吕氏春秋(名篇选)·贵公

战国·吕不韦(主编) 📄 .md 原文

章旨本章强调治国必以公正为本,天下乃天下人之天下,君主当去私行公方能致太平。

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原文

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yuē──
xiānshèngwángzhīzhìtiānxià
xiāngōng
gōngtiānxiàpíng
pínggōng
chángshìguānshàngzhì
yǒutiānxiàzhězhòng
zhīgōng
shīzhīpiān
fánzhǔzhī
shēnggōng
hóngfànyuēpiāndǎng
wángdàodàngdàng
piān
zūnwángzhī
huòzuòhǎo
zūnwángzhīdào
huòzuòè
zūnwángzhī」。
tiānxiàfēirénzhītiānxià
tiānxiàzhītiānxià
yīnyángzhī
zhǎnglèi
gānshí

wànmínzhīzhǔ
ārén
qínjiāngxíng
qǐngsuǒzhì
zhōugōngyuēér。」
jīngrényǒugōngzhě
érkěnsuǒ
yuējīngrénzhī
jīngrénzhī
yòusuǒyān?」
kǒngziwénzhīyuējīngér。」
lǎodānwénzhīyuērénér。」
lǎodānzhìgōng
tiānde
shēngérzi
chéngéryǒu
wànjiēbèi

érzhīsuǒyóushǐ
sānhuáng
zhī
guǎnzhòngyǒubìng
huángōngwǎngwènzhī
yuēzhòngzhībìng
shén
guórénhuì
guǎrénjiāngshuíshǔguó?」
guǎnzhòngduìyuēzhěchénjǐnjiézhì
yóuwèizhīzhī
jīnbìngzàicháozhīzhōng
chénnéngyán?」
huángōngyuēshì
yuànzhòngzhījiàoguǎrén。」
guǎnzhòngjìngnuò
yuēgōngshuíxiāng?」
gōngyuēbàoshū?」
guǎnzhòngduìyuē
shànbàoshū
bàoshūzhīwèirénqīngliánjiézhí
shìruòzhě
rén
wénrénzhīguò
zhōngshēnwàng。」

péng?」
péngzhīwèirénshàngzhìérxiàqiú
chǒuruòhuáng
érāiruòzhě
guó
yǒuwén

yǒuzhī
rén
yǒujiàn

péng。」
xiāng
guān
chùguānzhě
xiǎochá
xiǎozhì
yuējiàngzhuó
páodòu
yǒngdòu
bīngkòu
huángōngxínggōngè
yòngguǎnziérwèizhǎng
xíngāsuǒài
yòngshùdāoérchóngchū
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zhǎngzhì
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zuìérshì
érgōng
tānérqiúwáng
shùnnéngwèi

白话译文

第四: 从前古代圣王治理天下,必定以公正为先。公正了,天下就太平了。太平来源于公正。试着考察古代的记载,获得天下的人很多,他们得到天下是因为公正,失去天下必定是因为偏私。凡是君主的设立,都源于公正。所以《洪范》上说:“没有偏私没有结党,王道宽广平坦;没有偏颇没有不正,遵循王的法则;不要任意偏好,遵循王的正道;不要任意作恶,遵循王的正路。” 天下不是一个人的天下,而是天下人的天下。阴阳的和谐,不只生长一种事物;甘露和时雨,不偏私某一种作物;万民的君主,不偏袒某一个人。伯禽将要前往鲁国,向周公请教治理鲁国的方法。周公说:“要利于民众,但不要谋取私利。”楚国有个人丢了弓,不肯去寻找,说:“楚国人丢了弓,楚国人拾到了,又何必寻找呢?”孔子听说后说:“去掉‘楚国’这个限定就可以了。”老子听说后说:“去掉‘人’字就可以了。”所以老子是达到了至公的境界。天地广大,生育万物而不据为己有,成就万物而不自居,万物都蒙受它的恩泽、得到它的利益,却不知道它的起源,这就是三皇五帝的品德。 管仲生病了,齐桓公去探望他,说:“仲父病重了,病得很厉害,国人都不避讳谈论后事,我应该把国家托付给谁呢?”管仲回答说:“从前我竭尽全力和智慧,还不足以知道这个,现在病在旦夕之间,我怎么能说呢?”齐桓公说:“这是大事,希望仲父教导我。”管仲恭敬地答应,说:“您想让谁做相国?”齐桓公说:“鲍叔牙可以吗?”管仲回答说:“不可以。我了解鲍叔牙,鲍叔牙的为人:清廉、正直,看待不如自己的人,不与他们亲近;一旦听到别人的过错,终身不忘。”“不得已的话,那么隰朋可以吗?”“隰朋的为人:向上学习有志之士,向下寻求百姓,以不如黄帝为羞耻,而怜悯不如自己的人;对于国家,有些事没听到;对于事物,有些事不知道;对于人,有些人没看到。不得已的话,那么隰朋可以。”相国是大官。担任大官的人,不计较小事,不耍小聪明,所以说:高明的木匠不亲自砍削,高明的厨师不亲自摆放食器,大勇之人不亲自争斗,大的军队不侵犯。齐桓公实行公正,去除私怨,任用管仲而成为五霸之首;行私偏袒所爱,任用竖刀,导致尸体从门内爬出。 人年轻时愚笨,年长后聪明,所以聪明而用私心,不如愚钝而用公心。每天醉酒却整饰衣服,谋私利却树立公正,贪婪暴戾却追求王道,舜也不能做到。

字词精讲

  • 公 (gōng):核心概念,指公正、无私,引申为“天下为公”的政治理想与境界。与后文“偏”“党”相对。
  • 偏 (piān) / 党 (dǎng):“偏”指偏私、不正;“党”指结党营私。二者皆为“公”的反面,导致治道败坏。
  • 上志:指上古的记载、典籍。“志”即记录、史籍。
  • 荡荡 (dàng dàng):形容宽广、浩瀚的样子,此处指王道的宏大正直。
  • 颇 (pō):偏斜,不正。与“偏”义近,强调不公正。
  • 无或作好 (hào) / 无或作恶 (wù):出自《尚书·洪范》。“或”意为“有人”(虚指)。“好”“恶”在此读去声,指个人的偏好与憎恶。意为不要凭个人好恶行事。
  • 利而勿利也:周公训诫伯禽之语。“前一个‘利’是名词,指利于民;后一个‘利’是动词,指谋取私利。意为要施利于民而不要谋取私利。
  • 阿 (ē):偏袒、徇私。“不阿一人”即不偏爱任何一个人。
  • 遗 (wèi):丢失。此字易误读为“遗留”之“yí”。
  • :寻找、索求。
  • 弗子 / 弗有:“子”意为以之为子(动词用法),“有”意为占有。此处形容天地生养万物,却不将之视为己有。
  • 被其泽:“被”通“披”,承受、蒙受。“泽”指恩泽、润泽。
  • 渍 (zì) 甚:病得很重。“渍”本义为浸、沤,引申为疾病深重。
  • :避讳、忌讳。此处指不避讳谈论死亡之事(“国人弗讳”指国人都在谈论桓公之后谁继位,说明病重已成公开话题)。
  • 谁属 (zhǔ) 国:宾语前置句式,即“国属谁”。“属”通“嘱”,托付、交付。
  • 不己若:宾语前置,即“不若己”,指不如自己。“若”意为如、比得上。
  • 比 (bǐ):亲近、并列。此处指亲近。
  • 有不闻也 / 有不知也 / 有不见也:“有”通“又”,表示有时。意为对于国事、外物、他人过失,有时不听、不知、不见。形容为政者宏观把握,不苛察细务。
  • 斲 (zhuó):同“斫”,砍削、雕琢。“大匠不斲”指高明的木匠不亲自砍削,喻指身居高位者不纠缠于具体技艺。
  • :名词用作动词,指在食器中摆放食物。此处指厨师不亲自摆盘。
  • 寇 (kòu):动词,侵犯、暴乱。“大兵不寇”指王者的正义之师不以侵掠为目的。
  • 虫出於户:典故名。指齐桓公晚年任用竖刁、易牙等奸佞,导致内乱。死后诸子争立,无人收殓,尸虫爬出门户。极言“行私阿所爱”之祸。
  • / :此处非指一般智力,而是指心境状态。“愚”喻指质朴无私,“智”喻指机巧谋私。文章主张“愚而用公”胜过“智而用私”。
  • 饰服 (shì fú):“饰”意为整饬、整顿。“服”指丧服。意为成天醉酒却想要整饬丧服(指表面遵守礼制)。
  • 王 (wàng):动词,成就王业、称王。此处读去声。

义理赏析

《吕氏春秋·贵公》篇围绕“公”的理念展开深刻论述,强调公正是治国平天下的核心准则。文章开篇即点明,先圣王治理天下必以公正为先,公正则天下太平;若失之偏私,天下必乱。此“公”并非狭隘之公平,而是无私无偏的宏大胸怀,如《鸿范》所言“无偏无党,王道荡荡”,彰显公正需超越个人好恶,遵循普遍大道。

文中进一步指出,“天下非一人之天下,天下之天下也”,这揭示了公共权力的本质属性。阴阳调和不偏爱一类,甘露普降不私一物,万民之主亦不应偏袒一人。周公教伯禽“利而勿利”,强调以天下之利为利而非谋私利;荆人失弓的故事经孔子、老子的升华,从“荆人”到“人”再到超越分别的“无我”,层层递进,最终抵达至公境界,体现公正需破除局限,包容万物。

管仲论相一节,则从人事任用上阐释公正的实践智慧。管仲推荐隰朋,因其能包容不足、不察小过,契合“大匠不斲”的宏观之道;齐桓公前用管仲而成霸业,后用竖刀而致内乱,形成鲜明对比,警示偏私任爱的危害。文章结尾强调,与其用私智,不如用公心,揭示公正不仅是治国之道,更是立身之本。

这一思想对现实启示深远:在公共管理与社会生活中,领导者当摒弃个人好恶,以公正无私之心服务社会,方能促进和谐稳定。公正如自然法则般普惠万物,提醒我们时刻以天下为公,在复杂世界中坚守道义,实现可持续发展。古人智慧穿越时空,引导当代人超越狭隘利益,追求更高尚的公共精神。

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