# 墨子·非命下

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**章旨**：墨子以立言三法为准则，考辨史实与政事，论证治乱安危皆系于人力而非天命，指明有命论乃暴王推卸责任之辞，信命必致百业怠倦而亡国，故力主非命。

## 原文
子墨子言曰：「凡出言谈，则必可而不先立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也。我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也。是故言有三法。何谓三法？曰：有考之者，原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事。恶乎原之？察众之耳目之请？恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。
故昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也，社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀纣而天下乱，存乎汤武而天下治。天下之治也，汤武之力也；天下之乱也，桀纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹汤文武方为政乎天下之时，曰『必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治』，遂得光誉令问於天下。夫岂可以为命哉？故以为其力也！今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问於天下。亦岂以为其命哉？又以为力也！然今夫有命者，不识昔也三代之圣善人与，意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。然今以命为有者，昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，於此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之敺骋、田猎、毕弋，内湛於酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰『吾罢不肖，吾听治不强』，必曰『吾命固将失之』。虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰『吾罢不肖，吾从事不强』，又曰『吾命固将穷。』昔三代伪民亦犹此也。
昔者暴王作之，穷术之，此皆疑众迟朴，先圣王之患之也，固在前矣。是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰何书焉存？禹之总德有之曰：『允不著，惟天民不而葆，既防凶心，天加之咎，不慎厥德，天命焉葆』？仲虺之告曰：『我闻有夏，人矫天命，于下，帝式是增，用爽厥师。』彼用无为有，故谓矫，若有而谓有，夫岂为矫哉！昔者，桀执有命而行，汤为仲虺之告以非之。太誓之言也，於去发曰：『恶乎君子！天有显德，其行甚章，为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤，上帝不常，九有以亡，上帝不顺，祝降其丧，惟我有周，受之大帝。』昔者纣执有命而行，武王为太誓、去发以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之记，从十简之篇以尚，皆无之，将何若者也？」
是故子墨子曰：「今天下之君子之为文学出言谈也，非将勤劳其惟舌，而利其唇呡也，中实将欲为其国家邑里万民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分，而不敢息怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱；强必宁，不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。今也妇人之所夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必煖，不强必寒，故不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人，蒉若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织纴矣。王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺织绩纴，则我以为天下衣食之财将必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜，故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。」是故子墨子言曰：「今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者言也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。」

## 白话译文（AI 辅助整理）
墨子说：“凡发表言论，必须先确立标准再开口。如果不先立标准就发言，好比在转动的陶轮上放置测定时间的仪器。我认为即使能分辨早晚，最终也无法确定。因此言论有三种法则。哪三种法则？一是考查，二是追溯，三是实践。考查什么？考查古代圣明君王的事迹。追溯什么？考察百姓耳闻目睹的实情。实践什么？将其付诸国家政令，观察百姓的反应。这就是三种法则。
从前夏禹、商汤、周文王、周武王执政天下时，都务求选拔孝子鼓励他们侍奉父母，尊重贤良之人教导他们行善。因此推行政令、施行教化，奖赏善行、惩罚暴行。他们认为这样天下动乱就能得到治理，国家危难就能得到安定。如果认为不是这样，那么从前夏桀造成的混乱，由商汤治理了；商纣造成的混乱，由周武王治理了。在那时，世道未变，百姓未变，只是君主改变了政令，百姓就改变了习俗。桀纣在位时天下大乱，汤武在位时天下太平。天下的太平，是汤武的功劳；天下的混乱，是桀纣的罪过。由此看来，安定与危险、治理与混乱，取决于君主的施政，这哪里能说有天命呢？
所以从前禹、汤、文王、武王执政天下时，说‘一定要让饥饿的人有饭吃，寒冷的人有衣穿，劳苦的人能休息，动乱的地方得到治理’，于是他们获得了天下的赞誉和好名声。这难道能说是天命吗？是他们努力的结果！当今贤良的人，尊重贤才并喜好功业道术，因此上能得到王公大人的赏识，下能得到百姓的赞誉，于是获得天下的美名。这难道也是天命吗？同样是他们努力的结果！
然而如今主张有命论的人，不知道他们是上古三代的圣善之人呢，还是三代的暴虐不肖之人呢？如果按这种说法推论，他们肯定不是三代的圣善之人，必然是暴虐不肖之人。现在认为有天命的人，如同从前三代暴虐的君王桀、纣、幽王、厉王，他们贵为天子，富有天下，在这里却不能矫正耳目的欲望，放纵内心的邪僻，对外驱车驰骋、打猎射鸟，对内沉湎酒乐，不顾国家百姓的政事，大搞无用之事，暴虐百姓，于是失去了宗庙（政权）。他们的话不说‘我懒惰不肖，我治理不努力’，必定说‘我的天命本来就该丧失’。从前三代懒惰不肖的百姓也是这样。他们不能好好侍奉父母和君长，非常厌恶恭敬节俭而喜好轻率，贪图饮食而懒于劳作，衣食财用不足，因而自身陷于饥寒冻饿的忧患。他们的话不说‘我懒惰不肖，我不努力劳作’，又说‘我的天命本来就该穷困’。从前三代虚伪的百姓也是这样。
从前暴虐的君王捏造了天命，无能的人传述它，这都是用来蛊惑愚钝民众的，先代圣王早已忧虑这些，所以将之记录在竹简帛书上，镌刻在金石上，雕琢在盘盂上，留给后世子孙。问：哪些书上有记载？《禹之总德》里有这样的话：‘如果不彰显（天意），天与人民都不会保佑；既然已防备凶恶之心，上天还会降下灾祸；如不谨慎修养德行，天命怎能保佑？’《仲虺之告》说：‘我听说夏朝有人假托天命，向下发号施令，上帝于是降下灾难，使他丧师败绩。’他们把没有的说成有，所以叫假托；如果确实有而说有，那怎么能叫假托呢！从前，夏桀执行有命论行事，商汤就作了《仲虺之告》来驳斥他。《太誓》上的话，在《去发》篇中说：‘君子们啊！上天有显赫的德行，其行为非常显著，借鉴不远，就在那殷王（纣）身上。说人有天命，说敬天无益，说祭祀无用，说暴行无伤，上天不佑，天下因此灭亡；上天不顺，因而降下灭亡的惩罚。只有我们周朝，承受了天命。’从前商纣执行有命论行事，周武王就作了《太誓》和《去发》来驳斥他。说：你们为何不考查一下商、周、虞、夏的史书，从十篇以上的文献来看，都没有天命的说法，那该怎样理解呢？”
因此墨子说：“如今天下君子写文章、发表言论，并非仅仅为了劳苦口舌、磨利嘴唇，内心实在是想为他们的国家、城邑和万民制定刑法政令。现在王公大人之所以早朝晚退，审理案件处理政务，整天分配事务而不敢懈怠，为什么？他们认为努力必能治理，不努力就会混乱；努力必能安宁，不努力就会危险，所以不敢懈怠。现在卿大夫之所以竭尽体力，用尽才智，对内治理官府，对外征收关市、山林、泽梁的赋税，来充实官府，而不敢懈怠，为什么？他们认为努力必能尊贵，不努力就会卑贱；努力必能光荣，不努力就会耻辱，所以不敢懈怠。现在农夫之所以早出晚归，努力耕种种植，多聚豆粟，而不敢懈怠，为什么？他们认为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能吃饱，不努力就会饥饿，所以不敢懈怠。现在妇女之所以早起晚睡，努力纺纱织布，多治麻丝葛布，捆扎布匹，而不敢懈怠，为什么？他们认为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能温暖，不努力就会寒冷，所以不敢懈怠。现在假使王公大人真的相信有天命并照此行事，那么他们必然懈于审理政务，卿大夫必然懈于治理官府，农夫必然懈于耕种，妇女必然懈于纺织。王公大人懈于政务，卿大夫懈于官府，那么我认为天下必然大乱。农夫懈于耕种，妇女懈于纺织，那么我认为天下的衣食财用必然不足。如果这样来治理天下，对上侍奉天帝鬼神，天帝鬼神不佑助；对下养活百姓，百姓不利，必然离散而不能任用。因此对内守城则不牢固，对外征讨则不能取胜。所以从前三代暴虐的君王桀纣幽厉之所以丧失国家、倾覆社稷，就是因为这个原因。”因此墨子说：“如今天下的士君子，内心实在想为天下谋利、除害，就应当反对有命论者的言论。说：天命，是暴虐君王制造的，无能的人传述的，不是仁者的话。现在行仁义的人，不能不加以明察并努力反对的，就是这个道理啊。”

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