墨子·贵义
战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文
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原文
子墨子曰：「萬事莫貴於義。
今謂人曰：『予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？』
必不為，何故？
則冠履不若手足之貴也。
又曰：『予子天下而殺子之身，子為之乎？』
必不為，何故？
則天下不若身之貴也。
爭一言以相殺，是貴義於其身也。
故曰，萬事莫貴於義也。」
子墨子自魯即齊，過故人，謂子墨子曰：「今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已。」
子墨子曰：「今有人於此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。
何故？
則食者眾，而耕者寡也。
今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？」
子墨子南游於楚，見楚獻惠王，獻惠王以老辭，使穆賀見子墨子。
子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：「子之言則成善矣！
而君王，天下之大王也，毋乃曰『賤人之所為』，而不用乎？」
子墨子曰：「唯其可行。
譬若藥然，天子食之以順其疾，豈曰『一草之本』而不食哉？
今農夫入其稅於大人，大人為酒醴粢盛以祭上帝鬼神，豈曰『賤人之所為』而不享哉？
故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？
且主君亦嘗聞湯之說乎？
昔者，湯將往見伊尹，令彭氏之子御。
彭氏之子半道而問曰：『君將何之？』
湯曰：『將往見伊尹。』
彭氏之子曰：『伊尹，天下之賤人也。
若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。』
湯曰：『非女所知也。
今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。
今夫伊尹之於我國也，譬之良醫善藥也。
而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。』
因下彭氏之子，不使御。
彼苟然，然後可也」。
子墨子曰：「凡言凡動，利於天鬼百姓者為之；
凡言凡動，害於天鬼百姓者舍之；
凡言凡動，合於三代聖王堯舜禹湯文武者為之；
凡言凡動，合於三代暴王桀紂幽厲者舍之。」
子墨子曰：「言足以遷行者，常之；
不足以遷行者，勿常。
不足以遷行而常之，是蕩口也。」
子墨子曰：「必去六辟。
嘿則思，言則誨，動則事，使三者代御，必為聖人。
必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，而用仁義。
手足口鼻耳，從事於義，必為聖人。」
子墨子謂二三子曰：「為義而不能，必無排其道。
譬若匠人之斲而不能，無排其繩。」
子墨子曰：「世之君子，使之為一犬一彘之宰，不能則辭之；
使為一國之相，不能而為之。
豈不悖哉！」
子墨子曰：「今瞽曰：『鉅者白也，黔者黑也。』
雖明目者無以易之。
兼白黑，使瞽取焉，不能知也。
故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。
今天下之君子之名仁也，雖禹湯無以易之。
兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。
故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。」
子墨子曰：「今士之用身，不若商人之用一布之慎也。
商人用一布布，不敢繼苟而讎焉，必擇良者。
今士之用身則不然，意之所欲則為之，厚者入刑罰，薄者被毀醜，則士之用身不若商人之用一布之慎也。」
子墨子曰：「世之君子欲其義之成，而助之修其身則慍，是猶欲其牆之成，而人助之築則慍也，豈不悖哉！」
子墨子曰：「古之聖王，欲傳其道於後世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺後世子孫，欲後世子孫法之也。
今聞先王之遺而不為，是廢先王之傳也。」
子墨子南遊使衛，關中載書甚多，弦唐子見而怪之，曰：「吾夫子教公尚過曰：『揣曲直而已。』
今夫子載書甚多，何有也？」
子墨子曰：「昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士。
故周公旦佐相天子，其脩至於今。
翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？
翟聞之：『同歸之物，信有誤者。』
然而民聽不鈞，是以書多也。
今若過之心者，數逆於精微，同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書也。
而子何怪焉？」
子墨子謂公良桓子曰：「衛，小國也，處於齊、晉之閒，猶貧家之處於富家之閒也。
貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣。
今簡子之家，飾車數百乘，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人，吾取飾車、食馬之費，與繡衣之財以畜士，必千人有餘。
若有患難，則使百人處於前，數百於後，與婦人數百人處前後，孰安？
吾以為不若畜士之安也。」
子墨子仕人於衛，所仕者至而反。
子墨子曰：「何故反？」
對曰：「與我言而不當。
曰『待女以千盆。』
授我五百盆，故去之也。」
子墨子曰：「授子過千盆，則子去之乎？」
對曰：「不去。」
子墨子曰：「然則，非為其不審也，為其寡也。」
子墨子曰：「世俗之君子，視義士不若負粟者。
今有人於此，負粟息於路側，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。
何故也？
曰義也。
今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之。
則是世俗之君子之視義士也，不若視負粟者也。」
子墨子曰：「商人之四方，市賈信徙，雖有關梁之難，盜賊之危，必為之。
今士坐而言義，無關梁之難，盜賊之危，此為信徙，不可勝計，然而不為。
則士之計利不若商人之察也。」
子墨子北之齊，遇日者。
日者曰：「帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。」
子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。
日者曰：「我謂先生不可以北。」
子墨子曰：「南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者有白者，何故皆不遂也？
且帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。
是圍心而虛天下也，子之言不可用也。」
子墨子曰：「吾言足用矣，舍言革思者，是猶舍穫而拾粟也。
以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。」
白话译文
墨子说：“世间万事，没有什么比义更宝贵的。假如现在对一个人说：‘给你帽子和鞋子，但砍断你的手脚，你会同意吗？’那人一定不同意。为什么呢？因为帽子鞋子不如手脚宝贵。又说：‘给你整个天下，但要杀死你，你会同意吗？’那人一定不同意。为什么呢？因为天下不如自己的生命宝贵。可是有人却为争论一句话而互相残杀，这说明他们把义看得比自己的生命还贵重。所以说，世间万事，没有什么比义更宝贵的。”
墨子从鲁国前往齐国，探望一位旧友。那位旧友对墨子说：“如今天下都不做义事，您何苦独自辛苦行义呢？不如算了吧。”墨子说：“假如现在这里有一个人，有十个儿子，一个耕种，九个闲着，那么耕种的人一定会更加努力。为什么呢？因为吃饭的人多，耕种的人少啊。如今天下没人行义，那您应该鼓励我行义才对，为什么反而劝阻我呢？”
墨子南游到楚国，拜见楚惠王，惠王以年老推辞不见，派穆贺来见墨子。墨子劝说穆贺，穆贺非常高兴，对墨子说：“您的话确实很好！但君王是天下大王，或许会认为这是‘低贱之人的主张’，而不采用吧？”墨子说：“只要可行就行。好比药一样，天子吃了能治病，难道会说‘这只是一株草根’就不吃吗？如今农夫交税给大人，大人用这些粮食酿造美酒、制作祭品来祭祀上帝鬼神，难道会说‘这是低贱之人的出产’就不享用吗？所以即使是低贱之人的主张，往上比像农夫的产出，往下比像草药，难道连一株草根都不如吗？况且主公您可曾听说过商汤的故事？从前商汤要去见伊尹，让彭氏的儿子驾车。彭氏的儿子半路问道：‘君王要去哪里？’汤说：‘要去见伊尹。’彭氏的儿子说：‘伊尹是天下低贱的人，君王如果想见他，下令召来问问就行了，这已经是他的恩赐了。’汤说：‘这不是你懂的。现在这里有药，吃了能让人耳聪目明，那我一定会很高兴地坚持服用。伊尹对于我国，就好比良医好药。而你不想让我见伊尹，就是不想让我变好啊。’于是让彭氏的儿子下车，不再让他驾车。如果真能这样（指重视实际价值而非身份），才可以啊。”
墨子说：“凡是言论和行动，有利于上天、鬼神和百姓的，就去做；凡是言论和行动，有害于上天、鬼神和百姓的，就放弃；凡是言论和行动，符合三代圣王尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王的，就去做；凡是言论和行动，符合三代暴君夏桀、商纣、周幽王、周厉王的，就放弃。”
墨子说：“言论如果能促使行动改善，就经常运用它；如果不能促使行动改善，就不要经常运用它。不能促使行动改善却经常运用，就是卖弄口舌。”
墨子说：“一定要摒除六种偏执。沉默时能思考，说话时能教诲，行动时能做事，让这三者交替运用，一定能成为圣人。一定要去除喜悦、愤怒、快乐、悲伤、偏爱，而运用仁义。让手足口鼻耳都致力于义，一定能成为圣人。”
墨子对几位弟子说：“如果行义而能力不足，一定不要否定道义本身。好比木匠砍木头却砍不好，不能因此否定墨线。”
墨子说：“世上的君子，让他去宰杀一只狗一头猪，如果不会就推辞；让他去担任一国之相，如果不会却硬要去做。这难道不是悖理吗？”
墨子说：“现在盲人说：‘白色是亮的，黑色是暗的。’即使眼睛明亮的人也无法改变这个道理。但如果混合白色和黑色的东西，让盲人去选取，他就无法分辨了。所以我说盲人不知黑白，不是根据他们的名称（说法），而是根据他们的选取（实际辨别）。如今天下君子对‘仁’的名义，即使是夏禹、商汤也无法改变。但如果混合仁与不仁的事情，让天下君子去选取，他们就无法分辨了。所以我说天下君子不知仁，不是根据他们的名义，也是根据他们的选取。”
墨子说：“现在士人立身处世，还不如商人使用一枚钱币那么谨慎。商人用一枚钱币交易，不敢马虎随便，一定要挑选好的。士人立身处世却不是这样，随心所欲去做，重的触犯刑罚，轻的遭受诋毁羞辱。可见士人立身处世，还不如商人使用一枚钱币那么谨慎啊。”
墨子说：“世上的君子想要自己的正义成功，别人帮助他修养自身他却生气，这就好像想要墙壁筑成，别人帮助他夯土他却生气一样，难道不是悖理吗？”
墨子说：“古代的圣王想把道义传给后世，所以写在竹简帛书上，刻在钟鼎碑石上，传给后代子孙，是希望后代子孙效法。如今听到先王的遗教却不实行，这就是废弃先王的传承啊。”
墨子南游出使卫国，车上装载了很多书。弦唐子看见后很奇怪，说：“老师您教导公尚过说：‘只需揣度是非曲直罢了。’如今老师您装了这么多书，有什么用呢？”墨子说：“从前周公旦早上要读一百篇书，晚上还要接见七十位贤士。所以周公旦辅佐天子，他的功德流传至今。我上没有君主的事务，下没有耕种的艰辛，怎敢荒废学习呢？我听说：‘同样的事物，传述中确实会有误差。’但人们听闻不一致，所以书才多。现在如果公尚过的心思，能多次思考精微的道理，把握同类事物的要领，所以我就不用书来教导他了。你有什么好奇怪的呢？”
墨子对公良桓子说：“卫国是小国，处在齐国、晋国之间，就像贫家处在富家之间一样。贫家如果想学习富家的衣食排场、大量用度，那么很快就会灭亡。如今看您的家族，装饰华丽的车子有几百辆，用粮食喂马的有几百匹，穿绣花衣服的妇女有几百人。我如果节省下装饰车子、喂养马匹的费用，以及绣衣的财产来供养士人，一定超过一千人。如果遇到患难，派一百人在前，几百人在后，与几百名妇女在前后相比，哪种更安全？我认为不如供养士人安全。”
墨子在卫国推荐一个人去做官，被推荐的人到任后又回来了。墨子问：“为什么回来？”那人回答：“他答应给我千盆（俸禄），实际只给了我五百盆，所以我离开了。”墨子说：“如果他给你超过千盆，你会离开吗？”那人答：“不离开。”墨子说：“那么，你离开不是因为他不守信用，而是因为给的少了啊。”
墨子说：“世俗的君子，对待义士还不如对待一个背米的人。现在有个人，背着重东西在路边休息，想站起来却起不来，君子看见了，无论年龄大小、地位高低，一定会扶他起来。为什么呢？说是出于义。如今行义的君子，奉行先王之道去告诉他们，他们即使不乐意接受并实行，还要跟着去诋毁。可见世俗的君子对待义士，还不如对待背米的人啊。”
墨子说：“商人到四方经商，讲求价格诚信，即使有关卡桥梁的艰难，盗贼的危险，也一定去做。现在士人坐着谈论道义，没有关卡桥梁的艰难，盗贼的危险，这种讲求诚信的事，多得数不清，然而却不做。可见士人谋利还不如商人明察啊。”
墨子北上到齐国，遇到一位占卜者。占卜者说：“天帝今天在北方杀黑龙，先生你的脸色黑，不能往北去。”墨子不听，继续北行，到了淄水，没能渡过，返回了。占卜者说：“我说过先生不能北去。”墨子说：“南方的人不能北来，北方的人不能南去，他们的脸色有黑有白，为什么都不能顺利渡河呢？况且天帝以甲乙日在东方杀青龙，以丙丁日在南方杀赤龙，以庚辛日在西方杀白龙，以壬癸日在北方杀黑龙。如果按你的说法，这是要禁止天下人出行啊。这是困住人心而让天下空无行路，你的话是不能用的。”
墨子说：“我的言论是足够有用的。放弃我的言论而改变想法，这就像放弃收获而去拾谷粒。用别人的言论来否定我的言论，这就像用鸡蛋去撞石头，即使把天下的鸡蛋都用光，石头还是原来的样子，是不可能被毁坏的。”
字词精讲
- 贵义：篇名。意为“以义为贵”，点明本篇核心思想。
- 即齐：即，往，去。指前往齐国。
- 说（shuì）穆贺：说，劝说。指向穆贺陈述主张。
- 大说（yuè）：说，通“悦”，高兴。指穆贺听后非常高兴。
- 唯其可行：唯，只。只要它能够实行。
- 譬若药然：譬如用药一样。
- 一草之本：本，草木的根。指一味草药。
- 彭氏之子御：御，驾车。这是引用商汤见伊尹的典故。
- 下彭氏之子：下，使动用法，让……下车。指罢免了彭氏儿子的驾车之职。
- 利於天鬼百姓：天鬼，上天与鬼神。这是墨家“兼爱”“非攻”等主张的终极价值依据。
- 迁行：迁，改变，改善。指言论能推动行为向善。
- 荡口：荡，放纵，虚浮。指卖弄口舌，说空话。
- 六辟：辟，通“僻”，偏执。指喜、怒、乐、悲、爱、恶六种情绪偏执。
- 嘿则思：嘿，通“默”。指沉默时要思考。
- 去六辟与用仁义：体现了墨家摒除个人情欲偏执，以客观的“义”为行为准则的修养观。
- 排其道：排，排斥，否定。指否定道义本身。
- 斲（zhuó）：砍，削。木匠加工木材。
- 一犬一彘之宰：彘，猪。宰，宰杀。指处理很小的具体事务。
- 名仁：名义上称为仁。
- 以其取也：取，实际的选取、判断。强调实践中的辨别能力，而非口头名义。
- 用一布之慎：布，古代货币单位。指像商人使用一枚钱币那样谨慎。
- 继苟：继，通“蹔”（暂）；苟，苟且。指马虎随便。
- 雠（chóu）：通“售”，交易，卖出。
- 书之竹帛：竹帛，竹简和丝帛，古代书写材料。指著书立说以传承。
- 同归之物，信有误者：归，趋向，指同类事物。信，确实。指同样道理的事物，在传述中确实可能产生讹误。
- 民听不钧：钧，通“均”，一致。指人们的听闻、理解不一致。
- 数逆於精微：数，屡次。逆，探究。指能反复探究到精微深奥之处。
- 饰车数百乘：乘，兵车或马车的单位。指奢华的排场。
- 畜士：畜，蓄养。指供养士人。
- 待女以千盆：女，通“汝”。盆，古代量器，指俸禄单位。
- 不审：审，信实。指不守信用。
- 负粟者：背着粮食的人。墨子以此比喻需要帮助的普通人，强调“义”在于实际行动（扶助）。
- 市贾信徙：贾，通“价”。徙，通“施”，给予。指交易价格诚信。
- 日者：古时以占候卜筮为业的人。
- 色黑：面色发黑。古代相面术认为面色与吉凶相关。
- 围心而虚天下：围心，局限人心；虚天下，使天下空虚无路。形容占卜者言论的荒谬。
- 舍言革思：革，改变。指放弃我的言论而改变想法。
- 舍获而拾粟：放弃收割（大的收获）而去捡拾谷粒。比喻舍本逐末。
- 以卵投石：用鸡蛋碰石头。比喻不自量力，必败无疑。
义理赏析
墨子《贵义》篇，以“义”为旗帜，集中阐述了墨家学派的实践伦理与价值判断标准，其义理核心可分三层：
一、义为至高准则。墨子开篇即以“冠履不若手足”、“天下不若身之贵”的层层对比，推导出“义”甚至重于个体生命。这种“贵义”并非空谈名节，而是指向具体的“利天下”行为。墨子将“义”的标准客观化，定义为“利于天鬼百姓”、“合于三代圣王”。这使“义”脱离了模糊的道德情感，成为可检验、可遵循的实践准则。其与“暴王”行径的对立，也鲜明体现了墨家以历史功业论是非的功利主义史观。
二、言行须务实验效。墨子强调言行必须能“迁行”（改善行为），反对空谈（“荡口”）。他以“士之用身不如商人用一布之慎”为喻，尖锐批判了当时士人阶层的轻率与不务实。真正的“知仁”不在名义，而在实际选取中能否辨别；真正的“为义”不在坐而论道，而在如商人趋利般克服困难去实践。这种对实践效果与主体慎思的看重，体现了墨家学说强烈的实践理性色彩。
三、修身重在去私与恒勤。墨子提出“必去六辟”，要求排除个人情绪（喜怒乐悲爱恶）的干扰，以“仁义”为唯一驱动。这是一种近乎客观化的道德修养，旨在破除以个人好恶判断事物的局限。同时，他将行义比作农耕（“耕者不可以不益急”），强调在“天下莫为义”的环境下更需勤勉坚持，如同周公“朝读书百篇，夕见漆十士”。这种恒心与耐性，是践行大道的基础。
现实启示：墨子之论，对后世及今日仍有深刻镜鉴。其一，它提醒我们衡量事物价值（如职业选择、公共政策）时，需超越个人利害，树立更高远的标准（“利于天下百姓”）。其二，它警示我们无论是言论还是学习，都应追求对实际行动的改善，反对脱离实际的空谈与学问炫耀。其三，它倡导一种审慎自律、持之以恒的修身态度——在纷扰世事中保持专注，在无人理解时仍能坚守正道，如同那位坚持北行、驳斥迷信的墨子本人。墨家思想中这种质朴刚健、知行合一的实践精神，是中国古典哲学中极具生命力的一脉。