墨子·节用上

战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文

章旨圣人治理一个国家，国家的财富可以成倍增长；推广到治理天下，天下的财富也可以成倍增长

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原文

注音字体读音

聖shèng人rén為wéi政zhèng一yī國guó，
一yī國guó可kě倍bèi也yě；
大dà之zhī為wéi政zhèng天tiān下xià，
天tiān下xià可kě倍bèi也yě。
其qí倍bèi之zhī非fēi外wài取qǔ地de也yě，
因yīn其qí國guó家jiā，
去qù其qí無wú，
足zú以yǐ倍bèi之zhī。
聖shèng王wáng為wéi政zhèng，
其qí發fā令lìng興xìng事shì，
使shǐ民mín用yòng財cái也yě，
無wú不bù加jiā用yòng而ér為wéi者zhě，
是shì故gù用yòng財cái不bù費fèi，
民mín德dé不bù勞láo，
其qí興xìng利lì多duō矣yǐ。
其qí為wéi衣yī裘qiú何hé？
以yǐ為wéi冬dōng以yǐ圉yǔ寒hán，
夏xià以yǐ圉yǔ暑shǔ。
凡fán為wéi衣yī裳shang之zhī道dào，
冬dōng加jiā溫wēn，
夏xià加jiā凊者zhě，
芊qiān䱉不bù加jiā者zhě去qù之zhī。
其qí為wéi宮gōng室shì何hé？
以yǐ為wéi冬dōng以yǐ圉yǔ風fēng寒hán，
夏xià以yǐ圉yǔ暑shǔ雨yǔ，
有yǒu盜dào賊zéi加jiā固gù者zhě，
芊qiān䱉不bù加jiā者zhě去qù之zhī。
其qí為wéi甲jiǎ盾dùn五wǔ兵bīng何hé？
以yǐ為wéi以yǐ圉yǔ寇kòu亂luàn盜dào賊zéi，
若ruò有yǒu寇kòu亂luàn盜dào賊zéi，
有yǒu甲jiǎ盾dùn五wǔ兵bīng者zhě勝shèng，
無wú者zhě不bù勝shèng。
是shì故gù聖shèng人rén作zuò為wéi甲jiǎ盾dùn五wǔ兵bīng。
凡fán為wéi甲jiǎ盾dùn五wǔ兵bīng加jiā輕qīng以yǐ利lì，
堅jiān而ér難nán折zhé者zhě，
芊qiān䱉不bù加jiā者zhě去qù之zhī。
其qí為wéi舟zhōu車chē何hé？
以yǐ為wéi車chē以yǐ行xíng陵líng陸lù，
舟zhōu以yǐ行xíng川chuān谷gǔ，
以yǐ通tōng四sì方fāng之zhī利lì。
凡fán為wéi舟zhōu車chē之zhī道dào，
加jiā輕qīng以yǐ利lì者zhě，
芊qiān䱉不bù加jiā者zhě去qù之zhī。
凡fán其qí為wéi此cǐ物wù也yě，
無wú加jiā用yòng而ér為wéi者zhě，
是shì故gù用yòng財cái不bù費fèi，
民mín德dé不bù勞láo，
其qí興xìng利lì多duō。
有yǒu去qù大dà人rén之zhī好hǎo聚jù珠zhū玉yù、
鳥niǎo獸shòu、
犬quǎn馬mǎ，
以yǐ益yì衣yī裳shang、
宮gōng室shì、
甲jiǎ盾dùn、
五wǔ兵bīng、
舟zhōu車chē之zhī數shù於yú數shù倍bèi乎hū！
若ruò則zé不bù難nán，
故gù孰shú為wéi難nán倍bèi？
唯wéi人rén為wéi難nán倍bèi。
然rán人rén有yǒu可kě倍bèi也yě。
昔xī聖shèng王wáng為wéi法fǎ曰yuē：「丈zhàng夫fū年nián二èr十shí，
毋wú敢gǎn不bù處chù家jiā。
女nǚ子zi年nián十shí五wǔ，
毋wú敢gǎn不bù事shì人rén。」
此cǐ聖shèng王wáng之zhī法fǎ也yě。
聖shèng王wáng即jí沒méi，
于yú民mín次cì也yě，
其qí欲yù蚤zǎo處chù家jiā者zhě，
有yǒu所suǒ二èr十shí年nián處chù家jiā；
其qí欲yù晚wǎn處chù家jiā者zhě，
有yǒu所suǒ四sì十shí年nián處chù家jiā。
以yǐ其qí蚤zǎo與yǔ其qí晚wǎn相xiāng踐jiàn，
後hòu聖shèng王wáng之zhī法fǎ十shí年nián。
若ruò純chún三sān年nián而ér字zì，
子zi生shēng可kě以yǐ二èr三sān年nián矣yǐ。
此cǐ不bù惟wéi使shǐ民mín蚤zǎo處chù家jiā而ér可kě以yǐ倍bèi與yǔ？
且qiě不bù然rán已yǐ。
今jīn天tiān下xià為wéi政zhèng者zhě，
其qí所suǒ以yǐ寡guǎ人rén之zhī道dào多duō，
其qí使shǐ民mín勞láo，
其qí籍jí歛hān厚hòu，
民mín財cái不bù足zú，
凍dòng餓è死sǐ者zhě不bù可kě勝shèng數shù也yě。
且qiě大dà人rén惟wéi毋wú興xìng師shī以yǐ攻gōng伐fá鄰lín國guó，
久jiǔ者zhě終zhōng年nián，
速sù者zhě數shù月yuè，
男nán女nǚ久jiǔ不bù相xiāng見jiàn，
此cǐ所suǒ以yǐ寡guǎ人rén之zhī道dào也yě。
與yǔ居jū處chù不bù安ān，
飲yǐn食shí不bù時shí，
作zuò疾jí病bìng死sǐ者zhě，
有yǒu與yǔ侵qīn就jiù伏fú橐tuó，
攻gōng城chéng野yě戰zhàn死sǐ者zhě，
不bù可kě勝shèng數shù。
此cǐ不bù令lìng為wéi政zhèng者zhě，
所suǒ以yǐ寡guǎ人rén之zhī道dào數shù術shù而ér起qǐ與yǔ？
聖shèng人rén為wéi政zhèng特tè無wú此cǐ，
不bù聖shèng人rén為wéi政zhèng，
其qí所suǒ以yǐ眾zhòng人rén之zhī道dào亦yì數shù術shù而ér起qǐ與yǔ？」
故gù子zi墨mò子zi曰yuē：「去qù無wú用yòng之zhī聖shèng王wáng之zhī道dào，
天tiān下xià之zhī大dà利lì也yě。」

白话译文

圣人治理一个国家，国家的财富可以成倍增长；推广到治理天下，天下的财富也可以成倍增长。这种增长并非靠向外夺取土地，而是通过合理运用本国资源、去除不必要的浪费来实现。圣明君王执政时，发布政令、兴办事业、使用民力与财物，没有不是为了增加实际效用才去做的。因此财物使用不浪费，百姓不辛劳，能获得的利益就很多。制作衣裳是为了什么？是为了冬天御寒，夏天防暑。凡是制作衣裳的原则，冬天增加温暖，夏天增加凉爽，华美无实用的部分就去除掉。建造宫室是为了什么？是为了冬天抵御风寒，夏天阻挡暑雨，有盗贼时更加牢固，华美无实用的部分就去除掉。制造铠甲、盾牌和各种兵器是为了什么？是为了抵御敌寇、叛乱和盗贼，如果有敌寇叛乱盗贼，有铠甲兵器的就能取胜，没有的就不能取胜。所以圣人制造铠甲、盾牌和兵器。凡是制造铠甲兵器，要轻便锋利，坚固难折，华美无实用的部分就去除掉。制造车船是为了什么？是为了车走陆地，船行河谷，便利四方交通。凡是制造车船的原则，要轻便快捷，华美无实用的部分就去除掉。凡是制作这些物品，没有增加实际效用就不做，因此财物使用不浪费，百姓不辛劳，获得的利益就多。

去除王公大人收集珠玉、鸟兽、犬马的爱好，把这些财富用来增加衣裳、宫室、铠甲、兵器、车船的数量，可以使其数量成倍增长！这样做并不困难。那么什么难以成倍增长呢？只有人口难以成倍增长。但人口也可以增长。从前圣王制定法律说：“男子二十岁，不敢不成家。女子十五岁，不敢不出嫁。”这是圣王的制度。圣王去世后，百姓在实践中，想要早成家的，有二十岁成家的；想要晚成家的，有四十岁成家的。把早成家与晚成家的情况平均一下，比圣王规定的年龄晚了十年。如果婚后三年生育，孩子生下后二三年就可以再生育了。这不正是通过让百姓早成家而可以使人口倍增吗？可现在的人却不这样做。

如今天下执政的人，使人口减少的方法很多：他们让百姓劳苦，征收赋税厚重，百姓财物不足，冻饿而死的人数不胜数。而且王公大人还发动军队攻打邻国，久则一年，短则数月，男女长久不能相见，这就是使人口减少的原因。加上生活不安定，饮食不规律，生病而死的，以及参与偷袭、伏击、攻城野战而死的，不可胜数。这不正是现在执政者使人口减少的多种方法吗？圣人执政则完全没有这些。如果圣人执政，增加人口的方法也会有很多种吧？”所以墨子说：“去除无用的东西，这是圣王之道，对天下有大利。”

字词精讲

倍：指增加一倍，引申为增长、增多。此处指财富或人口的倍增。
因：依靠，根据。指依据本国现有资源。
去其无：去除不必要的、无实用的部分。
加用：增加实际效用。“加”在此处意为“增益”。
民德不劳：百姓得利而不劳苦。“德”通“得”，指得到好处。
圉（yǔ）：抵御，防御。
凊（qìng）：凉，清爽。与“温”相对，指夏季的清凉。
芊䱉（qiān chú）：旧注多认为指华美、过度的装饰或无实用之物。此处代指无实际用途的附加部分。
五兵：五种兵器，具体所指各代略有不同，一般指戈、殳、戟、酋矛、夷矛等。
轻以利：轻便而锋利。
字：生育，抚养。
次：次序，引申为实践、实行。
蚤：通“早”。
践：此处有衡量、折中之意。
纯：皆，都。
唯毋：语助词，强调否定。
籍歛（jí liǎn）：征收赋税。“籍”通“藉”，税法；“歛”通“敛”，征收。
不令：不善，失职。

义理赏析

墨子在《节用上》中阐述了其“节用”思想的核心逻辑：通过去除一切华而不实的浪费，将资源集中于满足基本生存与发展需求的领域（衣食住行、国防），从而实现国家财富的“倍增”。这一思想的内核是实用主义与民生导向，与儒家重视礼乐的形式、名家关注名实之辩不同，墨家直指物质生产的效率与社会资源的合理分配。

更深刻的是，墨子将“节用”的效益从经济领域延伸至人口增殖这一根本的社会再生产问题。他对比了圣王制度（鼓励早婚早育）与当世为政者（劳役繁重、横征暴敛、战争频仍）在人口问题上的不同后果，指出“寡人之道”（使人口减少的方法）源于统治者的私欲与无谓消耗，而“众人之道”（使人口增殖的方法）则根植于节俭利民的制度设计。

这一论述对现代社会的启示在于：

发展的质与量：真正的增长不是盲目扩张，而是优化结构、提高资源利用效率，追求“质”的提升。
以人为本的资源观：一切社会财富的积累与制度的设立，应以增进民众福祉、促进社会健康繁衍为最终目的，反对脱离实际需求的奢侈与形式主义。
对战争与苛政的批判：墨子将繁重的劳役、沉重的税负与战争直接视为“寡人之道”，是反人性、反发展的，这与当今“和平与发展”的时代主题有深层次的契合。

墨子以极其朴素的语言，揭示了国家兴衰与民生用度的直接关联，其思想中蕴含的理性精神、务实态度与深切的人道关怀，至今仍具有强大的生命力。