吕氏春秋(名篇选)·大乐
战国·吕不韦(主编) 📄 .md 原文
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原文
二曰──
音樂之所由來者遠矣,
生於度量,
本於太一。
太一出兩儀,
兩儀出陰陽。
陰陽變化,
一上一下,
合而成章。
渾渾沌沌,
離則復合,
合則復離,
是謂天常。
天地車輪,
終則復始,
極則復反,
莫不咸當。
日月星辰,
或疾或徐,
日月不同,
以盡其行。
四時代興,
或暑或寒,
或短或長。
或柔或剛。
萬物所出,
造於太一,
化於陰陽。
萌芽始震,
凝寒以形。
形體有處,
莫不有聲。
聲出於和,
和出於適。
和適先王定樂,
由此而生。
天下太平,
萬物安寧,
皆化其上,
樂乃可成。
成樂有具,
必節嗜慾。
嗜慾不辟,
樂乃可務。
務樂有術,
必由平出。
平出於公,
公出於道。
故惟得道之人,
其可與言樂乎!
亡國戮民,
非無樂也,
其樂不樂。
溺者非不笑也,
罪人非不歌也,
狂者非不武也,
亂世之樂,
有似於此。
君臣失位,
父子失處,
夫婦失宜,
民人呻吟,
其以為樂也,
若之何哉?
凡樂,
天地之和,
陰陽之調也。
始生人者天也,
人無事焉。
天使人有欲,
人弗得不求。
天使人有惡,
人弗得不辟。
欲與惡所受於天也,
人不得興焉,
不可變,
不可易。
世之學者,
有非樂者矣,
安由出哉?
大樂,
君臣父子長少之所歡欣而說也。
歡欣生於平,
平生於道。
道也者,
視之不見,
聽之不聞,
不可為狀。
有知不見之見、
不聞之聞,
無狀之狀者,
則幾於知之矣。
道也者,
至精也,
不可為形,
不可為名,
彊為之謂之太一。
故一也者制令,
兩也者從聽。
先聖擇兩法一,
是以知萬物之情。
故能以一聽政者,
樂君臣,
和遠近,
說黔首,
合宗親。
能以一治其身者,
免於災,
終其壽,
全其天。
能以一治其國者,
姦邪去,
賢者至,
成大化。
能以一治天下者,
寒暑適,
風雨時,
為聖人。
故知一則明,
明兩則狂。
白话译文
第二── 音乐的由来已经很久远了,产生于度量法则,本源于太一之道。太一产生天地两仪,两仪又生出阴阳。阴阳变化,一上一下,相互交融而形成条理。它们浑然一体,分离后又会结合,结合后又会分离,这叫做自然常理。天地如同车轮运转,到了终点又重新开始,到了极点又返回,无不恰如其分。日月星辰,运行有时快有时慢,各自遵循不同的轨迹,以完成其行程。四季更替兴起,有时热有时冷,有时短有时长,有时柔有时刚。万物的产生,都创始于太一,通过阴阳而变化。最初萌动时伴有震动,因寒冷而凝聚成形。凡有形体存在的地方,没有不发出声音的。声音出于和谐,和谐又出于适度。先王制定音乐,正是以此为依据。
天下太平,万物安宁,都能顺从正道而化育,音乐才可能成就。成就音乐有具体要求,必须节制嗜好欲望。嗜好欲望不放纵,才能专心从事音乐。从事音乐有方法,必须从平和中产生。平和出自公正,公正又出自道。所以只有得道的人,才能与他谈论音乐啊!亡国之君与受难百姓,并非没有音乐,只是他们的音乐并不真正快乐。溺水的人并非不笑,犯罪的人并非不歌唱,疯狂的人并非不勇武,乱世的音乐就类似这种情况。君臣失序,父子失伦,夫妇失和,百姓痛苦呻吟,以此为乐,又能如何呢?
凡是音乐,都是天地和谐、阴阳调和的产物。最初生育人的是天,人本身无能为力。天使人产生欲望,人不得不追求;天使人产生憎恶,人不得不回避。欲望与憎恶都是从天那里接受来的,人无法自行创造,不能改变,不能转移。当世的学者中有反对音乐的人,这种观点从何而来呢?
大乐,是君臣、父子、老少都为之欢欣喜悦的事。欢欣产生于平和,平和产生于道。道这种东西,看它看不见,听它听不到,无法描述它的形状。如果有人能领悟看不见的看、听不到的听、无形状的状,那就近乎懂得道了。道是至精的存在,无法描绘形状,无法为它命名,勉强形容的话就称它为太一。所以“一”是统辖命令的根本,“二”是服从听命的从属。先代圣人取法“二”而效法“一”,因此能洞悉万物情理。所以能用“一”来执政的人,能使君臣和乐,远近和睦,百姓欢悦,宗族亲睦。能用“一”来修身的人,可免于灾祸,尽享天年,保全自然本性。能用“一”来治国的人,奸邪消退,贤才到来,成就大教化。能用“一”来治理天下的人,寒暑适宜,风雨及时,成为圣人。所以懂得守一就明智,贪求两歧就迷乱。
字词精讲
- 度量:指音律、音调的尺度标准,如黄钟、大吕等音律的确定。文中认为音乐产生于客观的音律规范。
- 太一:古代哲学概念,指宇宙万物的本源、无形无象的终极实在,后世道教亦尊为神祇。此处为音乐哲学的根基。
- 两仪:指天与地,或阴与阳这两种最基本的对立统一体。
- 浑浑沌沌:形容天地未分、万物混沌一体的状态。
- 天常:自然的恒常规律、天道法则。
- 四时代兴:指春、夏、秋、冬四季依次更替兴起。
- 造於太一:“造”指产生、源自。万物产生的终极源头是“太一”。
- 凝寒以形:“凝”指凝结,“形”指形体。指万物的形体在寒气凝结中得以形成。
- 务:从事、致力于。如“乐乃可务”。
- 非乐:战国时期墨家学派的重要主张,指反对音乐(及礼制)。
- 说(yuè):通“悦”,喜悦。如“欢欣而说”。
- 黔首:战国及秦代对平民百姓的称谓。
- 彊(qiǎng):同“强”,勉强。如“彊为之谓之太一”。
- 择两法一:“择”通“释”,放弃、放下。“法”指效法、取法。指先圣放下对“两”(对立面)的执着,而取法于“一”(根本之道)。
- 明两:明白、推崇或执着于对立的双方(而非统一的根本)。
- 大化:指宏大的教化或政治上的最高治理境界。
义理赏析
《吕氏春秋·大乐》篇以深邃的视角阐述了音乐的本源及其与天道、人伦的内在关联。文中指出,音乐并非简单的感官享乐,而是根植于宇宙根本的秩序——“太一”,由阴阳二气交融变化而生。这一过程体现了自然界的循环往复与和谐统一,即所谓“天常”。音乐的本质在于“和”与“适”,这种和谐状态不仅是自然之音,更是社会太平的象征。只有当天下安宁、万物各得其所时,真正的音乐才能生成,而这需要人们节制私欲、秉持公心,最终回归于“道”。
文中进一步揭示,乱世虽有乐声,却因背离大道而沦为表面的喧嚣,犹如溺者强笑、罪人狂歌,失去了内在的愉悦与意义。这警示我们,艺术与行为若脱离正道,便可能扭曲为虚假的表象。作者强调,“道”虽无形无名,却是万物之本,得“一”则能治身、治国,实现整体和谐。在现实生活中,这一义理启示我们:追求内心的平和与社会的秩序,需以节制欲望、顺应自然为基础。音乐作为文化载体,应承载正道之音,促进人际和睦与天人协调,避免在纷繁世界中迷失本真。