# 墨子·兼爱上

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**章旨**：圣人把治理天下作为自己的职责，必须知道混乱产生的根源，才能治理它；不知道混乱的根源，就无法治理

## 原文
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之，不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱家，不爱异家，故乱异家以利家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，人若爱其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视子弟与臣若其身，恶施不慈？不孝亡，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，相恶则乱。故子墨子曰：「不可以不劝爱人者，此也。」

## 白话译文（AI 辅助整理）
圣人把治理天下作为自己的职责，必须知道混乱产生的根源，才能治理它；不知道混乱的根源，就无法治理。这就好比医生治疗人的疾病，必须知道疾病产生的根源，才能治疗；不知道疾病产生的根源，就无法治疗。治理混乱的道理何尝不是这样呢？必须知道混乱产生的根源，才能治理它；不知道混乱的根源，就无法治理。圣人把治理天下作为自己的职责，不能不深入考察混乱产生的根源。

那么考察混乱究竟从何产生？它起源于人们不互相亲爱。臣与子不孝敬君与父，就是所谓的混乱。儿子只爱自己而不爱父亲，所以损害父亲来谋取自身利益；弟弟只爱自己而不爱兄长，所以损害兄长来谋取自身利益；臣子只爱自己而不爱君主，所以损害君主来谋取自身利益，这就是所谓的混乱。即便是父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲只爱自己而不爱儿子，所以损害儿子来谋取自身利益；兄长只爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟来谋取自身利益；君主只爱自己而不爱臣子，所以损害臣子来谋取自身利益。这是为什么呢？都起源于不互相亲爱。

即使是天下做盗贼的人也是这样，盗贼只爱自己的家而不爱别人的家，所以偷窃别人的家来使自己的家得利；贼人只爱自己而不爱别人，所以伤害别人来使自己得利。这是为什么呢？都起源于不互相亲爱。即使是大夫相互扰乱封地，诸侯相互攻打国家，也是这样。大夫各自只爱自己的封地，不爱别人的封地，所以扰乱别人的封地来使自己的封地得利；诸侯各自只爱自己的国家，不爱别人的国家，所以攻打别人的国家来使自己的国家得利。天下的混乱之事全都在这里了。考察这些混乱从何产生？都起源于不互相亲爱。

假如天下人都能互相亲爱，人们都像爱护自己一样爱护别人，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待别人的子弟和臣子就像看待自己的子弟和臣子，怎么会做出不慈爱的事呢？不孝的事没有了，还会有盗贼吗？所以看待别人的家就像自己的家，谁还会去偷窃呢？看待别人就像自己一样，谁还会去伤害别人呢？所以盗贼没有了。还会有大夫相互扰乱封地、诸侯相互攻打国家的情况吗？看待别人的封地就像自己的封地，谁还会去扰乱呢？看待别人的国家就像自己的国家，谁还会去攻打呢？所以大夫相互扰乱封地、诸侯相互攻打国家的情况没有了。

假如天下人都能互相亲爱，国与国之间不互相攻打，家与家之间不互相扰乱，盗贼没有了，君臣父子都能孝顺慈爱，像这样天下就能治理好了。所以圣人把治理天下作为自己的职责，怎么能不禁止相互憎恶而鼓励互相亲爱呢？所以天下人互相亲爱就能治理好，相互憎恶就会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励人们爱护别人，道理就在这里。”

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