# 墨子·辞过 > 古籍书库 · 战国·墨翟及其弟子 · 来源：超群学道网。 > 原文依权威通行本整理；白话译文为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。 **章旨**：墨子说：古代的民众，不知道建造房屋时，就靠近山丘居住，挖洞穴栖身 ## 原文 子墨子曰：古之民，未知为宫时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰：高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼，谨此则止。费财劳力，不加利者，不为也。是故圣王作为宫室，便於生，不以为观乐也。作为衣服带履，便於身，不以为辟怪也，故节於身，诲於民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。 当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛於百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、赈孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治，而恶其乱也，当为宫室不可不节。 古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治役，脩其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦於厚作敛於百姓。丝麻，梱布绢，以为民衣。为衣服之法：冬则练帛之中，足以为轻且凊，谨此则止。故圣人为衣服，适身体和肌肤而足矣。非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感於外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然。兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行於天下矣。 当今之主，其为衣服则与此异矣，冬则轻煗，夏则轻凊，皆已具矣。必厚作敛於百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为珮，女工作文采，男工作刻镂，以身服，此非云益煗之情也。单财劳力，毕归之於无用，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御妤淫僻之民，欲国无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。 古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，彊体适腹而巳矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛於百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐，人君为饮食如此，故左右象之。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮，不可不节。 古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。故法令不急而行，民不劳而止足用，故民归之。 当今之主，其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛於百姓，以饰舟车。饰车以文采，饰舟以刻镂，女子废其纺织而脩文采，故民寒。男子离其耕稼而脩刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸袤。多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车，不可不节。 凡回於天地之间，包於四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男子失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。 凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。 ## 白话译文（AI 辅助整理） 墨子说：古代的民众，不知道建造房屋时，就靠近山丘居住，挖洞穴栖身。低下的潮湿地气损害健康，所以圣王建造了房屋。建造房屋的原则是：高度足以避开潮湿，四面足以抵御风寒，屋顶足以遮挡雨雪霜露，墙的高度足以区分男女之间的礼节，做到这些就可以了。耗费钱财、劳损民力，却没有更多益处的事情，圣王是不会做的。因此圣王建造房屋，是为了便利生活，不是用来观赏享乐的。制作衣裳鞋履，是为了方便身体，不是为了奇特怪异。所以自身节俭，并以此教导百姓，因而天下百姓得以治理，财用得以充足。 当今的君主，他们建造房屋就与这不同了。必定向百姓加重征收，强行掠夺百姓的衣食财源，来建造宫室，追求楼台亭榭曲折环绕的景观，青黄雕刻的装饰。君主这样建造宫室，于是身边的人都效仿他，因此国家的财用不足以应对饥荒、赈济孤寡，所以国家贫困，百姓难以治理。君主如果真想天下太平，憎恶祸乱，那么建造宫室就不能不节俭。 古代的民众，不知道制作衣服时，穿着兽皮，系着草绳，冬天不轻便也不暖和，夏天不轻便也不凉爽。圣王认为这不符合人的情理，所以教妇女纺织劳作，修筑城郭，百姓虽劳苦却不受伤害；按照常规征收租税，百姓虽有花费却不困苦。百姓所痛苦的不是这些，而是向他们加重征收。于是用丝麻、苎麻布、绢帛，为百姓制作衣服。制作衣服的原则是：冬天用熟帛作夹衣，足够轻便保暖，夏天用葛布作单衣，足够轻便凉爽，做到这些就可以了。所以圣人制作衣服，只要适合身体、使肌肤舒适就够了。不是为了荣耀耳目，向愚民炫耀。在那个时候，坚固的车、优良的马不知珍贵，雕刻刺绣、华丽的纹饰不知喜好。为什么呢？是因为他们遵循的道理就是这样。所以百姓衣食的财用，家家都足够应对旱涝饥荒，为什么呢？是因为他们懂得了自我养活的实情，不被外界所迷惑。因此他们的百姓节俭而容易治理，他们的君主用财节俭而容易富足。府库充实，足以应对意外。兵甲不损，士民不劳，足以征服不顺服的国家。所以霸王的功业，就可以在天下实行了。 当今的君主，他们制作衣服就与这不同了，冬天要轻便暖和，夏天要轻便凉爽，这些都已经具备了。但必定向百姓加重征收，强行掠夺百姓的衣食财源，来制作锦绣华丽、纹饰繁复的衣服，铸造黄金做衣钩，用珠玉做佩饰，女工刺绣纹饰，男工雕刻金玉，来供自己穿戴。这并不是为了更加暖和的实际需要。耗尽财物、劳损民力，全都归于无用，从这一点看，他们制作衣服不是为了身体，都是为了观赏好看。因此他们的百姓放纵邪僻而难以治理，他们的君主奢侈而难以劝谏。用一个奢侈的君主，去治理放纵邪僻的百姓，想让国家没有祸乱，是不可能的。君主如果真想天下太平而憎恶祸乱，那么制作衣服就不能不节俭。 古代的民众，不知道制作饮食时，吃素食，分散居住，所以圣人教男子耕种庄稼、种植蔬菜，作为百姓的食物。他们制作饮食，只求能够补气充饥、强身饱腹而已。所以他们用财节俭，自我养活俭朴，于是百姓富足，国家太平。现在却不是这样，君主向百姓加重征收，用来制作美食，有牛羊猪肉，蒸烤鱼鳖，大国摆上百件食器，小国摆上十件食器，面前一丈见方的地方摆满食物，眼睛看不过来，手拿不过来，嘴尝不过来。冬天让食物冻成冰，夏天让食物腐臭变质。君主这样讲究饮食，于是身边的人都效仿他。因此富贵的人奢侈浪费，孤寡的人受冻挨饿，想没有祸乱，是不可能的。君主如果真想天下太平而憎恶祸乱，那么饮食就不能不节俭。 古代的民众，不知道制造舟车时，重物不能移动，远路无法到达，所以圣王制造舟车，来便利百姓的事务。他们制造舟车，要求坚固、轻便、锋利，能够承载重物到达远方，制造它花费的财力少，而带来的好处多，因此百姓乐于使用，认为它有利。所以法令不急迫也能推行，百姓不劳苦也能满足用度，因此百姓归附。 当今的君主，他们制造舟车就与这不同了，坚固、轻便、锋利都已经具备了，但必定向百姓加重征收，来装饰舟车。用华丽的纹饰装饰车子，用精美的雕刻装饰舟船，女子放弃纺织而去搞纹饰，所以百姓受冻。男子离开农活而去搞雕刻，所以百姓挨饿。君主这样制造舟车，于是身边的人都效仿他，因此他们的百姓饥寒交加，于是就去作奸犯科。犯罪的人多了，刑罚就加重；刑罚加重，国家就混乱。君主如果真想天下太平而憎恶祸乱，那么制造舟车就不能不节俭。 凡是在天地之间、包在四海之内的事物，天地间的情理，阴阳的调和，没有不具备的，即使是至圣也不能改变。凭什么知道是这样呢？圣人有传授：关于天地，就叫上下；关于四季，就叫阴阳；关于人情，就叫男女；关于禽兽，就叫雄雌雌雄。这真是天地间的情理，即使先王也不能改变。虽然上古至圣，也一定有妻妾，但不因此损害德行，所以百姓没有怨言。宫中没有拘禁的女子，所以天下没有鳏夫。宫内没有被拘禁的女子，宫外没有失去妻子的男子，因此天下人口众多。当今的君主，他们蓄养妻妾，大国拘禁女子成百上千，小国也有数百，因此天下的男子多失去妻子，女子多被拘禁没有丈夫，男子错过了婚配的时机，所以百姓减少。君主如果真想百姓增多而憎恶减少，那么蓄养妻妾就不能不节制。 以上这五个方面，是圣人节俭节制的事情，是小人放纵享乐的事情。节俭就会昌盛，放纵就会灭亡，这五个方面不能不节制。男女夫妻有节制，天地就会和谐；风雨有节制，五谷就会丰收；衣服有节制，肌肤就会舒适。 ## 延伸阅读 通读全书见[《墨子》目录](https://shu.cq2.cn/mo-zi.html)，更多典籍上[古籍书库](https://shu.cq2.cn/)；顺道读[诗词歌赋](https://shici.cq2.cn/)与[对联大全](https://dl.cq2.cn/)。更多传统民俗内容尽在[超群学道网](//www.cq2.cn/)。 --- 完整网页：https://shu.cq2.cn/mo-zi/ci-guo.html