为。理由在于同一性。

【原文：推类之难，说在之大小。】
推论类别的困难，理由在于事物范围的大小差异。

【原文：物尽同名：二与斗，爱，食与招，白与视，丽与，夫与履。】
万物都可归入相同名称的类别：如“二”与“斗”（数量与争斗）、“爱”与“食”（情感与行为）、“白”与“视”（颜色与视觉）、“美”与“夫”（属性与人称）、“履”与“鞋”（器物与用途）等，名同而实异。

【原文：一偏弃之，谓而固是也，说在因。】
若只取一面而抛弃其他，就说事物固定不变，这错在仅凭局部根据。

【原文：不可偏去而二，说在见与俱、一与二、广与循。】
不可片面舍弃而强行分为二物，理由在于整体与部分的共存关系（如视觉与物体同时存在）、一与二的相对性、广度与延续性的统一。

【原文：不能而不害。说在害。】
无能未必有害，理由在于损害是有条件的。

【原文：异类不吡，说在量。】
不同类的事物不可比较，理由在于度量的标准不同。

【原文：偏去莫加少，说在故。】
减少一面并不使总量变少，理由在于事物本然如此。

【原文：假必誖，说在不然。】
虚假必然违背事理，理由在于不符合真实情况。

【原文：物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同。说在病。】
事物成因、认知方式与教学方法不一定相同，理由在于认知可能存在偏差。

【原文：疑，说在逢、循、遇、过。】
疑惑产生于四种情境：偶然遭遇、常规逻辑、具体接触、过往经验。

【原文：合，与一，或复否，说在拒。】
结合与统一，可能重复或不重复，理由在于是否相互排斥。

【原文：欧物一体也，说在俱一、惟是。】
万物构成整体，理由在于都归属于同一存在且各有其特性。

【原文：宇：或徙，说在长宇久。】
空间有移动，理由在于空间具有长、广、久的属性。

【原文：不坚白，说在无久与宇。坚白，说在因。】
若否认“坚”“白”属性共存，是因忽视时空维度；承认共存，则因其相互依存。

【原文：在诸其所然未者然，说在於是推之。】
对已知与未知的判断，理由在于据此推论。

【原文：景不徙，说在改为。】
影子不移动，理由在于它是光被遮挡的产物。

【原文：景二，说在重。】
影子有双重，理由在于光的叠加。

【原文：景到，在午有端与景长，说在端。】
影子倒置，因光在焦点处交叉且与影长相关，关键在焦点。

【原文：景迎日，说在慱。】
影子朝向太阳，理由在于光的反射。

【原文：景之小大，说在地缶远近。】
影子大小取决于物体与光源的距离。

【原文：临鉴而立，景到。多而若少，说在寡区。】
面对镜子站立，影像倒置；多物显少，因镜子聚焦有限。

【原文：鉴位，景一小而易，一大而缶，说在中之外内。】
镜子位置不同，像或小而易形，或大而正，因物体在焦点内外。

【原文：鉴团，景一天，而必缶，说在得。】
凸面镜成像总为虚像且正立，因光的汇聚特性。

【原文：贞而不挠，说在胜。】
挺直不弯曲，因自身力量能克服外力。

【原文：契与枝板，说在薄。】
刻契与斜靠木板的原理，因压力作用于薄处。

【原文：倚者不可正，说在剃。】
倾斜者无法自行正，因受力失衡。

【原文：推之必往，说在废材。】
推动必前进，因材料特性决定运动趋势。

【原文：买无贵，说在仮其贾。】
买卖无所谓贵贱，理由在价格相对性。

【原文：贾宜则讐，说在尽。】
价格合适则成交，理由在于交易双方认可。

【原文：无说而惧，说在弗心。】
无理由的恐惧，因内心未能明辨。

【原文：或，过名也，说在实。】
“或”是概念混淆，理由在于名实不符。

【原文：知知之否之足用也誖，说在无以也。】
断言“知”与“不知”皆无用是谬误，因其缺乏依据。

【原文：谓辩无胜，必不当。说在辩。】
主张辩论无胜负必错，理由在于辩论本身。

【原文：无不让也，不可。说在始。】
一切不退让不行，理由在于事物应有起始限度。

【原文：於一，有知焉，有不知焉，说在存。】
对同一事物有知有不知，因其客观存在。

【原文：有指於二，而不可逃，说在以二絫。】
指向二物而不可回避，因二者可组合。

【原文：所知而弗能指，说在春也、逃臣、狗犬、贵者。】
能知却无法具体指代，如季节、逃臣、狗犬、贵人等概念。

【原文：知狗而自谓不知犬，过也，说在重。】
知狗却称不知犬，是错误，因“狗”“犬”同义重复。

【原文：通意后对，说在不知其谁谓也。】
须先沟通概念再回应，因不知对方所指。

【原文：所存与者，於存与孰存，驷异说。】
存在与所在、存在者与存在状态，有不同解释。

【原文：五行毋常胜，说在宜。】
五行相克无绝对，理由在于条件适宜。

【原文：无欲恶之为益损也，说在宜。】
欲望与厌恶未必增减利益，理由在于情境是否适宜。

【原文：损而不害，说在余。】
减少未必有害，因留有余地。

【原文：知而不以五路，说在久。】
认知可不依赖感官，理由在于时间积累。

【原文：必热，说在顿。】
接触必感热，理由在于热量传递的瞬间性。

【原文：知其所以、不知，说在以名、取。】
知其原因与不知，取决于命名与选取。

【原文：无不必待有，说在所谓。】
“无”不必依赖“有”，理由在于概念定义。

【原文：擢虑不疑，说在有无。】
提拔或谋划不疑，理由在于是否存在依据。

【原文：且然不可正，而不害用工，说在宜。】
将然之事无法矫正，但不妨碍行动，理由在于适时而为。

【原文：均之绝不，说在所均。】
均衡与否取决于平衡状态。

【原文：尧之义也，生於今而处於古。而异时。说在所义二。】
尧的道义属今人理解却置于古代，因时代不同。

【原文：狗，犬也，而杀狗非杀犬也，可。说在重。】
狗即犬，但杀狗不等于杀犬（语言使用差异），理由在名称重复性。

【原文：使：殷、美，说在使。】
驱使产生殷勤、美好，理由在于作用方式。

【原文：荆之大，其沈浅也，说在具。】
荆山虽大但沉水浅，理由在于载体特性。

【原文：以槛为抟，於以为，无知也。说在意。】
把栏杆当作圆柱体，是主观臆想，缺乏客观依据。

【原文：意未可知，说在可用，过仵。】
意图不可知，因其可应用但可能过度。

【原文：一少於二而多於五，说在建住。】
“一”比“二”少却比“五”多，因计数基准不同。

【原文：非半，弗𣃈，则不动。说在端。】
未达到一半就不分割，因其已至端点。

【原文：可无也，有之而不可去。说在尝然。】
可以没有，但一旦存在便无法去除，理由在于已成事实。

【原文：缶而不可担，说在抟。】
瓦器不可挑，因其结构易碎。

【原文：宇进无近，说在敷。】
空间移动无远近，理由在于空间的广延性。

【原文：行循以久，说在先后。】
循环往复形成持久，理由在于先后顺序。

【原文：一法者之相与也尽，若方之相召也。说在方。】
同一规则下事物相互对应，如方与方相合，理由在规则统一性。

【原文：狂举不可以知异，说在有不可。】
荒谬的举证无法识别差异，因其存在矛盾。

【原文：牛马之非牛，与可之同，说在兼。】
“牛马”不是“牛”，与肯定其部分相同，理由在概念的兼含性。

【原文：循此循此与彼此同。说在异。】
“循此”与“彼此”同，因其指向不同对象。

【原文：唱和同患，说在功。】
倡导与附和共担责任，理由在于功效关联。

【原文：闻所不知若所知，则两知之，说在告。】
听闻未知如已知，则两者皆知，理由在于信息告知。

【原文：以言为尽誖，誖。说在其言。】
认为一切言论皆谬是谬误，理由在此判断本身。

【原文：惟吾谓非名也，则不可。说在仮。】
仅称我的判断不合名称则不可，因假设了名实关系。

【原文：无穷不害兼，说在盈否。】
无穷不妨碍兼爱，理由在于是否充盈。

【原文：不知其数而知其尽也，说在明者。】
不知具体数量却知全体，理由在于明察本质。

【原文：不知其所处，不害爱之。说在丧子者。】
不知所在不妨碍关爱，如父母思子。

【原文：仁义之为内外也，内，说在仵颜。】
仁义区分内外，内在性取决于表现（如面色）。

【原文：学之益也，说在诽者。】
学习有益，理由在于诽谤者也需学习。

【原文：诽之可否，不以众寡。说在可非。】
诽谤是否成立不取决于人数，理由在于其本身可批判。

【原文：非诽者谆，说在弗非。】
反对诽谤者实为重复错误，因其未否定诽谤的存在性。

【原文：物甚不甚，说在若是。】
事物程度深浅，理由在于实际情况。

【原文：取下以求上也，说在泽。】
取下位以求上位，理由在于水向下润泽（比喻）。

【原文：是是与是同，说在不州。】
肯定正确与肯定本身相同，因其不重复。

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