墨子·非儒下

战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文

章旨儒家学派的人说:亲爱自己的亲人要有差等,尊敬贤能的人要有等级

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zhěyuēqīnqīnyǒushù
zūnxiányǒuděng。」
yánqīnshūzūnbēizhī
yuēsàngsānnián

hòuzisānnián
shūxiōngshùzi
rényuè。」
ruòqīnshūwéisuìyuèzhīshù
qīnzhěduōérshūzhěshǎo
shìhòuzitóng
ruòzūnbēiwéisuìyuèshù
shìzūnzitóng
érqīnzōngxiōngérbēizi
shúyān
qīn
lièshī
dēngkuījǐng
tiāoshǔxué
tàn
érqiúrén
wéishízàigànshén
wángqiúyān
wěi

shēnyíng
duānwéi
bǐngpèishòusuí
yǎngyánqīn
hūnwēi
chéng
diānshàngxià
bèi
xiàzi
zishàngqīnshìqīn
ruòwèixiào
zhěyíng
zhīfèng
zijiāngshǒuzōngmiào
zhòngzhī。」
yīngzhīyuēyán
zōngxiōngshǒuxiānzōngmiàoshùshínián
sàngzhī
xiōngzhīfèngxiānzhīsàn
sàngzisānnián
fēishǒufèng
yōuzi
yǒuyuēsuǒzhòngqīn』,
wéihòusuǒzhì
qīngsuǒzhìzhòng
fēijiānzāi!」
yǒuqiángzhíyǒumìngshuōyuēshòuyāopín
ānwēizhìluàn
yǒutiānmìng
sǔn
qióngshǎngxìngfǒuyǒu
rénzhīzhī
néngwéiyān。」
qúnxìnzhī
dàifēnzhí
shùrénxìnzhī
dàicóngshì
zhìluàn
nóngshìhuǎnpín
pínqiěluànzhèngzhīběn
érzhěwéidàojiào
shìzéitiānxiàzhīrénzhě
qiěfánshìyuèyínrén
jiǔsàngwěiāimánqīn
mìnghuǎnpínérgāohào
bèiběnshìérāndàiào
tānyǐnshí
duòzuò
xiànhán
wēidòngněi
wéizhī
shìruòrén
shǔcáng
éryángshì
zhì
jūnzixiàozhī
yuēsànrén
yānzhīliáng。」
xiàmài
shōu
sàngshìsuí
zixìngjiēcóng
yànyǐnshí
zhìshùsàng
zhì
yīnrénzhījiācuì
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shìrénzhīwéizūn
rényǒusàng
nǎishuō
yuēshízhīduān。」
zhěyuējūnziyánránhòurén。」
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yīngzhīyuēzhě羿zuògōng
zuòjiǎ
zhòngzuòchē
qiǎochuízuòzhōu
ránjīnzhībàohánchējiàngjiējūnzi
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zhòng
qiǎochuíjiēxiǎorénxié
qiěsuǒxúnrénhuòzuòzhī
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yòuyuējūnzishèngzhúbēn
hánshè
shīzhùzhīchē。」
yīngzhīyuēruòjiērénrén
shuōérxiāng
rénrénshěshìfēizhīxiānggào
cóngyǒu
zhīcóngyǒuzhī

jiànshànqiān
xiāng
ruòliǎngbàojiāozhēng
shèngzhězhúbēn
yǎnhánshè
shīzhùzhīchē
suījǐnnéngyóuqiěwéijūnzi
bàocánzhīguó
shèngjiāngwéishìchúhài
xìngshīzhū
shèngjiāngyīnyòngshùlìngshìyuēzhúbēn
hánshè
shīzhùzhīchē。」
bàoluànzhīrénhuó
tiānxiàhàichú
shìwéiqúncán
érshēnjiànshì
yān!」
yòuyuējūnziruòzhōng
zhīmíng
míng
yīngzhīyuērénrénshìshàngjiézhōng
shìqīnxiào
shànměi
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xiǎorènguān
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jìnxiūshēn
chù
fēixíng
xìngtiānxiàzhī
zhízhōuxuán
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jǐnggōngwènyànziyuēkǒngziwéirén?」
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érshàngxiàzhīyuàn
kǒngqiūzhījīng
zhībáigōngzhīmóu
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jūnshēnmiè
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yīngwénxiánrénshàng
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shìyánmíngérzhī
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xíngmíngmín
móutōngjūnchén
jīnkǒngqiūshēntóngmóufèngzéi
láojǐnzhīxíngxié
quànxiàluànshàng
jiàochénshājūn
fēixiánrénzhīxíng
rénzhīguóérrénzhīzéi
fēizhīlèi
zhīrénzhōng
zhīwéiluàn
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táorénérhòumóu
rénérhòuyán
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zhōngshēnzhīkǒngqiūzhībáigōngtóng。」
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jǐnggōngshuō
fēngzhī谿
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yànziyuēhàoérshùnzhě
jiàoxià
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使shǐqīnzhì
mìngérdàishì
使shǐshǒuzhí
zōngsàngxúnāi
使shǐmín
miǎnróng
使shǐdǎozhòng
kǒngqiūshèngróngxiūshìshì
xián
fándēngjiàngzhīshì
xiángzhījiéguānzhòng
xué使shǐshì
láo
shòunéngjǐnxué
dāngniánnéngxíng
cáinéngshàn
fánshìxiéshùyíngshìjūn
shèngwéishēngyuèyínmín
dàoshì
xuédǎozhòng
jīnjūnfēngzhī

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shì
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jǐnggōngyànzi
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gàonánguōhuìzisuǒwéi
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xiánjiāng
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shìjīnzhīshí!」
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quànzhī
jiàogāo
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yàn
使shǐhàitiánchángzhīluàn
quànyuè
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shīyánshùshù
kǒngqiūzhīzhū
kǒngqiūwéikòu
shěgōngjiāérfèngsūn
sūnxiāngjūnérzǒu
sūnrénzhēngménguān
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kǒngqiūqióngcàichénzhīxián
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shí
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kǒngqiūwènròuzhīsuǒyóuláiérshí
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qǐngyuēchén
càifǎn?」
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nǎngwéigǒu。」
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xiézhàwěi
shú
kǒngqiūménzixiánzuò
yuēshùnjiànsǒuránjiù
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zhōugōngdànfēirénxié
wéishějiāshìértuō?」
kǒngqiūsuǒxíng
xīnshùsuǒzhì
shǔzijiēxiàokǒngqiū
zigòng
kǒngkuīwèi
yánghuòluàn
zhōngmóupàn
diāoxíngcán
yān
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shī
xiūyán
xíng

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shì

白话译文

儒家学派的人说:“亲爱自己的亲人要有差等,尊敬贤能的人要有等级。”这是说亲疏尊卑要有区别。他们的礼制规定:“为父母服丧三年,为妻子和嫡长子服丧三年,为伯父、叔父、兄弟及庶子服丧五个月,为同族其他人服丧五个月。”如果按照亲疏关系来确定服丧岁月的长短,那么关系亲近的人服丧时间长,关系疏远的人服丧时间短,这样的话,为妻子和嫡长子服丧的规格就和为父亲服丧一样了。如果按照尊卑关系来确定服丧岁月的长短,那么尊敬妻子和儿子就和尊敬父母一样了,却让同族伯父、宗兄的地位低于儿子,没有比这更悖逆的了。父母死后,(儒者)排列尸体进行招魂,登上屋顶窥视水井,翻看老鼠洞,翻动洗漱器皿,试图找回逝去亲人的灵魂。如果认为魂魄真的还在,那就太愚蠢了;如果认为已经不在了还一定要这样做,那就是极大的虚伪!娶妻的时候,新郎亲自迎接,穿着黑色的礼服充当车夫,手握缰绳把车绥交给新娘,好像在侍奉尊贵的父母。婚礼的威仪,如同在承接祭祀。颠倒了上下的关系,悖逆了父母,将妻子、儿子的地位抬高,妻子、儿子进而侵犯侍奉父母的本分,这样能叫做孝吗?儒家的人说:“迎接妻子,是因为妻子要协助主持祭祀,儿子将要守护宗庙,所以要重视迎娶之礼。”(墨家)驳斥他说:“这是假话。他们的宗兄守护先祖宗庙几十年,宗兄死后,兄弟的妻子主持先祖的祭祀也不荒废。那么为妻子儿子服丧三年,必定不是为了让他们守护和主持祭祀。因为偏爱妻子儿子而给自己增添沉重的负担,却还说‘这是为了尊重父母’,这不过是想要优待自己的私爱,而看轻了真正应当尊重的对象,这难道不是极大的奸伪吗!”

(儒者)又强行坚持“天命”之说来辩解,说:“寿命长短、贫穷富裕、安定危难、太平混乱,本来都有天命决定,不能减少或增加。困厄显达、赏罚祸福都有定数,人的智慧和力量是不能改变的。”官吏们如果相信了,就会怠慢自己的职责;平民如果相信了,就会懒于劳作。国家不治理就会混乱,农业生产荒废就会贫穷,贫穷且混乱是政治的根本,而儒者却把“天命”说作为教导天下的准则,这是残害天下人的行为啊!

而且,用繁琐的礼乐来迷惑人,用长期的丧礼和虚假的哀痛来欺骗亲人,安于天命来宽慰贫穷并表现出高傲自大的样子,背离根本、放弃实业而安于懈怠懒惰。贪图饮食,懒于劳作,以至于陷于饥寒,受到冻馁的威胁,没有办法摆脱。这种人就像寄生虫,像田鼠藏食一样贪吝,像公羊看东西一样凶狠,像发怒的猪一样暴躁。君子嘲笑他们,他们却发怒说:“平庸的人!哪里知道我们的好儒呢?”他们在夏天乞讨麦子和禾谷,五谷一收,就赶上大户人家办丧事,全家老小都跟着去,得以饱食。办完几场丧事,就足以维持生计了。凭借别人家的富裕,依靠别人的田地来维持自己的生活。富贵人家一有丧事,就非常高兴,说:“这是衣食的来源啊。”

儒家的人说:“君子一定要穿古代的衣服,说古代的话,然后才算是仁。”(墨家)驳斥他说:“所谓的古代衣服和语言,当初都是新的,古代的人穿上它、说出它的时候,他们就是君子。那么,一定要穿不是君子穿的衣服,说不是君子说的话,才算是仁吗?”

又说:“君子只是遵循旧制而不创新。”(墨家)驳斥他说:“古代的羿发明了弓,伃发明了铠甲,奚仲发明了车,巧垂发明了船。那么现在的皮革工、车匠、木匠都是君子,而羿、伃、奚仲、巧垂都是小人吗?况且,他们所遵循的东西必定是前人创造的,那么他们所遵循的不都是小人的道吗?”

又说:“君子在战斗中取胜后不追赶逃跑的敌人,不射杀躲在掩体后的敌人,对倒地的敌人就帮助他拉车逃走。”(墨家)驳斥他说:“如果双方都是仁人,那就没有理由互相争斗。仁人会用他们取舍是非的道理互相劝告,没有理由的会服从有理由的,无知的会服从有知的,词穷就必须折服,见到善行就必须追随,怎么会互相攻打呢?如果双方都是暴虐之人互相争斗,胜利的一方想要不追赶逃跑的敌人,不射杀掩体后的敌人,帮助倒地的敌人逃走,即使全都能做到,也仍然不能算作君子。况且对于残暴的国家,圣人将要为天下除害,兴兵讨伐惩罚,胜利后如果将领用儒家的命令对士兵说:‘不要追赶逃跑的敌人,不要射杀掩体后的敌人,帮助倒地的敌人逃走。’这样暴乱的人得以活命,天下的祸害不能消除,这就是在帮助众多残害百姓的父母,深深轻贱当世,没有比这更不义的了!”

又说:“君子就像钟,敲打它才响,不敲就不响。”(墨家)驳斥他说:“仁人侍奉君主竭尽忠诚,侍奉父母尽力孝顺,该行善事就赞美,君主有过错就劝谏,这才是做人臣子的道理。现在像钟一样敲了才响,不敲就不响,隐藏智慧、保留力气,漠然等待别人询问后才回答,即使对君主和父母有极大的好处,不问就不说。如果将有大的寇乱发生,盗贼将要行动,如同弩机机关即将触发,别人都不知道,只有自己知道,即使君主和父母都在,不问就不说。这是制造大乱的贼寇啊!以这种态度做人臣就是不忠,做人子就是不孝,侍奉兄长就是不敬,与朋友交往不正直善良。那种坚持被动应对、不肯主动说话的人,在朝廷上,见到对自己有利的事情即使害怕落后也会说,君主如果说话但还没见到好处,就高拱着手、低视着,沉默得像噎住一样深不可测,说:‘我只是没有学过那个。’等到君主急切需要时,他的行为早已疏远了。所有那些以仁义统御道术、学业的人,大的方面可以治理民众,小的方面可以担任官职,远可以广施恩惠,近可以修养自身。不符合正义的事不做,不合道理的事不行,务必为天下兴利,是非曲直,周旋应对,有利才做,这才是君子之道。但我所听说的孔子的行为,根本上与此相反,是错误的。”

齐景公问晏子说:“孔子这个人怎么样?”晏子没有回答。景公又问了一次,晏子还是没有回答。景公说:“用孔子的事对我说的人很多,都说他是贤人。现在我问你,你却不回答,这是为什么呢?”晏子回答说:“我晏婴不贤能,不足以了解贤人。虽然这样,我听说所谓的贤人,进入别人的国家,必定致力于调和他们君臣之间的关系,消除上下的怨恨。孔子到楚国去,知道白公胜的阴谋,却把石乞进献给他,导致楚国国君几乎身亡,白公胜也被杀戮。我听说贤人得到上级赏识时不虚浮,得到下级拥戴时没有危险,对君主说的话必定对人有利,对下级的教化必定使上级受益,因此他们的言语明白容易理解,行为容易遵从,推行道义可以让民众明白,谋虑可以在君臣之间沟通。现在孔子深谋远虑却去帮助叛贼,竭尽心智去做邪恶之事,鼓动下级作乱、教唆臣子弑君,这不是贤人的行为;进入别国却帮助别人的叛贼,这不是道义一类的事;知道别人不忠,还促使他作乱,这不是仁义的表现;逃到别国后才谋划,避开别人才说话,推行的道义不能让民众明白,谋虑不能在君臣之间沟通,我不知道孔子和白公胜有什么不同,所以没有回答。”景公说:“唉!向我推荐孔子的人很多,如果不是夫子你,我终身都不会知道孔子和白公胜是同类的人啊!”

孔子到齐国拜见景公,景公很高兴,想把尼谿封给他,把这事告诉了晏子。晏子说:“不可以。那些儒生高傲自大而又自以为是,不能用来教导下级;喜好音乐并迷惑人,不能让他们参与治理;安于天命而懈怠事务,不能让他们恪守职责;重视丧礼并沉溺于哀痛,不能让他们爱护民众;穿着奇装异服、装出谦恭的表情,不能用来引导民众。孔子整饬仪容修饰外表来蛊惑世人,弹琴唱歌鼓舞民众来聚集门徒,繁琐地演习上下朝的礼仪来显示威仪,追求进退快慢的节度来给观众看。他渊博的学问不能用来议论时世,他耗费心思的思虑不能……积年累月也不能学尽他的学问,终其一生也不能实行完他的礼仪,积攒钱财也不能满足他的音乐消耗,用繁琐的邪说来迷惑当时的君主,用盛大的声乐来迷惑民众。他的学说不能期待应用于当世,他的学问不能用来引导民众。现在您封赏他,想用这个来改变齐国的风俗,这不是用来领导国家、引导民众的做法。”景公说:“好!”于是用厚礼接待孔子,但留下封赏之事,恭敬地接见他却不询问他的道术。孔子于是怨恨,对景公和晏子发怒,就在田常的门下树立了鸱夷子皮(范蠡)的榜样,告诉南郭惠子自己想做的事,然后返回了鲁国。不久,听说齐国将要攻打鲁国,告诉子贡说:“赐啊!现在正是举大事的时候了!”于是派子贡到齐国去,通过南郭惠子见到田常,劝说田常攻打吴国,并教导高、国、鲍、晏几大家族不要干预田常的作乱;又劝说越国攻打吴国。三年之内,齐国和吴国都遭受了破国的灾难,死伤无数。这就是孔子所造成的诛杀啊。

孔子担任鲁国的司寇,舍弃公家而侍奉季孙氏。季孙氏担任鲁国国相(或指季桓子),却逃跑了,季孙氏和同邑的人争抢城门门闩,弄断了门闩(此处史实描述含混,墨子用以讽刺)。

孔子在陈国和蔡国之间遭受困厄,野菜汤里没有米粒,饿了十天。子路给他煮了一只小猪,孔子不问肉的来路就吃了;子路又脱下别人的衣服去换酒,孔子不问酒的来路就喝了。后来鲁哀公迎接孔子,席子摆得不正就不坐,肉切得不方正就不吃。子路进来问:“为什么和在陈蔡时的做法相反呢?”孔子说:“来!我告诉你。从前我和你是为了苟且求生取义。在饥饿困窘的时候,就不拒绝用不正当的手段来获取食物以活命;在温饱之后,就做出虚假的行为来掩饰自己,污秽邪恶、奸诈虚伪,还有什么比这更严重的呢!”

孔子和他的门徒弟子闲坐时说:“舜侍奉他的父亲瞽叟,总是小心翼翼、如履薄冰,那时天下大概很危险吧!周公旦不是他的同类人吗?为什么要离开自己的家室而寄居在外呢?”孔子的所作所为,是他内心思想的反映。他的徒属弟子都效仿孔子。子贡、季路在卫国辅佐孔悝(导致卫国之乱),阳虎在齐国作乱,佛肸在中牟反叛,漆雕刑残,祸害没有比这更大的了。作为弟子后生,效法他们的老师,必定要修饰老师的言论,效法老师的行为,如果能力不足,知识达不到,才会停止。现在孔子的行为如此,儒生们的行为就可以怀疑了。

字词精讲

  • 亲亲有术(shù):“术”通“差”,差等、等差。意为亲爱亲人要有亲疏远近的等级差别。
  • 袨(xuàn)端:黑色的礼服。“袨”为玄色(黑色)礼服,“端”即玄端,古代的一种黑色礼服。
  • 秉辔(pèi)授绥(suí):手握缰绳,把车绥(上车时拉的绳索)递给新娘。这是古代亲迎之礼的一部分。
  • 赣(gàng)愚:愚蠢。赣,愚笨。
  • 大负絫(lěi):絫,同“累”,负担、牵累。意为给自己增添了沉重的负担。
  • 淫(yín)人:迷惑人。淫,过度,引申为迷惑、放纵。
  • 谩(mán)亲:欺骗亲人。谩,通“瞒”,欺骗。
  • 浩居(jū):高傲、自大的样子。
  • 倍本弃事:倍,通“背”。背离根本(指农业等实业),抛弃事业。
  • :此处指“饩”,活的牲口,引申为寄生虫般依附他人生存的人。
  • 鼸(xiàn)鼠:田鼠,比喻贪婪储藏。
  • 羝(dī)羊:公羊,比喻凶狠好斗。
  • 贲(bēn)彘(zhì):发怒的猪。贲,通“偾”,覆败,引申为发怒。
  • :通“萃”,聚集,此处指依托于富裕人家。
  • 循而不作:遵循旧制而不创新。
  • 揜(yǎn)函:覆盖掩护铠甲,指射杀躲在掩体后的敌人。揜,覆盖。
  • 胥车:帮助拉车逃跑。
  • 恬(tián)漠:安静,无动于衷。
  • 机辟(pì):弩机,机关。比喻紧急情况。
  • 会噎(yē)为深:沉默不语,像噎住一样。形容城府深沉。
  • 贶(kuàng):赐予,此处指推荐、告知。
  • 浩居而自顺:浩居,傲慢;自顺,自以为是。
  • 机服勉容:穿着怪异的服装,作出努力恭敬的表情。机服,异服。
  • 蛊(gǔ)世:迷惑世人。
  • 鸾(luán):此处应指“累”,同“絫”。
  • 尼谿(xī):地名,齐国地名。
  • 鸱(chī)夷子皮:即范蠡,传说他浮海出齐,变姓名,自称鸱夷子皮。
  • 决植:弄断了门闩。植,门闩。此事具体语境模糊,墨子用以讽刺孔子或其弟子行为不端。
  • 藜(lí)羹不糁(sǎn):野菜汤里没有米粒。藜,藜草;糁,米粒。
  • 享(xiǎng)豚(tún):享,通“飨”,用食物款待;豚,小猪。
  • 号(hào)人衣以酤(gū)酒:号,夺取;酤,买酒。
  • 圾(jī)乎:危险、不安的样子。圾,通“岌”。
  • 田常:即田恒,齐国权臣,曾弑君。
  • 佛肸(bì xī):人名,晋国大夫赵简子的家臣,曾据中牟叛乱。
  • 桼雕刑残:桼雕,即漆雕氏,孔子弟子;刑残,指受过刑罚、身体残缺。墨子用此批评儒家弟子行为不当。

义理赏析

本篇是墨家对儒家的集中批判,核心在于揭露墨家眼中儒家的内在矛盾与社会危害

  1. 批判等级制度与血缘礼教:墨子抓住儒家“亲亲有术,尊贤有等”与具体礼制(如三年丧、五服)的矛盾,指出其等级划分在逻辑上会导致“尊妻儿”等荒谬结论,实则是对父权宗法秩序的颠覆,本质上是为了维护私爱(“厚所至私”)。墨家主张“兼爱”,即无差别地爱所有人,认为基于血缘亲疏的爱是导致社会不公与纷争的根源。

  2. 反对宿命论与消极无为:墨子严厉批判儒家的“有命”论。他认为这种思想会导致“上怠分职,下怠从事”,破坏生产与社会秩序,是“贼天下之人”的学说。墨家强调“非命”,主张通过个人努力和贤人治理来改变现状,体现了积极进取的功利主义精神。

  3. 揭露礼乐的虚伪与奢侈:墨子将儒家繁复的礼乐、漫长的丧礼描绘为“淫人”、“谩亲”的虚伪表演和经济上的浪费,认为其导致社会成员(尤其是“君子”)脱离生产、依赖他人生存(“因人之家翠”),成为社会的寄生阶层。这反映了小生产者阶层对贵族式礼仪与文化的反感。

  4. 批判消极的“君子”准则:墨子针对儒家“胜不逐奔”等“仁义”行为准则,指出在现实冲突中,这种做法会放纵暴虐、无法除害,是“群残父母”的不义之举。墨家主张以“利”为标准,支持正义的、彻底的除害行动。

  5. 对孔子及门徒的直接抨击:篇末通过大量“事实”(如困于陈蔡时的行为前后矛盾、参与政治斗争导致祸乱等),旨在塑造一个言行不一、学说误国的孔子形象,从而否定整个儒家学派的道德合法性。

现实启示: 墨子的批判虽带有学派攻讦的色彩,但其核心关切至今仍有回响。他警示我们:

  • 警惕形式主义:任何礼仪、教条如果脱离实质的利民与公正,沦为形式表演或维护特权的工具,就会走向虚伪。
  • 批判消极宿命论:在个人发展与社会建设中,强调主观能动性与务实奋斗,反对将一切归咎于不可知的“命运”。
  • 注重实际功利:制度与学说的价值应以是否“兴天下之利,除天下之害”为根本检验标准。
  • 反思文化与经济的平衡:上层建筑(礼乐文化)必须与社会的经济基础相适应,避免成为社会的沉重负担。

墨家的立场代表了古代平民阶层对繁文缛节和消极思想的反抗,其强调的平等、务实、勤勉精神,构成了中华文化中一股重要而刚健的潜流。

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