墨子·经说上

战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文

章旨旨在确立名实相符的认知基础与明辨万物的思维准则,本章系统阐释墨家关于名辩逻辑、认识方法、伦理道德及自然几何等核心概念的定义与辨析。

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故gù:小xiǎo故gù,有yǒu之zhī不bù必bì然rán,無wú之zhī必bì不bù然rán。
體tǐ也yě,若ruò有yǒu端duān。
大dà故gù,有yǒu之zhī必bì無wú然rán,若ruò見jiàn之zhī成chéng見jiàn也yě。
體tǐ:若ruò二èr之zhī一yī,尺chǐ之zhī端duān也yě。
知zhī:材cái,知zhī也yě者zhě。
所suǒ以yǐ知zhī也yě而ér必bì知zhī。
若ruò明míng。
慮lǜ:慮lǜ也yě者zhě,以yǐ其qí知zhī有yǒu求qiú也yě,而ér不bù必bì得dé之zhī。
若ruò睨nì。
知zhī:知zhī也yě者zhě,以yǐ其qí知zhī過guò物wù而ér能néng貌mào之zhī。
若ruò見jiàn。
恕shù:恕shù也yě者zhě,以yǐ其qí知zhī論lùn物wù而ér其qí知zhī之zhī也yě著zhe。
若ruò明míng。
仁rén:愛ài己jǐ者zhě,非fēi為wéi用yòng己jǐ也yě。
不bù若ruò愛ài馬mǎ。
著zhe若ruò明míng。
義yì:志zhì以yǐ天tiān下xià為wéi芬fēn,而ér能néng能néng利lì之zhī,不bù必bì用yòng。
禮lǐ:貴guì者zhě公gōng,賤jiàn者zhě名míng,而ér俱jù有yǒu敬jìng僈mán。
焉yān等děng,異yì論lùn也yě。
行xíng:所suǒ為wéi不bù善shàn名míng,行xíng也yě;
所suǒ為wéi善shàn名míng,巧qiǎo也yě。
若ruò為wéi盜dào。
實shí:其qí志zhì氣qì之zhī見jiàn也yě,使shǐ人rén如rú己jǐ。
不bù若ruò金jīn聲shēng玉yù服fú。
忠zhōng:不bù利lì,弱ruò子zi亥hài足zú將jiāng入rù止zhǐ容róng。
孝xiào:以yǐ親qīn為wéi芬fēn,而ér能néng能néng利lì親qīn。
不bù必bì得dé。
信xìn:不bù以yǐ其qí言yán之zhī當dāng也yě,使shǐ人rén視shì城chéng得dé金jīn。
佴èr:與yǔ人rén遇yù,人rén衆zhòng,𢝺。
𧨜:為wéi是shì為wéi是shì之zhī台tái彼bǐ也yě,弗fú為wéi也yě。
廉lián:己jǐ惟wéi為wéi之zhī,知zhī其qí也yě𦖷也yě。
所suǒ令lìng非fēi身shēn弗fú行xíng。
任rèn:為wéi身shēn之zhī所suǒ惡è,以yǐ成chéng人rén之zhī所suǒ急jí。
勇yǒng:以yǐ其qí敢gǎn於yú是shì也yě,命mìng之zhī;
不bù以yǐ其qí不bù敢gǎn於yú彼bǐ也yě,害hài之zhī。
力lì:重zhòng之zhī謂wèi,下xià與yǔ重zhòng,舊jiù也yě。
生shēng:楹yíng之zhī生shēng。
商shāng不bù可kě必bì也yě。
臥wò:
夢mèng:
平píng:惔tán然rán。
利lì:得dé是shì而ér喜xǐ,則zé是shì利lì也yě。
其qí害hài也yě,非fēi是shì也yě。
害hài:得dé是shì而ér惡è,則zé是shì害hài也yě。
其qí利lì也yě,非fēi是shì也yě。
治zhì:吾wú事shì治zhì矣yǐ,人rén有yǒu治zhì南nán北běi。
譽yù之zhī必bì其qí行xíng也yě。
其qí言yán之zhī忻xīn,使shǐ人rén督dū之zhī。
誹fěi:必bì其qí行xíng也yě,其qí言yán之zhī忻xīn。
譽yù:告gào以yǐ文wén名míng,舉jǔ彼bǐ實shí也yě故gù。
言yán也yě者zhě,諸zhū口kǒu能néng之zhī,出chū民mín者zhě也yě。
民mín若ruò畫huà俿hǔ也yě。
言yán也yě謂wèi,言yán猶yóu石shí致zhì也yě。
且qiě:自zì前qián曰yuē且qiě,自zì後hòu曰yuē已yǐ。
方fāng然rán亦yì且qiě。
若ruò石shí者zhě也yě。
君jūn:以yǐ若ruò名míng者zhě也yě。
功gōng:不bù待dài時shí,若ruò衣yī裘qiú。
功gōng不bù待dài時shí,若ruò衣yī裘qiú。
賞shǎng:
罪zuì:不bù在zài禁jìn,惟wéi害hài無wú罪zuì,殆dài姑gū。
上shàng報bào下xià之zhī功gōng也yě。
罰fá:上shàng報bào下xià之zhī罪zuì也yě。
侗dòng:二èr人rén而ér俱jù見jiàn是shì楹yíng也yě,若ruò事shì君jūn。
今jīn久jiǔ:古gǔ今jīn且qiě莫mò。
宇yǔ:東dōng西xī家jiā南nán北běi。
窮qióng:或huò不bù容róng尺chǐ,有yǒu窮qióng;
莫mò不bù容róng尺chǐ,無wú窮qióng也yě。
盡jǐn:但dàn止zhǐ動dòng。
始shǐ:時shí或huò有yǒu久jiǔ,或huò無wú久jiǔ,始shǐ當dāng無wú久jiǔ。
化huà:若ruò鼃wā為wéi鶉chún。
損sǔn:偏piān也yě者zhě兼jiān之zhī禮lǐ也yě。
其qí體tǐ或huò去qù存cún,謂wèi其qí存cún者zhě損sǔn。
儇xuān:昫xù民mín也yě。
庫kù:區qū穴xué若ruò斯sī貌mào常cháng。
動dòng:偏piān祭jì從cóng者zhě,戶hù樞shū免miǎn瑟sè。
止zhǐ:無wú久jiǔ之zhī不bù止zhǐ,當dāng牛niú非fēi馬mǎ,若ruò夫fū過guò楹yíng。
有yǒu久jiǔ之zhī不bù止zhǐ,當dāng馬mǎ非fēi馬mǎ,若ruò人rén過guò梁liáng。
必bì:謂wèi臺tái執zhí者zhě也yě。
若ruò弟dì兄xiōng一yī然rán者zhě一yī不bù然rán者zhě,必bì「不bù必bì」也yě,是shì非fēi必bì也yě。
同tóng:捷jié與yǔ狂kuáng之zhī同tóng長zhǎng也yě。
心xīn中zhōng:自zì是shì往wǎng相xiāng若ruò也yě。
厚hòu:惟wéi無wú所suǒ大dà。
圜huán:規guī寫xiě攴pū也yě。
方fāng:矩jǔ見jiàn攴pū也yě。
倍bèi:二èr尺chǐ與yǔ尺chǐ但dàn去qù一yī。
端duān:是shì無wú同tóng也yě。
有yǒu聞wén:謂wèi夾jiā之zhī者zhě也yě。
聞wén:謂wèi夾jiā者zhě也yě。
尺chǐ前qián於yú區qū穴xué而ér後hòu於yú端duān,不bù夾jiā於yú端duān與yǔ區qū內nèi。
及jí及jí非fēi齊qí之zhī,及jí也yě。
纑lú:虛xū也yě者zhě,兩liǎng木mù之zhī間jiān,謂wèi其qí無wú木mù者zhě也yě。
盈yíng:無wú盈yíng無wú厚hòu。
於yú尺chǐ無wú所suǒ往wǎng而ér不bù得dé,得dé二èr,堅jiān。
異yì處chù不bù相xiāng盈yíng,相xiāng非fēi,是shì相xiāng外wài也yě。
攖yīng:尺chǐ與yǔ尺chǐ俱jù不bù盡jǐn,端duān與yǔ端duān俱jù盡jǐn。
尺chǐ與yǔ或huò盡jǐn或huò不bù盡jǐn。
堅jiān白bái之zhī攖yīng相xiāng盡jǐn,體tǐ攖yīng不bù相xiāng盡jǐn。
端duān。
仳pǐ:兩liǎng有yǒu端duān而ér后hòu可kě。
次cì:無wú厚hòu而ér后hòu可kě。
法fǎ:意yì、規guī、員yuán三sān也yě,俱jù可kě以yǐ為wéi法fǎ。
佴èr:然rán也yě者zhě,民mín若ruò法fǎ也yě。
彼bǐ:凡fán牛niú、樞shū非fēi牛niú,兩liǎng也yě。
無wú以yǐ非fēi也yě。
辯biàn:或huò謂wèi之zhī牛niú,或huò謂wèi之zhī非fēi牛niú,是shì爭zhēng彼bǐ也yě。
是shì不bù俱jù當dāng。
不bù俱jù當dāng,必bì或huò不bù當dāng,不bù若ruò當dāng犬quǎn。
為wéi:欲yù𩁥其qí指zhǐ,智zhì不bù知zhī其qí害hài,是shì智zhì之zhī罪zuì也yě。
若ruò智zhì之zhī慎shèn文wén也yě無wú遺yí,於yú其qí害hài也yě,而ér猶yóu欲yù𩁥之zhī,則zé離lí之zhī是shì猶yóu食shí脯pú也yě。
騷sāo之zhī利lì害hài,未wèi知zhī也yě,欲yù而ér騷sāo,是shì不bù以yǐ所suǒ疑yí止zhǐ所suǒ欲yù也yě。
廧qiáng外wài之zhī利lì害hài,未wèi可kě知zhī也yě,趨qū之zhī而ér得dé力lì,則zé弗fú趨qū也yě,是shì以yǐ所suǒ疑yí止zhǐ所suǒ欲yù也yě。
觀guān「為wéi,窮qióng知zhī而ér𠐴於yú欲yù」之zhī理lǐ,𩁥脯pú而ér非fēi𢜔也yě,𩁥指zhǐ而ér非fēi愚yú也yě,所suǒ為wéi與yǔ不bù所suǒ與yǔ為wéi相xiāng疑yí也yě,非fēi謀móu也yě。
已yǐ:為wéi衣yī,成chéng也yě;
治zhì病bìng,亡wáng也yě。
使shǐ:令lìng,謂wèi「謂wèi」也yě,不bù必bì成chéng。
濕shī,「故gù」也yě,必bì待dài所suǒ為wéi之zhī成chéng也yě。
名míng:物wù,達dá也yě。
有yǒu實shí必bì待dài文wén多duō也yě。
命mìng之zhī馬mǎ,類lèi也yě。
若ruò實shí也yě者zhě,必bì以yǐ是shì名míng也yě。
命mìng之zhī臧zāng,私sī也yě。
是shì名míng也yě止zhǐ於yú是shì實shí也yě。
聲shēng出chū口kǒu,俱jù有yǒu名míng,若ruò姓xìng宇yǔ灑sǎ。
謂wèi:狗gǒu、犬quǎn,命mìng也yě。
狗gǒu犬quǎn,舉jǔ也yě。
叱chì狗gǒu,加jiā也yě。
知zhī:傳chuán受shòu之zhī,聞wén也yě;
方fāng不bù㢓yǎo,說shuō也yě;
身shēn觀guān焉yān,親qīn也yě。
所suǒ以yǐ謂wèi,名míng也yě;
所suǒ謂wèi,實shí也yě。
名míng實shí耦ǒu,合hé也yě。
志zhì行xíng,為wéi也yě。
聞wén:或huò告gào之zhī,傳chuán也yě;
身shēn觀guān焉yān,親qīn也yě。
見jiàn:時shí者zhě,體tǐ也yě;
二èr者zhě,盡jǐn也yě。
古gǔ:兵bīng立lì反fǎn中zhōng、志zhì工gōng,正zhèng也yě;
臧zāng之zhī為wéi,宜yí也yě:非fēi彼bǐ必bì不bù有yǒu,必bì也yě。
聖shèng者zhě用yòng而ér勿wù必bì,必bì也yě者zhě可kě勿wù疑yí。
仗zhàng者zhě,兩liǎng而ér勿wù偏piān。
為wéi:早zǎo臺tái,存cún也yě。
病bìng,亡wáng也yě。
買mǎi鬻yù,易yì也yě。
霄xiāo盡jǐn,蕩dàng也yě。
順shùn長zhǎng,治zhì也yě。
鼃wā買mǎi,化huà也yě。
同tóng:二èr名míng一yī實shí,重zhòng同tóng也yě。
不bù外wài於yú兼jiān,體tǐ同tóng也yě。
俱jù處chù於yú室shì,合hé同tóng也yě。
有yǒu以yǐ同tóng,類lèi同tóng也yě。
異yì:二èr必bì異yì,二èr也yě。
不bù連lián屬shǔ,不bù體tǐ也yě。
不bù同tóng所suǒ,不bù合hé也yě。
不bù有yǒu同tóng,不bù類lèi也yě。
同tóng異yì交jiāo得dé:於yú福fú家jiā良liáng恕shù,有yǒu無wú也yě。
比bǐ度dù,多duō少shǎo也yě。
免miǎn軔rèn還hái園yuán,去qù就jiù也yě。
鳥niǎo折zhé用yòng桐tóng,堅jiān柔róu也yě。
劍jiàn尤yóu早zǎo,死sǐ生shēng也yě。
處chù室shì子zi子zi母mǔ,長zhǎng少shǎo也yě。
兩liǎng絕jué勝shèng,白bái黑hēi也yě。
中zhōng央yāng旁páng也yě。
論lùn、行xíng行xíng行xíng、學xué、實shí,是shì非fēi也yě。
難nán宿sù xiù,成chéng未wèi也yě。
兄xiōng弟dì,俱jù適shì也yě。
身shēn處chù志zhì往wǎng,存cún亡wáng也yě。
霍huò,為wéi姓xìng故gù也yě。
賈jiǎ宜yí,貴guì賤jiàn也yě。
諾nuò:超chāo、城chéng、員yuán、止zhǐ也yě。
相xiāng從cóng、相xiāng去qù、先xiān知zhī、是shì、可kě,五wǔ色sè。
長cháng短duǎn、前qián後hòu、輕qīng重zhòng援yuán。
執zhí服fú難nán。
成chéng言yán務wù成chéng之zhī,九jiǔ則zé求qiú執zhí之zhī。
法fǎ:法fǎ取qǔ同tóng,觀guān巧qiǎo傳chuán。
法fǎ:取qǔ此cǐ擇zé彼bǐ,問wèn故gù觀guān宜yí。
以yǐ人rén之zhī有yǒu黑hēi者zhě有yǒu不bù黑hēi者zhě也yě,止zhǐ黑hēi人rén,與yǔ以yǐ有yǒu愛ài於yú人rén有yǒu不bù愛ài於yú人rén,心xīn愛ài人rén,是shì孰shú宜yí?
心xīn:彼bǐ舉jǔ然rán者zhě,以yǐ為wéi此cǐ其qí然rán也yě,則zé舉jǔ不bù然rán者zhě而ér問wèn之zhī。
若ruò聖shèng人rén有yǒu非fēi而ér不bù非fēi。
正zhèng五wǔ諾nuò,皆jiē人rén於yú知zhī有yǒu說shuō;
過guò五wǔ諾nuò,若ruò員yuán,無wú直zhí無wú說shuō;
用yòng五wǔ諾nuò,若ruò自zì然rán矣yǐ。

白话译文

  1. 故:小故,有它不一定如此,但没有它必定如此。如同物体的局部,好比端点与线段的关系。大故,有它必然如此,如同看见事物就能形成视觉。
  2. 体:如同二中的一,尺中包含的端点。
  3. 知(材质):人具备认知的能力,依靠这种能力必然能认知事物。如同视觉的明澈。
  4. 虑:是运用认知能力去探求,但未必能获得结果。如同斜眼瞥视。
  5. 知(感知):是运用认知能力接触事物并能描摹其形貌。如同亲眼看见。
  6. 恕:是运用认知能力辨析事物并使认知清晰透彻。如同视觉的明澈。
  7. 仁:爱护自己,并非为了利用自己。不同于爱马是为了利用。如同光明显现。
  8. 义:立志以天下为己任,且能施利于天下,而不求被任用。
  9. 礼:尊贵者用公称,卑贱者用私名,都包含恭敬与怠慢。按照等级,有不同的评价标准。
  10. 行:行为不追求美名,是真正的“行”;行为追求美名,是取巧。如同盗贼的行为。
  11. 实:其意志气质通过外在显现,使人如同己出。不同于金声玉服的外在装饰。
  12. 必:行事不利,如幼子将要踏入危险境地时的容貌。
  13. 孝:以孝顺父母为本分,并能利于父母,而不必求得回报。
  14. 信:不因言语恰当而取信,如同告诉人去城中能拾得金子。
  15. 佴:与人相遇,在众人之中,感到惶恐。
  16. 𧨜:为了做这件事而做,但不实际行动。
  17. 廉:自己做了,却知道这是耻辱。
  18. 所令非身弗行:如果不是自身发出的命令,就不实行。
  19. 任:做自己厌恶的事,以成就他人急需之事。
  20. 勇:因为敢于做某事,就命名为勇;不因不敢做某事而损害其勇。
  21. 力:称为重量,向下施加重力,是原有的属性。
  22. 生:生命的存续。如同商贾无法必得其利。
  23. 卧:(此条无说)
  24. 梦:(此条无说)
  25. 平:平静淡然。
  26. 利:得到它而喜悦,这就是利。其害处,则非此物。
  27. 害:得到它而厌恶,这就是害。其好处,则非此物。
  28. 治:我的事务治理好了,他人则有南北各方的事务需要治理。
  29. 誉:必定根据其行为。其言语令人欣喜,使人监督。
  30. 诽:必定根据其行为。其言语令人欣喜。(此句或有误)
  31. 誉:告知其文名,是列举其实质的缘故。
  32. 言:是口的能力,表达于民众。民众如同画虎。言语就是言说,言语如同石头般实在。
  33. 且:从之前说是“且”(将要),从之后说是“已”(已经)。当前也是“且”。如同石头之实。
  34. 君:凭借其名号的人。
  35. 功:不等待时机,如同冬衣夏裘。功不待时,若衣裘。(此句重复)
  36. 赏:(此条无说)
  37. 罪:不在禁令之内,只要有害就是罪,近乎姑息。这是上位者对下位功劳的回报。
  38. 罚:这是上位者对下位罪过的处罚。
  39. 侗:两人都看见这根柱子,如同事奉君主。
  40. 今久:从古到今,从早到晚。
  41. 宇:东、西、家(中)、南、北。
  42. 穷:空间容不下一尺,是有限;无不容尺,是无限。
  43. 尽:只是静止或运动。
  44. 始:时间或有持续(久),或无持续(无久),始相当于无久。
  45. 化:如同青蛙化为鹌鹑。
  46. 损:偏是整体的一部分。其形体或去除或存留,就其存留者来说是减少。
  47. 儇:使民和乐。
  48. 库:区域穴窍如同其外貌恒常。
  49. 动:偏移,如同门枢免于涩滞。
  50. 止:无久的不止,如同牛非马,像人穿过厅柱。有久的不止,如同马非马,像人过桥。
  51. 必:指确定不移的。如兄弟中一个这样,一个那样,就“不必”,这不是必。
  52. 同:快捷与狂妄在长度上相同。
  53. 心中:从这里往前往后都相等。
  54. 厚:只因无所增大。
  55. 圜:用圆规画出。
  56. 方:用矩尺画出。
  57. 倍:二尺与尺只相差一尺。
  58. 端:这是没有相同的东西。
  59. 有闻:指夹在中间的东西。
  60. 闻:指夹在中间的东西。尺在区域穴窍之前而在端点之后,不夹在端点与区域之内。以及非齐同,是“及”。
  61. 缫:虚是两木之间没有木头的地方。
  62. 盈:没有盈满就没有厚度。在尺(线段)上无处不得,得到两个端点,是坚实。不同处不相包含,是相排斥,这是相外。
  63. 撄:尺与尺接触都不穷尽,端与端接触都穷尽。尺与端有的穷尽有的不穷尽。坚白之石接触时完全相含,形体接触则不完全相含。端。
  64. 仳:两者都有端然后才可以。
  65. 次:没有厚度然后才可以。
  66. 法:意念、圆规、圆形三者,都可以作为法则。
  67. 佴:如此,民众如同法则。
  68. 彼:凡是牛、门轴不是牛,这是两件事。无法非难。
  69. 辩:有人说它是牛,有人说它不是牛,这是争论“彼”(那事物)。这不能都对。不能都对,必有一方不当,不像对狗(的认知)。
  70. 为:想要咬断手指,智力不知其害,这是智力的罪过。如果智力对文饰(事情)谨慎无遗漏,对于其害,却还想咬断,这就遭祸,如同吃干肉。干肉的利害未知,就想吃而尝试,这是不因怀疑而停止欲望。墙外的利害未知,前往而得力,就不前往,这是因怀疑而停止欲望。观察“为,穷尽智力而限于欲望”的道理,咬断手指而非愚蠢,所为与不所为相互怀疑,并非谋划。
  71. 已:做衣服,是完成;治病,是消亡。
  72. 使:命令,是说“谓”,不一定成功。潮湿,是“故”,必须等待所为之事完成。
  73. 名:物,是达名。有实质必须等待众多文饰。命名为马,是类名。像这样的实质,必须用这个名。命名为臧,是私名。这个名止于这个实。声音出口,都有名,如同姓字。
  74. 谓:狗、犬,是命名。狗犬,是列举。叱狗,是附加。
  75. 知:传授接受的,是闻知;不是直接接触的解说,是说知;亲身观察,是亲知。用来称谓的,是名;所称谓的,是实。名实相合,是“合”。意志与行动,是“为”。
  76. 闻:有人告知,是传闻;亲身观察,是亲闻。
  77. 见:看到部分,是体见;看到全部,是尽见。
  78. 古:兵器竖立、返回、射中靶心、志意巧工,是“正”;臧的作为,是“宜”:非如此必定没有,是“必”。圣人用而不必,必是可以不怀疑。
  79. 仗:双方都不偏废。
  80. 为:建造高台,是存续;生病,是消亡。买卖,是交换。消尽,是荡涤。顺应成长,是治理。青蛙买卖,是变化。
  81. 同:两个名指一个实,是重同。不超出整体,是体同。都在一室,是有以同。
  82. 异:二者必异,是二也。不连属,是不体也。不同所,是不合也。不有同,是不类也。
  83. 同异交得:在福家中良善宽恕,是有无。比较度量,是多少。车轮转动还归原处,是去就。鸟折取梧桐,是坚柔。剑与早夭,是死生。家中的儿子与母亲,是长少。两者绝胜,是白黑。中央与旁侧。论、行、学、实,是非。难于留宿,是成与未。兄弟,都适合。身处此地而志往彼地,是存亡。霍,为姓氏缘故。价格适宜,是贵贱。
  84. 诺:超越、成就、圆融、停止。相从、相去、先知、是、可,是五种诺言。长短、前后、轻重都援引。
  85. 执服难。成就言论务必成就它,九种原则求取执持。
  86. 法:取法相同,观察巧传。
  87. 法:取此择彼,问明原因观察适宜。以人有黑有不黑,制止黑人;与以人有爱人有不爱人,仁爱人心,哪个适宜?
  88. 心:他举出这样的例子,认为这是对的,就举出不对的来质问。
  89. 若圣人有非议而不非议。正确应诺五种,都进入知识并有说解;超过五种应诺,如同圆,没有直也没有说解;运用五种应诺,如同自然。

字词精讲

  • 故(gù):此处为墨家逻辑核心概念,指因果关系。“小故”是必要条件,“大故”是充分条件。
  • 体、端(tǐ, duān):体,部分、全体。端,点。墨家几何学概念,认为线由无数点组成。
  • 材(cái):指人的认知能力、材质。
  • 虑(lǜ):思虑、探求,强调过程而非结果。
  • 恕(shù):并非儒家“己所不欲勿施于人”,此处指以己知推论他物而明白。
  • 芬(fēn):假借为“分”,本分、职分。
  • 僈(màn):通“慢”,怠慢。
  • 𢝺(qì):或为“懠”,恐惧、忧愁。
  • 慊(qiè)/ 𦖷(xiè):心虚、惭愧。
  • 任(rèn):任侠,承担。
  • 伣(jiàn):显现,或读为“见”。
  • 佾(yì):行列,此处或指事物的次序。
  • 圜(yuán)、矩(jǔ):圆规、角尺。
  • 攴(pū):轻轻击打,引申为画、写。
  • 櫽(yǐn):控制,约束。
  • 𩁥(xí):或为“噬”,咬。
  • 𢜔(dàn):通“憺”,安然,此处指吃干肉的常态。
  • 邰(tái)/ 台:或读“tái”,根基、基础。
  • 霍(huò):可能指鹤,或为姓氏。此处指代某个具体实例。
  • 诺(nuò):应答、承诺。墨家逻辑术语,指判断或回应的不同方式。
  • 法(fǎ):法则、标准。墨家认识论与逻辑学的重要范畴,包含“法”(标准)、“故”(原因)、“类”(同类)。
  • 同、异:墨家逻辑分类概念,分析事物间的相同与差异关系,是推理的基础。
  • 撄(yīng):接触、相交。讨论物体(如“坚白石”)属性的相容与相斥关系。
  • 仳(pǐ):比较、分割。

义理赏析

《墨子·经说上》是墨家“三表法”中“本之、原之、用之”在逻辑、认识论与伦理学上的具体展开,体现了墨家务实、重逻辑、求功利的思想特质。

其一,逻辑学的精密构建。墨家对“故”(因果关系)的区分(小故、大故),对“体”、“端”等几何概念的抽象,对“同”、“异”的系统分类,以及对“法”(法则)的强调,构建了中国古代最早、最系统的逻辑学体系之一。这不仅是辩论的工具,更是认识世界、制定标准的理性方法,如“法:意、规、员三也,俱可以为法”,体现了从观念到工具再到对象的完整认知链条。

其二,认识论的实证倾向。墨家将知识分为“闻知”(传授)、“说知”(推理)、“亲知”(经验),并强调“名实耦,合也”,即名称与实质必须相符。这种对“实”的追求(如“实:其志气之见也”)和对“信”的界定(“不以其言之当也,使人视城得金”),摒弃了空谈,指向可验证的实践效果,蕴含了朴素的实证精神。

其三,伦理观的功利理性。墨家的“仁”、“义”、“利”、“害”皆以天下为尺度,强调客观效果。“义:志以天下为芬,而能能利之,不必用”,将道义与实际利益紧密结合,不追求虚名(“行:所为不善名,行也”)。“利”与“害”以人的情感反应(喜、恶)为客观标准,具有强烈的后果论色彩。其“任”、“勇”等概念,亦指向有利于群体的勇敢行动。

其现实启示在于:墨家的思维训练了严谨的逻辑分析与实证精神,对今日的科学研究、公共决策仍具价值。其“兼爱”、“利天下”的伦理观,倡导一种超越个人亲疏、以实际社会效益为准则的责任感,是构建公平社会的宝贵思想资源。尽管某些具体论点有其时代局限,但其追求理性、实证与公利的核心精神,历久弥新。

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