# 墨子·经说上

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**章旨**：故：小故，有它不一定如此，但没有它必定如此

## 原文
故：小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然，若见之成见也。
体：若二之一，尺之端也。
知：材，知也者。所以知也而必知。若明。
虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之。若睨。
知：知也者，以其知过物而能貌之。若见。
恕：恕也者，以其知论物而其知之也著。若明。
仁：爱己者，非为用己也。不若爱马。著若明。
义：志以天下为芬，而能能利之，不必用。
礼：贵者公，贱者名，而俱有敬僈。焉等，异论也。
行：所为不善名，行也；所为善名，巧也。若为盗。
实：其志气之见也，使人如己。不若金声玉服。
忠：不利，弱子亥足将入止容。
孝：以亲为芬，而能能利亲。不必得。
信：不以其言之当也，使人视城得金。
佴：与人遇，人众，𢝺。
𧨜：为是为是之台彼也，弗为也。
廉：己惟为之，知其也𦖷也。
所令非身弗行。
任：为身之所恶，以成人之所急。
勇：以其敢於是也，命之；不以其不敢於彼也，害之。
力：重之谓，下与重，旧也。
生：楹之生。商不可必也。
卧：
梦：
平：惔然。
利：得是而喜，则是利也。其害也，非是也。
害：得是而恶，则是害也。其利也，非是也。
治：吾事治矣，人有治南北。
誉之必其行也。其言之忻，使人督之。
诽：必其行也，其言之忻。
誉：告以文名，举彼实也故。
言也者，诸口能之，出民者也。民若画俿也。言也谓，言犹石致也。
且：自前曰且，自后曰已。方然亦且。若石者也。
君：以若名者也。
功：不待时，若衣裘。功不待时，若衣裘。
赏：
罪：不在禁，惟害无罪，殆姑。上报下之功也。
罚：上报下之罪也。
侗：二人而俱见是楹也，若事君。
今久：古今且莫。
宇：东西家南北。
穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
尽：但止动。
始：时或有久，或无久，始当无久。
化：若鼃为鹑。
损：偏也者兼之礼也。其体或去存，谓其存者损。
 
儇：昫民也。
库：区穴若斯貌常。
动：偏祭从者，户枢免瑟。
止：无久之不止，当牛非马，若夫过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。
必：谓台执者也。若弟兄一然者一不然者，必「不必」也，是非必也。
 
同：捷与狂之同长也。
心中：自是往相若也。
厚：惟无所大。
 
 
圜：规写攴也。
方：矩见攴也。
倍：二尺与尺但去一。
端：是无同也。
有闻：谓夹之者也。
闻：谓夹者也。尺前於区穴而后於端，不夹於端与区内。及及非齐之，及也。
纑：虚也者，两木之间，谓其无木者也。
盈：无盈无厚。
於尺无所往而不得，得二，坚。异处不相盈，相非，是相外也。
撄：尺与尺俱不尽，端与端俱尽。尺与或尽或不尽。坚白之撄相尽，体撄不相尽。端。
仳：两有端而后可。
次：无厚而后可。
法：意、规、员三也，俱可以为法。
佴：然也者，民若法也。
 
彼：凡牛、枢非牛，两也。无以非也。
辩：或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也。是不俱当。不俱当，必或不当，不若当犬。
为：欲𩁥其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也无遗，於其害也，而犹欲𩁥之，则离之是犹食脯也。骚之利害，未知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也，趋之而得力，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观「为，穷知而𠐴於欲」之理，𩁥脯而非𢜔也，𩁥指而非愚也，所为与不所与为相疑也，非谋也。
已：为衣，成也；治病，亡也。
使：令，谓「谓」也，不必成。湿，「故」也，必待所为之成也。
名：物，达也。有实必待文多也。命之马，类也。若实也者，必以是名也。命之臧，私也。是名也止於是实也。声出口，俱有名，若姓宇洒。
谓：狗、犬，命也。狗犬，举也。叱狗，加也。
知：传受之，闻也；方不㢓，说也；身观焉，亲也。所以谓，名也；所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。
闻：或告之，传也；身观焉，亲也。
见：时者，体也；二者，尽也。
古：兵立反中、志工，正也；臧之为，宜也：非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。
仗者，两而勿偏。
为：早台，存也。病，亡也。买鬻，易也。霄尽，荡也。顺长，治也。鼃买，化也。
同：二名一实，重同也。不外於兼，体同也。俱处於室，合同也。有以同，类同也。
异：二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，不类也。
同异交得：於福家良恕，有无也。比度，多少也。免轫还园，去就也。鸟折用桐，坚柔也。剑尤早，死生也。处室子子母，长少也。两绝胜，白黑也。中央旁也。论、行行行、学、实，是非也。难宿，成未也。兄弟，俱适也。身处志往，存亡也。霍，为姓故也。贾宜，贵贱也。
 
 
 
 
诺：超、城、员、止也。相从、相去、先知、是、可，五色。长短、前后、轻重援。
执服难。成言务成之，九则求执之。
 
法：法取同，观巧传。
法：取此择彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人，与以有爱於人有不爱於人，心爱人，是孰宜？
心：彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。
若圣人有非而不非。正五诺，皆人於知有说；过五诺，若员，无直无说；用五诺，若自然矣。

## 白话译文（AI 辅助整理）
1. 故：小故，有它不一定如此，但没有它必定如此。如同物体的局部，好比端点与线段的关系。大故，有它必然如此，如同看见事物就能形成视觉。
2. 体：如同二中的一，尺中包含的端点。
3. 知（材质）：人具备认知的能力，依靠这种能力必然能认知事物。如同视觉的明澈。
4. 虑：是运用认知能力去探求，但未必能获得结果。如同斜眼瞥视。
5. 知（感知）：是运用认知能力接触事物并能描摹其形貌。如同亲眼看见。
6. 恕：是运用认知能力辨析事物并使认知清晰透彻。如同视觉的明澈。
7. 仁：爱护自己，并非为了利用自己。不同于爱马是为了利用。如同光明显现。
8. 义：立志以天下为己任，且能施利于天下，而不求被任用。
9. 礼：尊贵者用公称，卑贱者用私名，都包含恭敬与怠慢。按照等级，有不同的评价标准。
10. 行：行为不追求美名，是真正的“行”；行为追求美名，是取巧。如同盗贼的行为。
11. 实：其意志气质通过外在显现，使人如同己出。不同于金声玉服的外在装饰。
12. 必：行事不利，如幼子将要踏入危险境地时的容貌。
13. 孝：以孝顺父母为本分，并能利于父母，而不必求得回报。
14. 信：不因言语恰当而取信，如同告诉人去城中能拾得金子。
15. 佴：与人相遇，在众人之中，感到惶恐。
16. 𧨜：为了做这件事而做，但不实际行动。
17. 廉：自己做了，却知道这是耻辱。
18. 所令非身弗行：如果不是自身发出的命令，就不实行。
19. 任：做自己厌恶的事，以成就他人急需之事。
20. 勇：因为敢于做某事，就命名为勇；不因不敢做某事而损害其勇。
21. 力：称为重量，向下施加重力，是原有的属性。
22. 生：生命的存续。如同商贾无法必得其利。
23. 卧：（此条无说）
24. 梦：（此条无说）
25. 平：平静淡然。
26. 利：得到它而喜悦，这就是利。其害处，则非此物。
27. 害：得到它而厌恶，这就是害。其好处，则非此物。
28. 治：我的事务治理好了，他人则有南北各方的事务需要治理。
29. 誉：必定根据其行为。其言语令人欣喜，使人监督。
30. 诽：必定根据其行为。其言语令人欣喜。（此句或有误）
31. 誉：告知其文名，是列举其实质的缘故。
32. 言：是口的能力，表达于民众。民众如同画虎。言语就是言说，言语如同石头般实在。
33. 且：从之前说是“且”（将要），从之后说是“已”（已经）。当前也是“且”。如同石头之实。
34. 君：凭借其名号的人。
35. 功：不等待时机，如同冬衣夏裘。功不待时，若衣裘。（此句重复）
36. 赏：（此条无说）
37. 罪：不在禁令之内，只要有害就是罪，近乎姑息。这是上位者对下位功劳的回报。
38. 罚：这是上位者对下位罪过的处罚。
39. 侗：两人都看见这根柱子，如同事奉君主。
40. 今久：从古到今，从早到晚。
41. 宇：东、西、家（中）、南、北。
42. 穷：空间容不下一尺，是有限；无不容尺，是无限。
43. 尽：只是静止或运动。
44. 始：时间或有持续（久），或无持续（无久），始相当于无久。
45. 化：如同青蛙化为鹌鹑。
46. 损：偏是整体的一部分。其形体或去除或存留，就其存留者来说是减少。
47. 儇：使民和乐。
48. 库：区域穴窍如同其外貌恒常。
49. 动：偏移，如同门枢免于涩滞。
50. 止：无久的不止，如同牛非马，像人穿过厅柱。有久的不止，如同马非马，像人过桥。
51. 必：指确定不移的。如兄弟中一个这样，一个那样，就“不必”，这不是必。
52. 同：快捷与狂妄在长度上相同。
53. 心中：从这里往前往后都相等。
54. 厚：只因无所增大。
55. 圜：用圆规画出。
56. 方：用矩尺画出。
57. 倍：二尺与尺只相差一尺。
58. 端：这是没有相同的东西。
59. 有闻：指夹在中间的东西。
60. 闻：指夹在中间的东西。尺在区域穴窍之前而在端点之后，不夹在端点与区域之内。以及非齐同，是“及”。
61. 缫：虚是两木之间没有木头的地方。
62. 盈：没有盈满就没有厚度。在尺（线段）上无处不得，得到两个端点，是坚实。不同处不相包含，是相排斥，这是相外。
63. 撄：尺与尺接触都不穷尽，端与端接触都穷尽。尺与端有的穷尽有的不穷尽。坚白之石接触时完全相含，形体接触则不完全相含。端。
64. 仳：两者都有端然后才可以。
65. 次：没有厚度然后才可以。
66. 法：意念、圆规、圆形三者，都可以作为法则。
67. 佴：如此，民众如同法则。
68. 彼：凡是牛、门轴不是牛，这是两件事。无法非难。
69. 辩：有人说它是牛，有人说它不是牛，这是争论“彼”（那事物）。这不能都对。不能都对，必有一方不当，不像对狗（的认知）。
70. 为：想要咬断手指，智力不知其害，这是智力的罪过。如果智力对文饰（事情）谨慎无遗漏，对于其害，却还想咬断，这就遭祸，如同吃干肉。干肉的利害未知，就想吃而尝试，这是不因怀疑而停止欲望。墙外的利害未知，前往而得力，就不前往，这是因怀疑而停止欲望。观察“为，穷尽智力而限于欲望”的道理，咬断手指而非愚蠢，所为与不所为相互怀疑，并非谋划。
71. 已：做衣服，是完成；治病，是消亡。
72. 使：命令，是说“谓”，不一定成功。潮湿，是“故”，必须等待所为之事完成。
73. 名：物，是达名。有实质必须等待众多文饰。命名为马，是类名。像这样的实质，必须用这个名。命名为臧，是私名。这个名止于这个实。声音出口，都有名，如同姓字。
74. 谓：狗、犬，是命名。狗犬，是列举。叱狗，是附加。
75. 知：传授接受的，是闻知；不是直接接触的解说，是说知；亲身观察，是亲知。用来称谓的，是名；所称谓的，是实。名实相合，是“合”。意志与行动，是“为”。
76. 闻：有人告知，是传闻；亲身观察，是亲闻。
77. 见：看到部分，是体见；看到全部，是尽见。
78. 古：兵器竖立、返回、射中靶心、志意巧工，是“正”；臧的作为，是“宜”：非如此必定没有，是“必”。圣人用而不必，必是可以不怀疑。
79. 仗：双方都不偏废。
80. 为：建造高台，是存续；生病，是消亡。买卖，是交换。消尽，是荡涤。顺应成长，是治理。青蛙买卖，是变化。
81. 同：两个名指一个实，是重同。不超出整体，是体同。都在一室，是有以同。
82. 异：二者必异，是二也。不连属，是不体也。不同所，是不合也。不有同，是不类也。
83. 同异交得：在福家中良善宽恕，是有无。比较度量，是多少。车轮转动还归原处，是去就。鸟折取梧桐，是坚柔。剑与早夭，是死生。家中的儿子与母亲，是长少。两者绝胜，是白黑。中央与旁侧。论、行、学、实，是非。难于留宿，是成与未。兄弟，都适合。身处此地而志往彼地，是存亡。霍，为姓氏缘故。价格适宜，是贵贱。
84. 诺：超越、成就、圆融、停止。相从、相去、先知、是、可，是五种诺言。长短、前后、轻重都援引。
85. 执服难。成就言论务必成就它，九种原则求取执持。
86. 法：取法相同，观察巧传。
87. 法：取此择彼，问明原因观察适宜。以人有黑有不黑，制止黑人；与以人有爱人有不爱人，仁爱人心，哪个适宜？
88. 心：他举出这样的例子，认为这是对的，就举出不对的来质问。
89. 若圣人有非议而不非议。正确应诺五种，都进入知识并有说解；超过五种应诺，如同圆，没有直也没有说解；运用五种应诺，如同自然。

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