孟子·万章上

战国·孟子及其弟子 📄 .md 原文

章旨万章问道:舜去田间耕作,仰望苍天哭泣,他为什么要哭泣呢

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wànzhāngwènyuēshùnwǎngtián
hàotiān
wèihào?」
mèngziyuēyuàn。」
wànzhāngyuēàizhī
érwàng
zhī
láoéryuàn
ránshùnyuàn?」
yuēzhǎngwèngōngmínggāoyuēshùnwǎngtián
wénmìng
hàotiān

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gōngmínggāoyuēshìfēiěrsuǒzhī。』
gōngmínggāoxiàozizhīxīn
wéiruòshìjiá
jiégēngtián
gòngwéizizhíér
zhīài
zāi
使shǐzijiǔnánèr
bǎiguānniúyángcānglǐnbèi
shìshùnquǎnzhīzhōng
tiānxiàzhīshìduōjiùzhīzhě
jiāngtiānxiàérqiānzhīyān
wèishùn
qióngrénsuǒguī
tiānxiàzhīshìyuèzhī
rénzhīsuǒ
érjiěyōu
hào
rénzhīsuǒ
zhīèr
érjiěyōu

rénzhīsuǒ
yǒutiānxià
érjiěyōu
guì
rénzhīsuǒ
guìwéitiānzi
érjiěyōu
rényuèzhī
hào
guì
jiěyōuzhě
wéishùn
jiěyōu
rénshào

zhīhào
shàoài yì
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shìjūn
jūnzhōng
xiàozhōngshēn
shíérzhě
shùnjiànzhī。」
wànzhāngwènyuē「《shīyúnzhī
gào。』
xìnyán
shùn
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nánshì
rénzhīlún
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wénmìng
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使shǐjùnjǐng
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xiàngyuēgàidōujūnxián
niúyáng
cānglǐn
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qínzhèn
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xiàngwǎngshùngōng
shùnzàichuángqín
xiàngyuētáojūněr。』
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shùnyuēwéichénshù
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shíshùnzhīxiàngzhījiāngshā?」
yuēérzhī
xiàngyōuyōu
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yuēránshùnwěizhě?」
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zhěyǒukuìshēngzhèngzichǎn
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xiàorénpēngzhī
fǎnmìngyuēshǐshězhīyān
shǎoyángyángyān
yōuránérshì。』
zichǎnyuēsuǒzāi
suǒzāi!』
xiàorénchū
yuēshúwèizichǎnzhì
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yuēsuǒzāi
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chéngxìnérzhī
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yǒuzhīrénzuìyān
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tiānzhī
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yuētiānzinéngtiānxiàrén
shùnxiāngyáoèrshíyǒuzài
fēirénzhīsuǒnéngwéi
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yáobēng
sānniánzhīsàng
shùnyáozhīzinánzhīnán
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zhīyáozhīziérzhīshùn
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zhīzishānzhīyīn
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shùnzhīzixiào
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zhīxiāng
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xiāngjiǔyuǎn
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yǐnxiāngtāngwàngtiānxià
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ruò使shǐshìmínwéiyáoshùnzhīmínzāi
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jiāngdàojuémín
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shíqín
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xiāngqínérxiǎnjūntiānxià
chuánhòushì
xiánérnéngzhī
chéngjūn
xiāngdǎnghàozhěwéi
érwèixiánzhěwéizhī?」

白话译文

万章问道:“舜去田间耕作,仰望苍天哭泣,他为什么要哭泣呢?”
孟子答:“这是因为心中既埋怨父母不慈,又深慕父母之恩。”
万章问:“父母喜爱他,他便高兴而不忘怀;父母厌恶他,他虽劳苦却不怨恨。那么舜难道会怨恨父母吗?”
孟子答:“过去长息曾问公明高:‘舜去田间的事,我已听您讲过;至于他仰望苍天、哭诉于父母,我不明白。’公明高说:‘这不是你能理解的。’公明高认为,孝子之心不会如此淡然:我尽力耕田,尽儿子的本分罢了,父母若不爱我,与我何干?帝尧派九个儿子侍奉舜,让两个女儿嫁给他,百官、牛羊、仓廪齐备,使舜在田野中被任用。天下的贤士多来归附他,帝尧甚至想把整个天下传给舜。但舜若不能让父母顺心,便如同穷人无所依靠。天下贤士的爱戴,是人人所求,却不足以消除他的忧愁;美色,是人人所欲,娶了帝尧的两个女儿,也不足以解忧;财富,是人人所求,富可敌国,仍不足以解忧;尊贵,是人人所慕,贵为天子,还不足以解忧。别人的爱戴、美色、富贵,都不能解忧,唯有让父母顺心,才能解忧。人年少时,依恋父母;知道爱慕异性,则思慕年轻女子;有了妻子,便恋慕妻子;出仕则仰慕君主,得不到君主赏识便心焦如焚。大孝之人终身思慕父母。五十岁仍思慕父母的,我在大舜身上见到了。”

【象忧亦忧章】万章问:"父母让舜修缮谷仓,却抽掉梯子、放火烧仓;让舜淘井,舜出来后又填井困他。象说:'谋害舜都是我的功劳,牛羊、仓廪归父母,干戈、琴、雕弓归我,两位嫂子替我铺床。'象走进舜的居室,舜正坐在床上弹琴。象说:'我正忧闷地思念您呢!'神色却很惭愧。舜说:'我惦念着这些臣民,你就替我治理吧。'不知舜是否知道象要杀他?"孟子说:"怎会不知?只是象忧他也忧、象喜他也喜罢了。"万章问:"那么舜是假装欢喜吗?"孟子说:"不是。从前有人送活鱼给郑国子产,子产让管池沼的小吏养在池中,小吏却煮着吃了,回报说:'刚放进去还呆滞,一会儿就欢快地游走了。'子产说:'它得其所哉!得其所哉!'小吏出来说:'谁说子产聪明?我已经煮着吃了,他还说得其所哉。'所以君子可用合乎情理的方法欺瞒,难用悖理的诡诈蒙骗。象既装出敬爱兄长的样子,舜便真诚相信而欢喜,哪里是假装呢?" 【封象有庳章】万章问:"象天天把杀舜当事做,舜做了天子却只是流放他,为什么?"孟子说:"其实是封他,有人说成流放。"舜把象封在有庳,使他富贵。舜身为天子,弟弟却是匹夫,可谓亲爱吗?象不能在封国自行其政,天子另派官吏代他治理、代纳贡赋,所以像是被流放,象也不能暴虐于百姓。舜想常常见到象,象也源源不断前来朝见。 【咸丘蒙章】咸丘蒙问:"舜做天子,尧率诸侯北面朝见他,瞽瞍也北面朝见他,舜见瞽瞍神色局促不安。孔子说:'这时候,天下真是岌岌可危啊!'此话当真吗?"孟子说:"不,这不是君子之言,是齐东乡野之人的传闻。《诗》说:'普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。'解说《诗》的人,不要拘于文字而误解辞句,不要拘于辞句而误解本意,要用自己的体会去推求作者之志,才算真懂。舜既做天子,父亲不能再以他为子,这正是尊亲的极致。" 【尧以天下与舜章】万章问:"尧把天下给了舜,有这事吗?"孟子说:"不,天子不能把天下给人。"那么舜有天下,是谁给的?孟子说:"上天给的。"上天不说话,只以行为和政事来显示罢了。尧把舜举荐给天,天接受了;把他公开介绍给百姓,百姓接受了。舜辅佐尧二十八年,这不是人力所能办到的,是天意。舜避尧之子于南河之南,天下朝觐、诉讼、讴歌者都归向舜而不归尧之子,所以说是天意。 【禹传子章】万章问:"有人说:'到禹时德行衰微,天下不传给贤人而传给儿子。'有这事吗?"孟子说:"不,不是这样。上天要给贤人就给贤人,要给儿子就给儿子。舜、禹、益辅政年数长短、其子贤与不肖,都是天意,非人力所为。匹夫而得天下者,德行必如舜、禹,且须有天子举荐,所以孔子虽圣却不曾得天下。" 【伊尹章】万章问:"有人说伊尹凭烹调技艺求取汤的信任,有这事吗?"孟子说:"不,不是这样。伊尹在有莘的郊野耕作,乐行尧舜之道。汤多次以礼聘请,他才幡然而起去辅佐,以为与其独善,不如使君为尧舜之君、使民为尧舜之民。上天生民,是要先知觉后知、先觉觉后觉。伊尹以此自任,故就汤而劝他伐夏救民。我从未听说歪曲自己反能匡正别人的。" 【孔子主痈疽章】万章问:"有人说孔子在卫国住在痈疽家、在齐国住在宦官瘠环家,有这事吗?"孟子说:"不,不是这样,是好事者编造的。孔子在卫国住在贤大夫颜雠由家。进则依礼、退则守义,得与不得都说'有命在天'。若住在痈疽、瘠环那样的人家,便是无视道义与天命了。" 【百里奚章】万章问:"有人说百里奚把自己卖给秦国养牲畜的人,得五张羊皮,替人喂牛,以求取秦穆公,有这事吗?"孟子说:"不,不是这样,是好事者编造的。百里奚是虞国人。晋人以垂棘之璧、屈产之良马向虞国借道去伐虢,宫之奇劝阻,百里奚却不谏——他知道虞公不可劝谏而离开,去了秦国,那时已七十岁。若他竟不知用喂牛求取穆公是污浊之事,能算聪明吗?但他知虞公将亡而预先离去,不能说不明智;在秦被举用,知道穆公可以有为而辅佐他,能说不明智吗?辅佐君主使之显名天下、可传于后世,不贤的人能做到吗?出卖自己去成就君主,连乡里洁身自好者都不肯做,怎能说贤者反倒去做呢?"

字词精讲

  • 旻(mín)天:上天,苍天。
  • 怨慕:既埋怨又思慕。指舜因未得父母欢心而哀怨,同时又深切思念父母。
  • 恝(jiá):淡然,无动于衷。
  • 共(gōng):通“恭”,尽。
  • :尽,全部。
  • 少艾:指年轻美貌之人。
  • 热中:内心焦躁。
  • 怼(duì):怨恨。
  • 郁陶(yáo):思念的样子。
  • 忸(niǔ)怩(ní):惭愧局促。
  • 校(xiào)人:管理池沼的小吏。
  • 圉(yǔ)圉:鱼初入水时呆弱的样子。
  • 庳(bēi):地名,舜封象于此。
  • 夔夔(kuí)齐栗:敬慎恐惧的样子。
  • 允若:信从,和顺。
  • 谆谆:恳切教导的样子。
  • 暴(pù):显现,公布。
  • 自艾(yì):悔恨自新。
  • 嚣嚣(xiāo):自在无欲的样子。
  • 幡然:迅速改变的样子。
  • 内(nà):通“纳”。
  • 要(yāo):求取。
  • 鬻(yù):卖。
  • 食(sì)牛:喂牛,指百里奚以喂牛求见秦穆公。

义理赏析

本章通过孟子与万章、咸丘蒙的对话,层层阐发儒家关于孝道、君臣、禅让与继统的核心义理:

  1. 大孝的本质:舜对父母的“怨慕”并非怨恨,而是因深爱父母却不得其欢心而产生的忧思。孟子揭示“大孝终身慕父母”,将孝道提升至超越世俗得失的精神境界,强调情感的真挚与恒久。
  2. 原则的灵活性:舜“不告而娶”与尧“不告而妻舜”,均因坚守“人之大伦”而通权达变。这体现儒家“经权相济”的智慧——礼法需顺应人伦根本目的。
  3. 仁者之爱:舜对象的宽恕与封赏,展现“亲亲相隐”的仁爱精神。孟子以“君子可欺以其方,难罔以非其道”点明,真正的诚信基于对道义的坚守,而非盲目轻信。
  4. 天与人与的政治哲学:孟子以舜、禹、益、启的事例,说明天下传承既非个人意志亦非世袭定规,而是“天与之,人与之”。“天”通过民心向背彰显意志,强调政权合法性源于德行与民心。
  5. 圣人立身之道:通过伊尹、孔子等例,阐明圣人虽际遇不同,但皆“归洁其身”,恪守道义。驳斥伊尹“割烹要汤”、孔子“主痈疽”等流言,凸显儒家对人格尊严与历史真实性的维护。

现实启示

  • 家庭伦理中,情感的真诚与责任的担当比形式遵从更为重要。
  • 政治权力需以道德自律与民意为基础,任何篡改历史、扭曲道义的言行终将被勘破。
  • 个人在困境中应如舜般坚守本心,在原则与变通间寻找平衡,以仁爱包容化解冲突。
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