墨子·兼爱上

战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文

章旨天下之乱皆起于人各爱其身而不相爱，故治天下者必当禁恶劝爱，使天下人兼相爱，方能消除盗贼攻伐与君臣父子之悖逆而致大治。

📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。

原文

注音字体读音

聖shèng人rén以yǐ治zhì天tiān下xià為wéi事shì者zhě也yě，必bì知zhī亂luàn之zhī所suǒ自zì起qǐ，焉yān能néng治zhì之zhī，不bù知zhī亂luàn之zhī所suǒ自zì起qǐ，則zé不bù能néng治zhì。
譬pì之zhī如rú醫yī之zhī攻gōng人rén之zhī疾jí者zhě然rán，必bì知zhī疾jí之zhī所suǒ自zì起qǐ，焉yān能néng攻gōng之zhī；
不bù知zhī疾jí之zhī所suǒ自zì起qǐ，則zé弗fú能néng攻gōng。
治zhì亂luàn者zhě何hé獨dú不bù然rán，必bì知zhī亂luàn之zhī所suǒ自zì起qǐ，焉yān能néng治zhì之zhī；
不bù知zhī亂luàn之zhī所suǒ自zì起qǐ，則zé弗fú能néng治zhì。
聖shèng人rén以yǐ治zhì天tiān下xià為wéi事shì者zhě也yě，不bù可kě不bù察chá亂luàn之zhī所suǒ自zì起qǐ。
當dāng察chá亂luàn何hé自zì起qǐ？
起qǐ不bù相xiāng愛ài。
臣chén子zi之zhī不bù孝xiào君jūn父fù，所suǒ謂wèi亂luàn也yě。
子zi自zì愛ài不bù愛ài父fù，故gù虧kuī父fù而ér自zì利lì；
弟dì自zì愛ài不bù愛ài兄xiōng，故gù虧kuī兄xiōng而ér自zì利lì；
臣chén自zì愛ài不bù愛ài君jūn，故gù虧kuī君jūn而ér自zì利lì，此cǐ所suǒ謂wèi亂luàn也yě。
雖suī父fù之zhī不bù慈cí子zi，兄xiōng之zhī不bù慈cí弟dì，君jūn之zhī不bù慈cí臣chén，此cǐ亦yì天tiān下xià之zhī所suǒ謂wèi亂luàn也yě。
父fù自zì愛ài也yě不bù愛ài子zi，故gù虧kuī子zi而ér自zì利lì；
兄xiōng自zì愛ài也yě不bù愛ài弟dì，故gù虧kuī弟dì而ér自zì利lì；
君jūn自zì愛ài也yě不bù愛ài臣chén，故gù虧kuī臣chén而ér自zì利lì。
是shì何hé也yě？
皆jiē起qǐ不bù相xiāng愛ài。
雖suī至zhì天tiān下xià之zhī為wéi盜dào賊zéi者zhě亦yì然rán，盜dào愛ài其qí室shì不bù愛ài其qí異yì室shì，故gù竊qiè異yì室shì以yǐ利lì其qí室shì；
賊zéi愛ài其qí身shēn不bù愛ài人rén，故gù賊zéi人rén以yǐ利lì其qí身shēn。
此cǐ何hé也yě？
皆jiē起qǐ不bù相xiāng愛ài。
雖suī至zhì大dà夫fū之zhī相xiāng亂luàn家jiā，諸zhū侯hóu之zhī相xiāng攻gōng國guó者zhě亦yì然rán。
大dà夫fū各gè愛ài家jiā，不bù愛ài異yì家jiā，故gù亂luàn異yì家jiā以yǐ利lì家jiā；
諸zhū侯hóu各gè愛ài其qí國guó，不bù愛ài異yì國guó，故gù攻gōng異yì國guó以yǐ利lì其qí國guó，天tiān下xià之zhī亂luàn物wù具jù此cǐ而ér已yǐ矣yǐ。
察chá此cǐ何hé自zì起qǐ？
皆jiē起qǐ不bù相xiāng愛ài。
若ruò使shǐ天tiān下xià兼jiān相xiāng愛ài，人rén若ruò愛ài其qí身shēn，惡è施shī不bù孝xiào？
猶yóu有yǒu不bù慈cí者zhě乎hū？
視shì子zi弟dì與yǔ臣chén若ruò其qí身shēn，惡è施shī不bù慈cí？
不bù孝xiào亡wáng，猶yóu有yǒu盜dào賊zéi乎hū？
故gù視shì人rén之zhī室shì若ruò其qí室shì，誰shuí竊qiè？
視shì人rén身shēn若ruò其qí身shēn，誰shuí賊zéi？
故gù盜dào賊zéi亡wáng有yǒu。
猶yóu有yǒu大dà夫fū之zhī相xiāng亂luàn家jiā、諸zhū侯hóu之zhī相xiāng攻gōng國guó者zhě乎hū？
視shì人rén家jiā若ruò其qí家jiā，誰shuí亂luàn？
視shì人rén國guó若ruò其qí國guó，誰shuí攻gōng？
故gù大dà夫fū之zhī相xiāng亂luàn家jiā、諸zhū侯hóu之zhī相xiāng攻gōng國guó者zhě亡wáng有yǒu。
若ruò使shǐ天tiān下xià兼jiān相xiāng愛ài，國guó與yǔ國guó不bù相xiāng攻gōng，家jiā與yǔ家jiā不bù相xiāng亂luàn，盜dào賊zéi無wú有yǒu，君jūn臣chén父fù子zi皆jiē能néng孝xiào慈cí，若ruò此cǐ則zé天tiān下xià治zhì。
故gù聖shèng人rén以yǐ治zhì天tiān下xià為wéi事shì者zhě，惡è得dé不bù禁jìn惡è而ér勸quàn愛ài？
故gù天tiān下xià兼jiān相xiāng愛ài則zé治zhì，相xiāng惡è則zé亂luàn。
故gù子zi墨mò子zi曰yuē：「不bù可kě以yǐ不bù勸quàn愛ài人rén者zhě，此cǐ也yě。」

白话译文

圣人把治理天下作为自己的职责，必须知道混乱产生的根源，才能治理它；不知道混乱的根源，就无法治理。这就好比医生治疗人的疾病，必须知道疾病产生的根源，才能治疗；不知道疾病产生的根源，就无法治疗。治理混乱的道理何尝不是这样呢？必须知道混乱产生的根源，才能治理它；不知道混乱的根源，就无法治理。圣人把治理天下作为自己的职责，不能不深入考察混乱产生的根源。

那么考察混乱究竟从何产生？它起源于人们不互相亲爱。臣与子不孝敬君与父，就是所谓的混乱。儿子只爱自己而不爱父亲，所以损害父亲来谋取自身利益；弟弟只爱自己而不爱兄长，所以损害兄长来谋取自身利益；臣子只爱自己而不爱君主，所以损害君主来谋取自身利益，这就是所谓的混乱。即便是父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲只爱自己而不爱儿子，所以损害儿子来谋取自身利益；兄长只爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟来谋取自身利益；君主只爱自己而不爱臣子，所以损害臣子来谋取自身利益。这是为什么呢？都起源于不互相亲爱。

即使是天下做盗贼的人也是这样，盗贼只爱自己的家而不爱别人的家，所以偷窃别人的家来使自己的家得利；贼人只爱自己而不爱别人，所以伤害别人来使自己得利。这是为什么呢？都起源于不互相亲爱。即使是大夫相互扰乱封地，诸侯相互攻打国家，也是这样。大夫各自只爱自己的封地，不爱别人的封地，所以扰乱别人的封地来使自己的封地得利；诸侯各自只爱自己的国家，不爱别人的国家，所以攻打别人的国家来使自己的国家得利。天下的混乱之事全都在这里了。考察这些混乱从何产生？都起源于不互相亲爱。

假如天下人都能互相亲爱，人们都像爱护自己一样爱护别人，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待别人的子弟和臣子就像看待自己的子弟和臣子，怎么会做出不慈爱的事呢？不孝的事没有了，还会有盗贼吗？所以看待别人的家就像自己的家，谁还会去偷窃呢？看待别人就像自己一样，谁还会去伤害别人呢？所以盗贼没有了。还会有大夫相互扰乱封地、诸侯相互攻打国家的情况吗？看待别人的封地就像自己的封地，谁还会去扰乱呢？看待别人的国家就像自己的国家，谁还会去攻打呢？所以大夫相互扰乱封地、诸侯相互攻打国家的情况没有了。

假如天下人都能互相亲爱，国与国之间不互相攻打，家与家之间不互相扰乱，盗贼没有了，君臣父子都能孝顺慈爱，像这样天下就能治理好了。所以圣人把治理天下作为自己的职责，怎么能不禁止相互憎恶而鼓励互相亲爱呢？所以天下人互相亲爱就能治理好，相互憎恶就会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励人们爱护别人，道理就在这里。”

字词精讲

焉（yān）：在这里是连词，相当于“乃”、“于是”，表示承接关系。
攻：本义是攻击，这里引申为“治疗”。
亏：损害，亏损。此处指为了自己的利益而损害他人。
慈：慈爱，上对下的关爱（多指长辈对晚辈）。
物：事，事情。“乱物”即混乱之事。
具：完备，全部。“具此”即全在于此。
恶（wū）：疑问词，如何，哪里。
施（shī）：实行，做出（不孝、不慈的行为）。
亡（wú）：通“无”，没有。
盗：偷窃财物的人。贼：伤害人身的人。古代二者有区别。
乱家：扰乱别人的家族（封地）。古代卿大夫的封地称为“家”。
兼相爱：无差别地、平等地爱所有的人。这是墨家的核心主张，与儒家“爱有差等”相对。
子墨子：尊称。“子”是对老师的敬称。

义理赏析

本文是墨子“兼爱”思想的集中论述，逻辑严密，层层递进。其核心义理可概括为以下三点：

溯乱之源：源于“不相爱”。墨子以医病为喻，强调治国须先洞察病根。他将天下一切祸乱——从家庭内部的父子、兄弟、君臣相害，到社会层面的盗窃伤害，乃至国家层面的攻伐战乱——的根本原因，都归结为人们只知“自爱”而“不相爱”（即“别”）。这种基于利己而损人的“自爱”，是天下大乱的总病源。
施治之方：推行“兼相爱”。墨子提出了对症下药的方案：以“兼相爱”取代“不相爱”。他构想了一种理想状态：如果人人都能像爱自己一样去爱别人（“视人若己”），那么基于自私自利的不孝、不慈、盗窃、攻伐等行为就会自然消失。这是一种基于“互惠”和“同理心”的社会治理逻辑——你如何对待世界，世界便如何回报你。
现实指向：劝爱以止乱。墨子的论证并非空谈理想，而是具有强烈的现实批判和实践导向。他直指战国时代家庭失序、社会动荡、诸侯混战的现实，将其归因于“不相爱”。因此，他主张的“劝爱”（鼓励、引导人们相爱）不是道德说教，而是实现“天下治”的唯一现实路径。“兼相爱则治，相恶则乱”的结论，是对统治者和社会所有成员的直接劝诫与警示。

本文体现了墨子思想中鲜明的功利主义色彩和务实精神：他追求“治天下”的实际效果，并为此设计了一套以“兼爱”为基础的、可操作的社会伦理方案。其思想虽在后世受到批评（如被指责为“无父”、理想主义），但其对消除社会隔阂、倡导平等与互助的追求，至今仍具有深刻的启示意义。