# 墨子·耕柱

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**章旨**：墨子责备耕柱子

## 原文
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：「我毋俞於人乎？」子墨子曰：「我将上大行，驾骥与羊，子将谁敺？」耕柱子曰：「将敺骥也。」子墨子曰：「何故敺骥也？」耕柱子曰：「骥足以责。」子曰：「我亦以子为足以责。」
巫马子谓子墨子曰：「鬼神孰与圣人明智？」子墨子曰：「鬼神之明智於圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金於山川，而陶铸之於昆吾；是使翁难卜於白若之龟，曰：『鼎成三足而方』，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭於昆吾之墟，上乡」！人言兆之由曰：『飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁於三国。』夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。数百岁矣。使圣人聚其良臣与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉！而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智於圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。」
治徒娱、县子硕问於子墨子曰：「为义孰为大务？」子墨子曰：「譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也。能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。」
巫马子谓子墨子曰：「子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？」子墨子曰：「今有燎者於此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵於二人？」巫马子曰：「我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。」子曰：「吾亦是吾意，而非子之意也。」
子墨子游荆耕柱子於楚，二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复於子墨子曰：「耕柱子处楚无益矣。二三子过之，食之三升，客之不厚。」子墨子曰：「未可智也。」毋几何而遗十金於子墨子，曰：「后生不敢死，有十金於此，愿夫子之用也。」子墨子曰：「果未可智也。」
巫马子谓子墨子之为义也，人不见而耶，鬼不见而富，而子为之，有狂疾！」子墨子曰：「今使子有二臣於此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵於此二人？」巫马子曰：「我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。」子墨子曰：「然则，是子亦贵有狂疾也。」
子夏子徒问於子墨子曰：「君子有斗乎？」子墨子曰：「君子无斗。」子夏之徒曰：「狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？」子墨子曰：「伤矣哉！言则称於汤文，行则譬於狗豨，伤矣哉！」
巫马子谓子墨子曰：「舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。」子墨子曰：「天下之所以生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，仁也。」子墨子曰：「和氏之璧，隋侯之珠，三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政於国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰，义天下之良宝也。」
叶公子高问政於仲尼曰：「善为政者若之何？」仲尼对曰：「善为政者，远者近之，而旧者新之。」子墨子闻之曰：「叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。」
子墨子谓鲁阳文君曰：「大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。」
子墨子曰：「言足以复行者，常之；足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。」
子墨子使管黔敖游高石子於卫，卫君致禄甚厚，设之於卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：「卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我於卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？」子墨子曰：「去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公东处於商盖，人皆谓之狂。后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤！」高石子曰：「石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：『天下无道，仁士不处厚焉。』今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟啗人食也。」子墨子说，而召子禽子曰：「姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而乡义者，於高石子焉见之也。」
子墨子曰：「世俗之君子，贫而谓之富，则怒，无义而谓之有义，则喜。岂不悖哉！」
公孟子曰：「先人有则三而已矣。」子墨子曰：「孰先人而曰有则三而已矣？子未智人之先有。」
后生有反子墨子而反者，「我岂有罪哉？吾反后」。子墨子曰：「是犹三军北，失后之人求赏也。」
公孟子曰：「君子不作，术而已。」子墨子曰：「不然，人之其不君子者，古之善者不诛，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。今诛而不作，是无所异於不好遂而作者矣。吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。」
巫马子谓子墨子曰：「我与子异，我不能兼爱。我爱邹人於越人，爱鲁人於邹人，爱我乡人於鲁人，爱我家人於乡人，爱我亲於我家人，爱我身於吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾於我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有杀彼以我，无杀我以利。」子墨子曰：「子之义将匿邪，意将以告人乎？」巫马子曰：「我何故匿我义？吾将以告人。」子墨子曰：「然则，一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。」子墨子曰：「子之言恶利也？若无所利而不言，是荡口也。」
子墨子谓鲁阳文君曰：「今有一人於此，羊牛犓豢，维人但割而和之，食之胜食也。见人之作饼，则还然窃之，曰：『舍余食。』不知日月安不足乎，其有窃疾乎？」鲁阳文君曰：「有窃疾也。」子墨子曰：「楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，謼灵数千，不可胜，见宋、郑之闲邑，则还然窃之，此与彼异乎？」鲁阳文君曰：「是犹彼也，实有窃疾也。」
子墨子曰：「季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝於丛社，曰：『苟使我和。』是犹弇其目，而祝於丛社曰：『苟使我皆视』。岂不缪哉！」
子墨子谓骆滑牦曰：「吾闻子好勇。」骆滑牦曰：「然，我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。」子墨子曰：「天下莫不欲与其所好，度其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。」

## 白话译文（AI 辅助整理）
墨子责备耕柱子。耕柱子说：“我没有比别人贡献更大吗？”墨子说：“我将要登上太行山，驾车的是骏马和羊，你认为该鞭策哪一个？”耕柱子说：“该鞭策骏马。”墨子问：“为什么鞭策骏马？”耕柱子说：“骏马值得鞭策（因为能担当重任）。”墨子说：“我也认为你值得鞭策（所以才严格要求）。”

巫马子问墨子：“鬼神与圣人相比，哪个更明智？”墨子说：“鬼神比圣人明智，就如同耳朵聪敏、眼睛明亮的人与聋子瞎子相比。从前夏启（或夏后开）派费廉到山川中开采金属，在昆吾地方冶炼铸造；又派翁难用白若的宝龟占卜，卜辞说：‘铸成的鼎有三足，形体方正。’这鼎不用烧煮自己就会烹煮食物，不用举起自己就会隐藏，不用移动自己就会运行，在昆吾的祭祀台上受祭，向着上方！人们根据卜兆说：‘享用祭品吧！那蓬蓬的白云，一会儿南，一会儿北，一会儿西，一会儿东。’九鼎铸成以后，流落到三个国家。夏朝失掉了它，商朝得到它；商朝失掉了它，周朝又得到它。夏、商、周几代相传，已经几百年了。假如圣人聚集他的良臣和杰出的辅佐来谋划，哪里能知道几百年后的事情呢！而鬼神却知道它。所以说，鬼神比圣人明智，就如同耳聪目明的人与聋子瞎子相比。”

治徒娱、县子硕问墨子：“推行道义，最要紧的事情是什么？”墨子说：“这就好比筑墙一样，能筑墙的就筑墙，能填土的就填土，能挖掘的就挖掘，这样墙才能建成。推行道义也是这样。能辩论的就辩论，能解说经书的就解说经书，能做事的就做事，这样义事才能办成。”

巫马子对墨子说：“你兼爱天下，没有什么好处；我不爱天下，也没有什么坏处。两人都没有实际功效，你为什么就肯定自己而否定我呢？”墨子说：“现在有人在这里放火，一个人端水准备浇灭它，一个人添柴准备助长火势，两人都还没有行动（功效未至），你更看重这两个人中的哪一个？”巫马子说：“我赞同那个端水的人的意图，而反对那个添柴人的意图。”墨子说：“我也是赞同自己的意图，而反对你的意图。”

墨子派高石子（耕柱子）到楚国做官。两三个同门去探望他，他只请他们吃三升米的饭，招待不够丰厚。这两三个人回来告诉墨子说：“高石子在楚国没有什么益处了。我们去探望他，他只给三升饭吃，招待很不丰厚。”墨子说：“这还不知道（他的真实情况）呢。”不久，高石子送来十镒黄金给墨子，说：“学生拼死效力，这里有十镒黄金，请先生使用。”墨子说：“果然还不知道（他的为人）呢。”

巫马子对墨子说：“你推行道义，别人看不见你因此得福，鬼神也看不见你因此富足，而你还在推行，真是有疯病！”墨子说：“现在假设有两个仆人在这里，其中一个人看见你就做事，看不见你就不做；另一个人，看见你也做事，看不见你也做事，你更器重这两个人中的哪一个？”巫马子说：“我器重那个看不见我也做事的人。”墨子说：“那么，你自己也器重有疯病的人了。”

子夏的学生问墨子：“君子有争斗吗？”墨子说：“君子没有争斗。”子夏的学生说：“狗和猪尚且有争斗，哪里有士人而没有争斗的呢？”墨子说：“可悲啊！说话就称颂商汤、周文王，行为却拿狗猪作比，可悲啊！”

巫马子对墨子说：“舍弃当今的人而去赞美古代的先王，这是赞美枯骨。好比木匠，只认识枯木，不认识活的树木。”墨子说：“天下得以生存，是因为有先王之道的教化。现在赞美先王，就是赞美天下生存的根源。应该赞美而不去赞美，这是不仁。”

墨子说：“和氏璧、隋侯珠、三足六耳的鼎（泛指珍宝），这是诸侯们所说的良宝。但它们可以使国家富足、使人民众多、使刑政治理、使社稷安定吗？回答是：不可以。所谓宝贵的良宝，是因为它可以对人有利。而和氏璧、隋侯珠、三足六耳的鼎不能利人，所以不是天下的良宝。现在用义来治理国家，人民必然众多，刑政必然治理，社稷必然安定。人们之所以看重良宝，是因为它可以利民。而义可以利人，所以说，义是天下最大的宝物。”

叶公子高问孔子怎样才算善于处理政事。孔子回答说：“善于处理政事的人，要使远方的人亲近，使故旧得到更新。”墨子听到后说：“叶公子高没有问到点子上，孔子也没有回答到点子上。叶公子高难道不知道善为政者要亲近远方、更新故旧吗？他问的是‘怎样去做’。不用人们不知道的去告诉人们，只用人们已经知道的去回答，所以叶公子高没得到他所问的，孔子也没回答他所该答的。”

墨子对鲁阳文君说：“大国攻打小国，好比小孩子扮演骑马游戏。小孩子扮演骑马，自己足够劳累了。现在大国攻打小国，防守的一方，农夫不能耕种，妇女不能织布，以防守为事；攻打的一方，农夫也不能耕种，妇女也不能织布，以进攻为事。所以大国攻打小国，好比小孩子扮演骑马游戏一样（徒增疲劳，毫无益处）。”

墨子说：“言论足够付诸实践的，才值得称道；足够指导行动的，才值得称道。不足以指导行动的言论却去称道，这是空谈。”

墨子派管黔敖到卫国去推荐高石子。卫国国君给的俸禄很优厚，让他担任卿的职位。高石子三次上朝一定把话说尽，但意见都没有被采纳。于是他离开卫国到了齐国，见到墨子说：“卫国国君因为先生的缘故，给我很优厚的俸禄，让我担任卿职。我三次上朝一定把话说尽，但意见都没有被采纳，因此离开了他。卫国国君大概会认为我疯癫吧？”墨子说：“如果离开是合乎道义的，就算被说成疯癫又有什么妨害！从前周公旦讨伐管叔，辞去三公的高位，到东方的商奄居住，人们都说他疯癫。但后世称颂他的德行，宣扬他的名声，至今不息。况且我听说：推行道义不是为了逃避毁谤而追求赞誉。离开如果合乎道义，就算被说成疯癫又有什么妨害！”高石子说：“我离开卫国，怎敢不遵循道义呢？从前先生有这样的话：‘天下无道，仁义之士不应享受优厚的俸禄。’现在卫国国君无道，我如果贪图他的俸禄爵位，那我就是苟且贪图别人的饭食了。”墨子很高兴，叫来禽滑釐说：“暂且听听这话吧！违背道义而追求俸禄，我时常听说；但违背俸禄而追求道义，我从高石子身上看到了。”

墨子说：“世俗的君子，贫穷时说他富有，他就会生气；不义时说他有义，他就会高兴。这难道不是颠倒是非吗？”

公孟子说：“古人效法先王，有三条原则就够了。”墨子说：“谁说古人效法先王只有三条原则？你不知道古人效法先王的原则远不止此。”

有个后生背叛了墨子，又回来说：“我哪里有罪过呢？我回来晚了。”墨子说：“这就好比军队败退，落在后面的人想求取奖赏一样（临阵脱逃，论功行赏时还想得赏）。”

公孟子说：“君子不创作，只是传述古人的学说罢了。”墨子说：“不对！那些不成其为君子的人，对古代好的东西不传述，对现在好的东西不创作；次一等的不成其为君子的人，对古代好的东西不继承，自己有好的东西就创作出来，想让善从自己这里产生。现在只传述不创作，这和不喜欢继承却喜欢创作的人没什么两样。我认为对古代好的东西就传述，对现在好的东西就创作，想要好的东西越来越多罢了。”

巫马子对墨子说：“我和你不同，我不能兼爱。我爱邹国人胜过爱越国人，爱鲁国人胜过爱邹国人，爱我家乡人胜过爱鲁国人，爱我家人胜过爱我家乡人，爱我父母胜过爱我家人，爱我自己胜过爱我父母，因为觉得离我自己越近就越亲。打我，我会感到疼痛；打别人，我不会感到疼痛。我为什么不设法消除自己感到的疼痛，而不去管不感到疼痛的事呢？所以，只有牺牲别人来有利于我，没有牺牲我来有利于别人的。”墨子说：“你这种‘义’是准备藏着不说，还是准备告诉别人呢？”巫马子说：“我为什么要藏着我的‘义’？我准备告诉别人。”墨子说：“那么，如果有一个人赞同你的学说，就有一个人想杀你来使自己得利；有十个人赞同，就有十个人想杀你来使自己得利；天下的人赞同，天下的人就都想杀你来使自己得利。如果有一个人不赞同你的学说，就有一个人想杀你，认为你散布不祥之言；有十个人不赞同，就有十个人想杀你；天下的人不赞同，天下的人就都想杀你。赞同你的人想杀你，不赞同你的人也想杀你，这就是所谓言多必失，常常招来杀身之祸。”墨子又说：“你的话哪里有什么利益可言？如果没有利益却要说，就是空谈。”

墨子对鲁阳文君说：“现在有个人在这里，牛羊牲畜，厨师宰割烹调，吃起来比一般饭菜好。但他看见别人做饼，就回过头来偷饼，说：‘（饼也是）我的食物。’不知道是日用饮食不够呢，还是有偷窃的毛病？”鲁阳文君说：“是有偷窃的毛病。”墨子说：“楚国四境之内的田地，荒芜而开垦不完的数以万计，看见宋国、郑国之间的一些空城，就去偷占，这和那个偷饼的人有什么不同吗？”鲁阳文君说：“这和那个人一样，确实是有偷窃的毛病。”

墨子说：“季孙绍和孟伯常执掌鲁国的政务，不能互相信任，却到丛社去祈祷说：‘希望让我们和睦！’这就像遮住眼睛，却到丛社去祈祷说：‘希望让我们都能看见！’这不是很荒谬吗？”

墨子对骆滑牦说：“我听说你喜欢勇武。”骆滑牦说：“是的，我听说我的乡里有勇士，就一定要去杀了他。”墨子说：“天下人没有不想增进自己所喜好，而抑制自己所厌恶的。现在你听说乡里有勇士，就一定要去杀了他，这不是喜好勇武，而是厌恶勇武。”

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