孟子·万章下
战国·孟子及其弟子 📄 .md 原文
📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。
原文
孟子曰：「伯夷，
目不視惡色，
耳不聽惡聲。
非其君不事，
非其民不使。
治則進，
亂則退。
橫政之所出，
橫民之所止，
不忍居也。
思與鄉人處，
如以朝衣朝冠坐於塗炭也。
當紂之時，
居北海之濱，
以待天下之清也。
故聞伯夷之風者，
頑夫廉，
懦夫有立志。
「伊尹曰：『何事非君？
何使非民？』
治亦進，
亂亦進。
曰：『天之生斯民也，
使先知覺後知，
使先覺覺後覺。
予，
天民之先覺者也；
予將以此道覺此民也。』
思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，
若己推而內之溝中，
其自任以天下之重也。
「柳下惠，
不羞汙君，
不辭小官。
進不隱賢，
必以其道。
遺佚而不怨，
阨窮而不憫。
與鄉人處，
由由然不忍去也。
『爾為爾，
我為我，
雖袒裼裸裎於我側，
爾焉能浼我哉？』
故聞柳下惠之風者，
鄙夫寬，
薄夫敦。
「孔子之去齊，
接淅而行；
去魯，
曰：『遲遲吾行也。』
去父母國之道也。
可以速而速，
可以久而久，
可以處而處，
可以仕而仕，
孔子也。」
孟子曰：「伯夷，
聖之清者也；
伊尹，
聖之任者也；
柳下惠，
聖之和者也；
孔子，
聖之時者也。
孔子之謂集大成。
集大成也者，
金聲而玉振之也。
金聲也者，
始條理也；
玉振之也者，
終條理也。
始條理者，
智之事也；
終條理者，
聖之事也。
智，
譬則巧也；
聖，
譬則力也。
由射於百步之外也，
其至，
爾力也；
其中，
非爾力也。」
北宮錡問曰：「周室班爵祿也，
如之何？」
孟子曰：「其詳不可得聞也。
諸侯惡其害己也，
而皆去其籍。
然而軻也，
嘗聞其略也。
天子一位，
公一位，
侯一位，
伯一位，
子、
男同一位，
凡五等也。
君一位，
卿一位，
大夫一位，
上士一位，
中士一位，
下士一位，
凡六等。
「天子之制，
地方千里，
公侯皆方百里，
伯七十里，
子、
男五十里，
凡四等。
不能五十里，
不達於天子，
附於諸侯，
曰附庸。
天子之卿受地視侯，
大夫受地視伯，
元士受地視子、
男。
「大國地方百里，
君十卿祿，
卿祿四大夫，
大夫倍上士，
上士倍中士，
中士倍下士，
下士與庶人在官者同祿，
祿足以代其耕也。
次國地方七十里，
君十卿祿，
卿祿三大夫，
大夫倍上士，
上士倍中士，
中士倍下士，
下士與庶人在官者同祿，
祿足以代其耕也。
小國地方五十里，
君十卿祿，
卿祿二大夫，
大夫倍上士，
上士倍中士，
中士倍下士，
下士與庶人在官者同祿，
祿足以代其耕也。
耕者之所獲，
一夫百畝。
百畝之糞，
上農夫食九人，
上次食八人，
中食七人，
中次食六人，
下食五人。
庶人在官者，
其祿以是為差。」
萬章問曰：「敢問友。」
孟子曰：「不挾長，
不挾貴，
不挾兄弟而友。
友也者，
友其德也，
不可以有挾也。
孟獻子，
百乘之家也，
有友五人焉：樂正裘、
牧仲，
其三人，
則予忘之矣。
獻子之與此五人者友也，
無獻子之家者也。
此五人者，
亦有獻子之家，
則不與之友矣。
非惟百乘之家為然也。
雖小國之君亦有之。
費惠公曰：『吾於子思，
則師之矣；
吾於顏般，
則友之矣；
王順、
長息則事我者也。』
非惟小國之君為然也，
雖大國之君亦有之。
晉平公之於亥唐也，
入云則入，
坐云則坐，
食云則食。
雖疏食菜羹，
未嘗不飽，
蓋不敢不飽也。
然終於此而已矣。
弗與共天位也，
弗與治天職也，
弗與食天祿也，
士之尊賢者也，
非王公之尊賢也。
舜尚見帝，
帝館甥于貳室，
亦饗舜，
迭為賓主，
是天子而友匹夫也。
用下敬上，
謂之貴貴；
用上敬下，
謂之尊賢。
貴貴、
尊賢，
其義一也。」
萬章問曰：「敢問交際何心也？」
孟子曰：「恭也。」
曰：「卻之卻之為不恭，
何哉？」
曰：「尊者賜之，
曰『其所取之者，
義乎，
不義乎」，
而後受之，
以是為不恭，
故弗卻也。」
曰：「請無以辭卻之，
以心卻之，
曰『其取諸民之不義也』，
而以他辭無受，
不可乎？」
曰：「其交也以道，
其接也以禮，
斯孔子受之矣。」
萬章曰：「今有禦人於國門之外者，
其交也以道，
其餽也以禮，
斯可受禦與？」
曰：「不可。
《康誥》曰：『殺越人于貨，
閔不畏死，
凡民罔不譈。』
是不待教而誅者也。
殷受夏，
周受殷，
所不辭也。
於今為烈，
如之何其受之？」
曰：「今之諸侯取之於民也，
猶禦也。
苟善其禮際矣，
斯君子受之，
敢問何說也？」
曰：「子以為有王者作，
將比今之諸侯而誅之乎？
其教之不改而後誅之乎？
夫謂非其有而取之者盜也，
充類至義之盡也。
孔子之仕於魯也，
魯人獵較，
孔子亦獵較。
獵較猶可，
而況受其賜乎？」
曰：「然則孔子之仕也，
非事道與？」
曰：「事道也。」
「事道奚獵較也？」
曰：「孔子先簿正祭器，
不以四方之食供簿正。」
曰：「奚不去也？」
曰：「為之兆也。
兆足以行矣，
而不行，
而後去，
是以未嘗有所終三年淹也。
孔子有見行可之仕，
有際可之仕，
有公養之仕也。
於季桓子，
見行可之仕也；
於衛靈公，
際可之仕也；
於衛孝公，
公養之仕也。」
孟子曰：「仕非為貧也，
而有時乎為貧；
娶妻非為養也，
而有時乎為養。
為貧者，
辭尊居卑，
辭富居貧。
辭尊居卑，
辭富居貧，
惡乎宜乎？
抱關擊柝。
孔子嘗為委吏矣，
曰『會計當而已矣』。
嘗為乘田矣，
曰『牛羊茁壯，
長而已矣』。
位卑而言高，
罪也；
立乎人之本朝，
而道不行，
恥也」
萬章曰：「士之不託諸侯，
何也？」
孟子曰：「不敢也。
諸侯失國，
而後託於諸侯，
禮也；
士之託於諸侯，
非禮也。」
萬章曰：「君餽之粟，
則受之乎？」
曰：「受之。」
「受之何義也？」
曰：「君之於氓也，
固周之。」
曰：「周之則受，
賜之則不受，
何也？」
曰：「不敢也。」
曰：「敢問其不敢何也？」
曰：「抱關擊柝者，
皆有常職以食於上。
無常職而賜於上者，
以為不恭也。」
曰：「君餽之，
則受之，
不識可常繼乎？」
曰：「繆公之於子思也，
亟問，
亟餽鼎肉。
子思不悅。
於卒也，
摽使者出諸大門之外，
北面稽首再拜而不受。
曰：『今而後知君之犬馬畜伋。』
蓋自是臺無餽也。
悅賢不能舉，
又不能養也，
可謂悅賢乎？」
曰：「敢問國君欲養君子，
如何斯可謂養矣？」
曰：「以君命將之，
再拜稽首而受。
其後廩人繼粟，
庖人繼肉，
不以君命將之。
子思以為鼎肉，
使己僕僕爾亟拜也，
非養君子之道也。
堯之於舜也，
使其子九男事之，
二女女焉，
百官牛羊倉廩備，
以養舜於畎畝之中，
後舉而加諸上位。
故曰：王公之尊賢者也。」
萬章曰：「敢問不見諸侯，
何義也？」
孟子曰：「在國曰市井之臣，
在野曰草莽之臣，
皆謂庶人。
庶人不傳質為臣，
不敢見於諸侯，
禮也。」
萬章曰：「庶人，
召之役，
則往役；
君欲見之，
召之，
則不往見之，
何也？」
曰：「往役，
義也；
往見，
不義也。
且君之欲見之也，
何為也哉？」
曰：「為其多聞也，
為其賢也。」
曰：「為其多聞也，
則天子不召師，
而況諸侯乎？
為其賢也，
則吾未聞欲見賢而召之也。
繆公亟見於子思，
曰：『古千乘之國以友士，
何如？』
子思不悅，
曰：『古之人有言：曰事之云乎，
豈曰友之云乎？』
子思之不悅也，
豈不曰：『以位，
則子，
君也；
我，
臣也。
何敢與君友也？
以德，
則子事我者也。
奚可以與我友？』
千乘之君求與之友，
而不可得也，
而況可召與？
齊景公田，
招虞人以旌，
不至，
將殺之。
志士不忘在溝壑，
勇士不忘喪其元。
孔子奚取焉？
取非其招不往也。」
曰：「敢問招虞人何以？」
曰：「以皮冠。
庶人以旃，
士以旂，
大夫以旌。
以大夫之招招虞人，
虞人死不敢往。
以士之招招庶人，
庶人豈敢往哉。
況乎以不賢人之招招賢人乎？
欲見賢人而不以其道，
猶欲其入而閉之門也。
夫義，
路也；
禮，
門也。
惟君子能由是路，
出入是門也。
《詩》云：『周道如砥，
其直如矢；
君子所履，
小人所視。』」
萬章曰：「孔子，
君命召，
不俟駕而行。
然則孔子非與？」
曰：「孔子當仕有官職，
而以其官召之也。」
孟子謂萬章曰：「一鄉之善士，
斯友一鄉之善士；
一國之善士，
斯友一國之善士；
天下之善士，
斯友天下之善士。
以友天下之善士為未足，
又尚論古之人。
頌其詩，
讀其書，
不知其人，
可乎？
是以論其世也。
是尚友也。」
齊宣王問卿。
孟子曰：「王何卿之問也？」
王曰：「卿不同乎？」
曰：「不同。
有貴戚之卿，
有異姓之卿。」
王曰：「請問貴戚之卿。」
曰：「君有大過則諫，
反覆之而不聽，
則易位。」
王勃然變乎色。
曰：「王勿異也。
王問臣，
臣不敢不以正對。」
王色定，
然後請問異姓之卿。
曰：「君有過則諫，
反覆之而不聽，
則去。」
白话译文
孟子说：“伯夷，眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听邪恶的声音。不是他认可的君主就不侍奉，不是他认可的百姓就不驱使。天下太平就出来做官，天下混乱就退隐。暴政产生的地方，暴民停留的地方，他都不忍心居住。他认为和乡里普通人相处，就像穿着上朝的礼服坐在污泥炭灰里一样。在商纣王的时候，他住在北海边，等待天下太平。所以听到伯夷风范的人，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会树立志向。 “伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以驱使？’天下太平时做官，天下混乱时也做官。他说：‘上天生育百姓，就是要让先知者唤醒后知者，让先觉者唤醒后觉者。我，是百姓中的先觉者；我将用尧舜之道来唤醒这些百姓。’他想到天下百姓中，只要有一个男子或一个妇女没有蒙受尧舜的恩泽，就好像是自己把他们推到沟里去一样，他就是这样把天下的重担挑在自己肩上。 “柳下惠，不以侍奉污浊的君主为羞耻，不拒绝做小官。进用人才不隐瞒贤能，一定按照正道。被遗弃不怨恨，困窘贫穷不忧愁。和乡里普通人相处，高高兴兴地不忍离开。他说：‘你是你，我是我，即使你赤身露体在我旁边，你又怎么能污染我呢？’所以听到柳下惠风范的人，刻薄的人会变得宽厚，浅薄的人会变得敦厚。 “孔子离开齐国时，接起淘米的水就走；离开鲁国时，却说：‘我们慢慢地走吧。’这是离开祖国应有的态度。该快走就快走，该久留就久留，该闲居就闲居，该做官就做官，这就是孔子。” 孟子说：“伯夷，是圣人中清高的人；伊尹，是圣人中尽责的人；柳下惠，是圣人中随和的人；孔子，是圣人中识时务的人。孔子可以说是集大成。所谓集大成，就好比奏乐时以钟声开始，以磬声收尾。钟声，是旋律的开始；磬声，是旋律的收尾。旋律的开始，是智慧的事情；旋律的收尾，是圣德的事情。智慧，好比技巧；圣德，好比力量。这就像在百步之外射箭，能射到目标，是靠你的力量；能射中靶心，就不单是靠力量了。” 北宫锜问道：“周朝排列官爵和俸禄的制度，是怎样的呢？” 孟子说：“它的详细情况已经听不到了。诸侯厌恶它对自己不利，都销毁了那些典籍。不过我也曾大致听说过。天子一级，公一级，侯一级，伯一级，子爵和男爵同一级，一共五等。国君一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，一共六等。 “天子的制度，土地方圆千里。公和侯的封地都是方圆百里，伯七十里，子和男五十里，一共四等。不到五十里的，不能直接上达天子，只能附属于诸侯，叫做‘附庸’。天子的卿受封的土地比照侯，大夫受封的土地比照伯，元士受封的土地比照子和男。 “大国土地方圆百里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的四倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士的俸禄和在官府当差的平民相同，这份俸禄足以替代他们耕种的收入。中国土地方圆七十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的三倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士的俸禄和在官府当差的平民相同，这份俸禄足以替代他们耕种的收入。小国土地方圆五十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的两倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士的俸禄和在官府当差的平民相同，这份俸禄足以替代他们耕种的收入。耕田的人的收入，一个男劳力分一百亩地。百亩地施肥耕种，上等农夫可以养活九口人，次一等的养活八口，中等的养活七口，中次的养活六口，下等的养活五口。在官府当差的平民，他们的俸禄也按这个等级来差别。” 万章问道：“请问交友之道。” 孟子说：“不倚仗自己年纪大，不倚仗自己地位高，不倚仗自己兄弟富贵。交友，是看重对方的品德，不能有所倚仗。孟献子是拥有百辆兵车的大夫，他有五个朋友：乐正裘、牧仲，另外三个人，我忘记了。献子和这五个人交朋友，心中没有献子自己是大夫的念头。这五个人，如果心中有献子是大夫的念头，就不会和他交朋友了。不只是拥有百辆兵车的大夫是这样，即使是小国的国君也有这样的例子。费惠公说：‘我对于子思，把他当老师；对于颜般，把他当朋友；至于王顺、长息，只是侍奉我的人。’不只是小国的国君是这样，即使是大国的国君也有这样的例子。晋平公对于亥唐，亥唐说进去就进去，说坐下就坐下，说吃饭就吃饭。即使是粗饭菜汤，也没有不吃饱的，因为不敢不吃饱。但也仅此而已了。不和他共掌官位，不和他共理国政，不和他共享俸禄。这是士人尊敬贤者的态度，不是王公贵族尊敬贤者的态度。舜曾经谒见帝尧，帝尧让女婿住在副宫，并且招待舜吃饭，两人互为宾主，这是天子和普通百姓交朋友。用下位的尊敬上位，叫做尊重贵人；用上位的尊敬下位，叫做尊重贤人。尊重贵人和尊重贤人，道理是一样的。” 万章问道：“请问与人交往应抱什么心态？” 孟子说：“恭敬。” 万章说：“‘一再拒绝别人的礼物是不恭敬的’，为什么呢？” 孟子说：“尊贵的人赐予礼物，如果先考虑‘他这样东西取得合乎道义吗？不合乎道义吗？’然后才接受，认为这是不恭敬，所以就不拒绝了。” 万章说：“请不用言语拒绝，而在心里拒绝，想‘这是他从百姓那里不义得来的’，然后用别的理由不接受，不可以吗？” 孟子说：“他交往遵循正道，他接待遵循礼节，这样孔子就会接受他的礼物了。” 万章说：“现在有个在城门外抢劫别人的人，他交往遵循正道，他馈赠也遵循礼节，这样可以接受他抢来的东西吗？” 孟子说：“不可以。《康诰》说：‘杀人抢劫财物，强横不怕死，这种人没有不怨恨的。’这是不需要等待教育就该诛杀的人。商汤接受夏朝，周武王接受商朝，都没有推辞。现在抢劫行为更厉害了，怎么能接受呢？” 万章说：“现在的诸侯从百姓那里获取，就像抢劫一样。如果他们把礼节做得很好，君子就接受，请问这怎么解释呢？” 孟子说：“你认为如果有圣王兴起，是会把现在的诸侯一概诛杀呢，还是先教育他们，不改再诛杀呢？所谓‘不是自己所有却拿来就是盗贼’，这是把义理推到极点的说法。孔子在鲁国做官时，鲁国人有争夺猎物的习俗，孔子也参与争夺。争夺猎物尚且可以，何况接受他们的赏赐呢？” 万章说：“那么孔子做官，不是为了实行道义吗？” 孟子说：“是为了实行道义。” “为了实行道义，为什么还要参与争夺猎物呢？” 孟子说：“孔子先用文书规范祭祀器物，不用四方的食物来祭祀。” 万章说：“那为什么不离开呢？” 孟子说：“那是为了试探一下。试探后发现道义可以推行，但实际却不能推行，然后才离开，所以孔子从来没有在一个地方待满三年。孔子有为了道义可以推行而做官的，有为了礼遇合适而做官的，有为了国君能养活贤者而做官的。在季桓子那里做官，是为了道义可以推行；在卫灵公那里做官，是为了礼遇合适；在卫孝公那里做官，是为了国君能养活贤者。” 孟子说：“做官不是为了贫穷，但有时是为了贫穷（指维持生计）；娶妻不是为了侍奉父母，但有时是为了侍奉父母。如果是为了贫穷而做官，就该辞去高位，居于卑位；辞去厚禄，接受薄禄。辞高位居卑位，辞厚禄受薄禄，做什么合适呢？做守门打更的小吏就行。孔子曾经做过管理仓库的小吏，他说‘出入账目清楚就行了’。曾经做过管理牲畜的小吏，他说‘牛羊长得壮实肥大就行了’。地位低下却议论高官显贵的事务，是罪过；在别人的朝廷做官，却不能推行自己的主张，是耻辱。” 万章说：“士人不依附于诸侯，为什么呢？” 孟子说：“这是不敢。诸侯失去了自己的国家，然后去依附别国的诸侯，是合乎礼的；士人去依附别国的诸侯，是不合乎礼的。” 万章说：“国君送给他粮食，接受吗？” 孟子说：“接受。” “接受是什么道理呢？” 孟子说：“国君对侨居本国的百姓，本来就应该周济。” “周济就接受，赏赐就不接受，为什么呢？” 孟子说：“因为不敢。” “请问为什么不敢呢？” 孟子说：“守门打更的小吏，都有固定的职责，从君主那里获取俸禄。没有固定职责而接受君主的赏赐，被认为是不恭敬的。” 万章说：“国君馈赠，就接受，不知道可以经常这样吗？” 孟子说：“鲁缪公对于子思，多次派人问候，多次送肉。子思不高兴。最后一次，他把使者赶出大门外，面朝北叩头再拜而不接受礼物。说：‘从今以后我才知道国君是像养狗养马一样养我。’从此缪公就不再送礼了。喜欢贤者却不能举用，又不能按礼节养活，能说是喜欢贤者吗？” 万章说：“请问国君想养活君子，怎样才算养活呢？” 孟子说：“以国君的名义送礼物，他叩头再拜然后接受。之后管粮仓的不断送粮，管厨房的不断送肉，就不再以国君的名义了。子思认为，为了几块肉，让自己不断叩头拜谢，这不是养活君子的正确方式。尧对于舜，让他九个儿子侍奉他，把两个女儿嫁给他，百官、牛羊、粮仓都齐备，让舜在农田里得到奉养，然后提拔他担任高位。所以说，这是王公贵族尊重贤人的做法。” 万章说：“请问士人不去拜见诸侯，是什么道理？” 孟子说：“在国都叫做市井之臣，在郊野叫做草莽之臣，都是普通百姓。普通百姓如果没有带着礼物表示愿意做臣子，是不敢拜见诸侯的，这是礼制。” 万章说：“普通百姓，召他服役，他就去服役；君主想见他，召他，他却不去拜见，为什么呢？” 孟子说：“去服役，是道义；去拜见，是不义。而且君主想见他，是为了什么呢？” 万章说：“是因为他见闻广博，因为他贤能。” 孟子说：“如果是因为他见闻广博，那么天子都不召老师，何况诸侯呢？如果是因为他贤能，那么我从没听说过想见贤者却召他来的。鲁缪公多次去见子思，说：‘古代拥有千辆兵车的国君把士人当朋友，怎么样？’子思不高兴，说：‘古代的人有句话：说侍奉他吧，哪能说和他交朋友呢？’子思不高兴，难道不是说：‘论地位，你是君主，我是臣子。怎么敢和君主交朋友呢？论道德，你是应该侍奉我的人。怎么能和我做朋友呢？’拥有千辆兵车的国君想和他交朋友都办不到，何况是召见他呢？齐景公打猎，用旌旗召唤管山泽的小吏，小吏不去，景公要杀他。孔子赞同他说：‘有志之士不怕弃尸沟壑，勇士不怕丢掉脑袋。’孔子赞同他什么呢？就是赞同他不接受不合礼的召唤。” 万章说：“请问用什么召唤管山泽的小吏？” 孟子说：“用皮帽。召唤普通百姓用旃（赤色曲柄旗），召唤士用旗（有熊虎图案的旗），召唤大夫用旌（用牦牛尾装饰的旗）。用召唤大夫的旌旗去召唤管山泽的小吏，小吏宁死也不敢去。用召唤士的旗去召唤普通百姓，普通百姓岂敢去呢？何况用召唤不贤之人的礼节去召唤贤人呢？想见贤人却不遵循正道，就好比想让人进来却关上门。义，是路；礼，是门。只有君子能沿着这条路走，进出这扇门。《诗经》说：‘大路像磨刀石一样平坦，像箭一样笔直；君子行走其上，百姓看着效仿。’” 万章说：“孔子，国君下令召见，他不等车马套好就走。那么孔子的做法不对吗？” 孟子说：“孔子当时正在做官，有职务在身，国君是以他的官职来召见他的。” 孟子对万章说：“一个乡里的优秀士人，就和同乡的优秀士人交朋友；一个国家的优秀士人，就和全国的优秀士人交朋友；天下的优秀士人，就和天下的优秀士人交朋友。觉得和天下优秀士人交朋友还不够，就再上溯评论古代的人。吟诵他们的诗，阅读他们的书，不了解他们的为人，行吗？所以要研究他们所处的时代。这就是和古人交朋友。” 齐宣王询问关于卿的事。孟子说：“大王问的是哪一种卿？” 宣王说：“卿还有不同吗？” 孟子说：“不同。有同宗族的贵戚之卿，有异姓的卿。” 宣王说：“请问贵戚之卿。” 孟子说：“国君有重大错误就劝谏，反复劝谏仍不听，就可以更换国君。” 宣王立刻变了脸色。孟子说：“大王不要感到奇怪。大王问我，我不敢不直言相告。” 宣王脸色恢复正常，然后询问异姓的卿。孟子说：“国君有错误就劝谏，反复劝谏仍不听，就辞官离去。”
字词精讲
- 横（hèng）政：暴虐的政令。“横”读hèng，指强横、暴虐。
- 顽夫廉，懦夫有立志：使贪婪的人变得廉洁，使懦弱的人树立志向。风范、感化的力量。
- 接淅（xī）而行：接取已淘的米（指没时间把饭煮熟），匆忙离开。淅，淘米水。形容离开齐国时仓促急切，与离开鲁国时“迟迟吾行”的依依不舍形成对比。
- 集大成：汇集多位圣人的优点于一身，达到完美境界。
- 金声而玉振之：以钟声开始，以磬声结束。古代奏乐以钟起音，以磬收韵。比喻孔子集圣人之大成，有始有终，条理分明。
- 班爵禄：排列爵位和俸禄的等级制度。“班”是排列次序。
- 附庸：附属的小国，土地不足五十里，不能直接与天子沟通，附属于诸侯。
- 视：比照、参照。
- 猎较（jué）：古代田猎时争夺猎物，后亦指祭祀时争夺祭品。此指鲁国一种礼制允许的习俗，孔子为推行教化，先遵从当地习俗。
- 抱关击柝（tuò）：守门、打更的小吏。关，门闩；柝，打更用的梆子。泛指地位卑微的小官。
- 委吏：管理仓库的小吏。
- 乘（shéng）田：管理牛羊放牧的小吏。
- 质：通“贽”，见面时所送的礼物，表示愿意臣属。
- 传质：传送见面礼，表示请求成为臣子。
- 旃（zhān）：红色曲柄旗，召唤普通民众所用。
- 旌（jīng）：用牦牛尾装饰的旗，召唤大夫所用。
- 虞人：管理山泽苑囿的小吏。
- 颂其诗，读其书：吟诵他们的诗歌，阅读他们的著作。“颂”通“诵”。
- 论其世：研究他们所处的时代背景。
- 尚友：上与古人为友。
- 贵戚之卿：与国君同宗族的卿大夫，对国家负有更根本的责任。
- 异姓之卿：与国君不同宗族的卿大夫。
- 易位：更换君主，另立新君。
- 去：辞职离开。
义理赏析
本章集中展现了孟子所推崇的圣人境界、人际交往原则与为官之道，其思想在今日仍有深刻的启示意义。
-
圣人气象与时中智慧：孟子以“清、任、和、时”概括伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四位圣人。伯夷坚守原则，清高绝俗；伊尹以天下为己任，积极担当；柳下惠随和包容，不失其正。而孔子“圣之时者”，能根据具体情境“可以速而速，可以久而久”，灵活处世。孟子以“集大成”、“金声玉振”喻之，指出真正的圣人既能坚守根本的道义（“始条理”、“智”），又能圆融通达地实践（“终条理”、“圣”），这是最高的境界。它启示我们，坚守原则与灵活应变并非对立，真正的智慧在于把握“时”与“中”，做到原则性与灵活性的统一。
-
交友之道：以德相交，超越世俗：孟子强调交友的核心是“友其德”，而非倚仗权势、财富或兄弟。无论是孟献子与平民朋友的交往，还是晋平公对亥唐的尊敬，乃至天子与匹夫的结交，都体现了这一点。真正的友谊建立在人格平等与道德认同的基础上，超越社会地位与物质条件。这提醒我们，在建立人际关系时，应注重内在品德的契合与相互尊重，而非外在条件的匹配。
-
为官与处世的权变与操守：孟子通过孔子“去齐接淅，去鲁迟迟”等事例，阐明了为官处世的复杂性。为官有时出于生计（“为贫”），有时出于行道。在不得不与不完美的现实妥协时（如参与“猎较”），需有“为之兆”的策略，即先试探推行主张的可能性，若不行则去，保持原则的底线。同时，孟子区分了“贵贵”与“尊贤”，指出真正的尊贤需给予实质的尊重（“共天位、治天职、食天禄”），而非仅仅礼节性的供养。这体现了儒家“经权”思想——在坚守核心道义（经）的前提下，允许根据具体情境做出权宜之计（权）。
-
士人的独立人格与礼制精神：从拒绝不当馈赠到不接受非礼征召，孟子反复申明士人应保持人格的独立与尊严。士人的“不往见”诸侯，不是傲慢，而是恪守礼制，维护“义路”“礼门”的社会秩序。真正的尊重（尊贤）必须通过合乎礼的方式表达。这对现代社会仍有借鉴：无论身处何种位置，都应保持独立思考和人格尊严，同时，在社会交往中，形式上的“礼”（规范、尊重）是维系良好关系不可或缺的基础。
总之，本章通过对历史人物和事件的评析，系统阐述了孟子关于人格修养、社会伦理和政治实践的理想，其核心在于内在德性的自觉、在复杂情境中合宜的智慧，以及对社会正义与个人尊严的不懈追求。这些思想穿越时空，依然能滋养我们面对现代生活的抉择与挑战。