墨子·非命下
战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文
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原文
子墨子言曰：「凡出言談，則必可而不先立儀而言。
若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉也。
我以為雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定也。
是故言有三法。
何謂三法？
曰：有考之者，原之者，有用之者。
惡乎考之？
考先聖大王之事。
惡乎原之？
察眾之耳目之請？
惡乎用之？
發而為政乎國，察萬民而觀之。
此謂三法也。
故昔者三代聖王禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必務舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。
是故出政施教，賞善罰暴。
且以為若此，則天下之亂也，將屬可得而治也，社稷之危也，將屬可得而定也。
若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；
紂之所亂，武王治之。
當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。
存乎桀紂而天下亂，存乎湯武而天下治。
天下之治也，湯武之力也；
天下之亂也，桀紂之罪也。
若以此觀之，夫安危治亂存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉！
故昔者禹湯文武方為政乎天下之時，曰『必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治』，遂得光譽令問於天下。
夫豈可以為命哉？
故以為其力也！
今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問於天下。
亦豈以為其命哉？
又以為力也！
然今夫有命者，不識昔也三代之聖善人與，意亡昔三代之暴不肖人與？
若以說觀之，則必非昔三代聖善人也，必暴不肖人也。
然今以命為有者，昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，於此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之敺騁、田獵、畢弋，內湛於酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。
其言不曰『吾罷不肖，吾聽治不強』，必曰『吾命固將失之』。
雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。
不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎飢寒凍餒之憂。
其言不曰『吾罷不肖，吾從事不強』，又曰『吾命固將窮。』
昔三代偽民亦猶此也。
昔者暴王作之，窮術之，此皆疑眾遲樸，先聖王之患之也，固在前矣。
是以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫。
曰何書焉存？
禹之總德有之曰：『允不著，惟天民不而葆，既防凶心，天加之咎，不慎厥德，天命焉葆』？
仲虺之告曰：『我聞有夏，人矯天命，于下，帝式是增，用爽厥師。』
彼用無為有，故謂矯，若有而謂有，夫豈為矯哉！
昔者，桀執有命而行，湯為仲虺之告以非之。
太誓之言也，於去發曰：『惡乎君子！
天有顯德，其行甚章，為鑑不遠，在彼殷王。
謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷，上帝不常，九有以亡，上帝不順，祝降其喪，惟我有周，受之大帝。』
昔者紂執有命而行，武王為太誓、去發以非之。
曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之記，從十簡之篇以尚，皆無之，將何若者也？」
是故子墨子曰：「今天下之君子之為文學出言談也，非將勤勞其惟舌，而利其脣呡也，中實將欲為其國家邑里萬民刑政者也。
今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分，而不敢息怠倦者，何也？
曰：彼以為強必治，不強必亂；
強必寧，不強必危，故不敢怠倦。
今也卿大夫之所以竭股肱之力，殫其思慮之知，內治官府，外斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，而不敢怠倦者，何也？
曰：彼以為強必貴，不強必賤；
強必榮，不強必辱，故不敢怠倦。
今也農夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也？
曰：彼以為強必富，不強必貧；
強必飽，不強必飢，故不敢怠倦。
今也婦人之所夙興夜寐，強乎紡績織紝，多治麻絲葛緒捆布縿，而不敢怠倦者，何也？
曰：彼以為強必富，不強必貧，強必煖，不強必寒，故不敢怠倦。
今雖毋在乎王公大人，蕢若信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織紝矣。
王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。
農夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡織績紝，則我以為天下衣食之財將必不足矣。
若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；
下以持養百姓，百姓不利，必離散不可得用也。
是以入守則不固，出誅則不勝，故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共抎其國家，傾覆其社稷者，此也。」
是故子墨子言曰：「今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若有命者言也。
曰：命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之言也。
今之為仁義者，將不可不察而強非者，此也。」
白话译文
墨子说：“凡发表言论，必须先确立标准再开口。如果不先立标准就发言，好比在转动的陶轮上放置测定时间的仪器。我认为即使能分辨早晚，最终也无法确定。因此言论有三种法则。哪三种法则？一是考查，二是追溯，三是实践。考查什么？考查古代圣明君王的事迹。追溯什么？考察百姓耳闻目睹的实情。实践什么？将其付诸国家政令，观察百姓的反应。这就是三种法则。 从前夏禹、商汤、周文王、周武王执政天下时，都务求选拔孝子鼓励他们侍奉父母，尊重贤良之人教导他们行善。因此推行政令、施行教化，奖赏善行、惩罚暴行。他们认为这样天下动乱就能得到治理，国家危难就能得到安定。如果认为不是这样，那么从前夏桀造成的混乱，由商汤治理了；商纣造成的混乱，由周武王治理了。在那时，世道未变，百姓未变，只是君主改变了政令，百姓就改变了习俗。桀纣在位时天下大乱，汤武在位时天下太平。天下的太平，是汤武的功劳；天下的混乱，是桀纣的罪过。由此看来，安定与危险、治理与混乱，取决于君主的施政，这哪里能说有天命呢？ 所以从前禹、汤、文王、武王执政天下时，说‘一定要让饥饿的人有饭吃，寒冷的人有衣穿，劳苦的人能休息，动乱的地方得到治理’，于是他们获得了天下的赞誉和好名声。这难道能说是天命吗？是他们努力的结果！当今贤良的人，尊重贤才并喜好功业道术，因此上能得到王公大人的赏识，下能得到百姓的赞誉，于是获得天下的美名。这难道也是天命吗？同样是他们努力的结果！ 然而如今主张有命论的人，不知道他们是上古三代的圣善之人呢，还是三代的暴虐不肖之人呢？如果按这种说法推论，他们肯定不是三代的圣善之人，必然是暴虐不肖之人。现在认为有天命的人，如同从前三代暴虐的君王桀、纣、幽王、厉王，他们贵为天子，富有天下，在这里却不能矫正耳目的欲望，放纵内心的邪僻，对外驱车驰骋、打猎射鸟，对内沉湎酒乐，不顾国家百姓的政事，大搞无用之事，暴虐百姓，于是失去了宗庙（政权）。他们的话不说‘我懒惰不肖，我治理不努力’，必定说‘我的天命本来就该丧失’。从前三代懒惰不肖的百姓也是这样。他们不能好好侍奉父母和君长，非常厌恶恭敬节俭而喜好轻率，贪图饮食而懒于劳作，衣食财用不足，因而自身陷于饥寒冻饿的忧患。他们的话不说‘我懒惰不肖，我不努力劳作’，又说‘我的天命本来就该穷困’。从前三代虚伪的百姓也是这样。 从前暴虐的君王捏造了天命，无能的人传述它，这都是用来蛊惑愚钝民众的，先代圣王早已忧虑这些，所以将之记录在竹简帛书上，镌刻在金石上，雕琢在盘盂上，留给后世子孙。问：哪些书上有记载？《禹之总德》里有这样的话：‘如果不彰显（天意），天与人民都不会保佑；既然已防备凶恶之心，上天还会降下灾祸；如不谨慎修养德行，天命怎能保佑？’《仲虺之告》说：‘我听说夏朝有人假托天命，向下发号施令，上帝于是降下灾难，使他丧师败绩。’他们把没有的说成有，所以叫假托；如果确实有而说有，那怎么能叫假托呢！从前，夏桀执行有命论行事，商汤就作了《仲虺之告》来驳斥他。《太誓》上的话，在《去发》篇中说：‘君子们啊！上天有显赫的德行，其行为非常显著，借鉴不远，就在那殷王（纣）身上。说人有天命，说敬天无益，说祭祀无用，说暴行无伤，上天不佑，天下因此灭亡；上天不顺，因而降下灭亡的惩罚。只有我们周朝，承受了天命。’从前商纣执行有命论行事，周武王就作了《太誓》和《去发》来驳斥他。说：你们为何不考查一下商、周、虞、夏的史书，从十篇以上的文献来看，都没有天命的说法，那该怎样理解呢？” 因此墨子说：“如今天下君子写文章、发表言论，并非仅仅为了劳苦口舌、磨利嘴唇，内心实在是想为他们的国家、城邑和万民制定刑法政令。现在王公大人之所以早朝晚退，审理案件处理政务，整天分配事务而不敢懈怠，为什么？他们认为努力必能治理，不努力就会混乱；努力必能安宁，不努力就会危险，所以不敢懈怠。现在卿大夫之所以竭尽体力，用尽才智，对内治理官府，对外征收关市、山林、泽梁的赋税，来充实官府，而不敢懈怠，为什么？他们认为努力必能尊贵，不努力就会卑贱；努力必能光荣，不努力就会耻辱，所以不敢懈怠。现在农夫之所以早出晚归，努力耕种种植，多聚豆粟，而不敢懈怠，为什么？他们认为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能吃饱，不努力就会饥饿，所以不敢懈怠。现在妇女之所以早起晚睡，努力纺纱织布，多治麻丝葛布，捆扎布匹，而不敢懈怠，为什么？他们认为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能温暖，不努力就会寒冷，所以不敢懈怠。现在假使王公大人真的相信有天命并照此行事，那么他们必然懈于审理政务，卿大夫必然懈于治理官府，农夫必然懈于耕种，妇女必然懈于纺织。王公大人懈于政务，卿大夫懈于官府，那么我认为天下必然大乱。农夫懈于耕种，妇女懈于纺织，那么我认为天下的衣食财用必然不足。如果这样来治理天下，对上侍奉天帝鬼神，天帝鬼神不佑助；对下养活百姓，百姓不利，必然离散而不能任用。因此对内守城则不牢固，对外征讨则不能取胜。所以从前三代暴虐的君王桀纣幽厉之所以丧失国家、倾覆社稷，就是因为这个原因。”因此墨子说：“如今天下的士君子，内心实在想为天下谋利、除害，就应当反对有命论者的言论。说：天命，是暴虐君王制造的，无能的人传述的，不是仁者的话。现在行仁义的人，不能不加以明察并努力反对的，就是这个道理啊。”
字词精讲
- 仪：标准，法度。墨子强调立论必须有客观依据。
- 运钧之上而立朝夕焉：运钧，转动的陶轮。朝夕，古代测定时间的仪器（或指日影）。此喻没有固定标准，则言论无法确定。
- 三法：墨子提出的检验言论的三个标准：考之（历史依据）、原之（现实依据）、用之（实践检验）。
- 请（qíng）：通“情”，实情，真实情况。
- 社稷：土神和谷神，代指国家政权。
- 属（zhǔ）：适，将要。
- 世不渝而民不易：世道没有改变，百姓也没有更换。强调变化的根源在于上层。
- 光誉令问：美好的声誉和好名声。令问，即“令闻”。
- 意（yì）：通“抑”，还是，表示选择疑问。
- 矫（jiǎo）：假托，诈称。
- 不而：即“不能”。
- 辟（pì）：通“僻”，邪僻。
- 外之敺（qū）骋、田猎、毕弋：敺，同“驱”。毕，捕兽网；弋，以绳系箭射鸟。指对外纵情游猎。
- 内湛（chén）於酒乐：湛，同“沉”，沉溺。
- 宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的场所，此处代指国家、政权。
- 罢（pí）：通“疲”，疲沓，懒惰。
- 穷术之：无能的人传述它。术，通“述”。
- 疑众迟朴：蛊惑愚钝的民众。迟，愚钝；朴，朴实（指百姓）。
- 镂之金石，琢之盘盂：金石，钟鼎碑碣；盘盂，盛物器皿。指将重要文字铸刻在各种器物上以传后世。
- 允不著：诚然不彰显。允，诚然。
- 天民不而葆：天与人都不保佑你。葆，同“保”。
- 既防凶心，天加之咎：既然（上天）提防了凶恶之心，就会降下灾祸。防，备；咎，灾祸。
- 帝式是增：上帝因此（对夏桀）降下灾难。式，用；增，通“憎”，厌恶，此指降灾。
- 用爽厥师：因而使他丧失了民众。爽，败；师，众，指百姓。
- 九有以亡：九州因此灭亡。九有，即九州，代指天下。
- 祝降其丧：断然降下灭亡的惩罚。祝，通“断”。
- 蚤（zǎo）：通“早”。
- 均分：指合理分配政务或利益。
- 股肱（gōng）：大腿和胳膊，比喻得力助手或全身气力。
- 蚤出暮入：早出晚归。
- 叔粟：豆和粟，泛指粮食。叔，通“菽”。
- 蒉（kuài）若：如果，假如。蒉，通“果”。
- 持养：供养，抚养。
- 共抎（yǔn）：丧亡，倾覆。共，通“丧”；抎，坠，失。
义理赏析
本文是墨子系统批判“有命论”的核心篇章，集中体现了墨家“非命”思想的逻辑力量与现实关怀。
其义理核心在于 以“三法”立论，从历史、现实与实践三方面彻底否定“天命”决定论。墨子首先提出检验言论的客观标准（考之、原之、用之），拒绝任何主观臆断。继而通过正反历史对比（汤武治 vs 桀纣乱），雄辩地证明天下治乱取决于统治者的“为政”——即现实中的政策与努力，而非虚无的天命。他进而剖析社会各阶层（王公、卿大夫、农夫、妇人）不敢懈怠的根源，皆在于认识到“强必治/富/宁，不强必乱/贫/危”的现实因果关系。最后，墨子一针见血地指出，所谓“有命”之说，正是历代暴君为自己的失败开脱（“吾命固将失之”）、懒惰民众为自己的贫困辩解（“吾命固将穷”）的借口，是阻碍社会进步、导致国家倾覆的毒瘤。
墨子的“非命”观具有深刻的现实启示意义：
- 高扬人的主体性与能动性：社会治乱、人生荣辱，归根结底由人自身的“力”（努力、作为）决定。这否定了消极等待、委身天命的宿命论，激励人们积极有为，通过奋斗改变命运、改造社会。
- 确立责任伦理：将成败归因于个人的“强”与“不强”，尤其是统治者的责任，这是一种强烈的责任伦理。它要求执政者勤政爱民，百姓勤勉劳作，各尽其职，共同对现实后果负责。
- 重视实证与实践：其“三法”强调历史经验、民众实情与实际效果，体现了朴素的实证精神和以民生为检验标准的务实态度，对后世重实践、轻空谈的学风有积极影响。
在当今时代，墨子的思想依然警醒我们：与其归咎于不可控的“命运”或“环境”，不如反求诸己，在各自的岗位上尽心竭力；一个社会的良性运转，同样依赖于其成员对自身责任的清醒认知与切实履行。破除“天命”迷信，拥抱奋斗精神，是墨子留给后世宝贵的精神资源。