吕氏春秋(名篇选)·察传

战国·吕不韦(主编) 📄 .md 原文

章旨本章主张凡闻言必熟论审察,以情理验证,辨明是非,揭示传闻数易则黑白颠倒,故唯有缘物之情、人之情以察之,方能得其实。

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原文

注音 字体 读音

六liù曰yuē──
夫fū得dé言yán不bù可kě以yǐ不bù察chá,數shù傳chuán而ér白bái為wèi黑hēi,黑hēi為wèi白bái。
故gù狗gǒu似shì玃jué,玃jué似shì母mǔ猴hóu,母mǔ猴hóu似shì人rén,人rén之zhī與yǔ狗gǒu則zé遠yuǎn矣yǐ。
此cǐ愚yú者zhě之zhī所suǒ以yǐ大dà過guò也yě。
聞wén而ér審shěn則zé為wèi福fú矣yǐ,聞wén而ér不bù審shěn,不bù若ruò無wú聞wén矣yǐ。
齊qí桓huán公gōng聞wén管guǎn子zi於yú鮑bào叔shū,楚chǔ莊zhuāng聞wén孫sūn叔shū敖áo於yú沈chén尹yǐn筮shì,審shěn之zhī也yě,故gù國guó霸bà諸zhū侯hóu也yě。
吳wú王wáng聞wén越yuè王wáng句jù gōu踐jiàn於yú太tài宰zǎi嚭pǐ,智zhì伯bó聞wén趙zhào襄xiāng子zi於yú張zhāng武wǔ,不bù審shěn也yě,故gù國guó亡wáng身shēn死sǐ也yě。
凡fán聞wén言yán必bì熟shú論lùn,其qí於yú人rén必bì驗yàn之zhī以yǐ理lǐ。
魯lǔ哀āi公gōng問wèn於yú孔kǒng子zi曰yuē:「樂lè正zhèng夔kuí一yī足zú,信xìn乎hū?」
孔kǒng子zi曰yuē:「昔xī者zhě舜shùn欲yù以yǐ樂lè傳chuán教jiào於yú天tiān下xià,乃nǎi令lìng重zhòng黎lí舉jǔ夔kuí於yú草cǎo莽mǎng之zhī中zhōng而ér進jìn之zhī,舜shùn以yǐ為wèi樂lè正zhèng。
夔kuí於yú是shì正zhèng六liù律lǜ,和hé五wǔ聲shēng,以yǐ通tōng八bā風fēng,而ér天tiān下xià大dà服fú。
重zhòng黎lí又yòu欲yù益yì求qiú人rén,舜shùn曰yuē:『夫fū樂lè,天tiān地de之zhī精jīng也yě,得dé失shī之zhī節jié也yě,故gù唯wéi聖shèng人rén為wèi能néng和hé。
樂lè之zhī本běn也yě。
夔kuí能néng和hé之zhī,以yǐ平píng天tiān下xià。
若ruò夔kuí者zhě一yī而ér足zú矣yǐ。』
故gù曰yuē夔kuí一yī足zú,非fēi一yī足zú也yě。」
宋sòng之zhī丁dīng氏shì,家jiā無wú井jǐng而ér出chū溉gài汲jí,常cháng一yī人rén居jū外wài。
及jí其qí家jiā穿chuān井jǐng,告gào人rén曰yuē:「吾wú穿chuān井jǐng得dé一yī人rén。」
有yǒu聞wén而ér傳chuán之zhī者zhě曰yuē:「丁dīng氏shì穿chuān井jǐng得dé一yī人rén。」
國guó人rén道dào之zhī,聞wén之zhī於yú宋sòng君jūn,宋sòng君jūn令lìng人rén問wèn之zhī於yú丁dīng氏shì,丁dīng氏shì對duì曰yuē:「得dé一yī人rén之zhī使shǐ,非fēi得dé一yī人rén於yú井jǐng中zhōng也yě。」
求qiú能néng之zhī若ruò此cǐ,不bù若ruò無wú聞wén也yě。
子zi夏xià之zhī晉jìn,過guò衛wèi,有yǒu讀dú史shǐ記jì者zhě曰yuē:「晉jìn師shī三sān豕shǐ涉shè河hé。」
子zi夏xià曰yuē:「非fēi也yě,是shì己jǐ亥hài也yě。
夫fū『己jǐ』與yǔ『三sān』相xiāng近jìn,『豕shǐ』與yǔ『亥hài』相xiāng似shì。」
至zhì於yú晉jìn而ér問wèn之zhī,則zé曰yuē「晉jìn師shī己jǐ亥hài涉shè河hé」也yě。
辭cí多duō類lèi非fēi而ér是shì,多duō類lèi是shì而ér非fēi。
是shì非fēi之zhī經jīng,不bù可kě不bù分fēn,此cǐ聖shèng人rén之zhī所suǒ慎shèn也yě。
然rán則zé何hé以yǐ慎shèn?
緣yuán物wù之zhī情qíng及jí人rén之zhī情qíng以yǐ為wèi所suǒ聞wén則zé得dé之zhī矣yǐ。

白话译文

第六点是—— 听到的言论不能不仔细考察,多次传播后白的会变成黑的,黑的会变成白的。所以狗像玃,玃像母猴,母猴像人,但人和狗就相差很远了。这就是愚人犯大错的原因。听到后仔细考察就是福气,听到后不仔细考察,不如没听到。齐桓公从鲍叔那里听说了管子,楚庄王从沈尹筮那里听说了孙叔敖,因为他们仔细考察了,所以国家称霸诸侯。吴王从太宰嚭那里听说了越王勾践,智伯从张武那里听说了赵襄子,因为他们没有仔细考察,所以国家灭亡,自身丧命。 凡是听到的言论必须深入讨论,对于所提到的人必须用道理来验证。鲁哀公问孔子:“乐正夔只有一只脚,可信吗?”孔子说:“从前舜想用音乐教化天下,就命令重黎从草野中推荐夔,舜任命他为乐正。夔于是修正六律,调和五声,以通八风,天下大为信服。重黎又想多找些人,舜说:‘音乐是天地的精华,是得失的关键,所以只有圣人才能调和。音乐的根本在于此。夔能调和它,以平定天下。像夔这样的人有一个就够了。’所以说夔一足,不是说他只有一只脚。”宋国有个丁氏,家里没有井,需要外出打水,常常有一个人住在外面。等到他家打了井,告诉别人说:“我打井得了一个人。”有人听到后传开说:“丁氏打井得了一个人。”国人都这么说,宋君听到了,派人去问丁氏,丁氏回答说:“是得了一个人的劳力,不是在井中得到一个人。”寻求真相像这样,还不如没听到。 子夏去晋国,路过卫国,有人读史书说:“晋国军队三只猪过河。”子夏说:“不对,是己亥。因为‘己’和‘三’相近,‘豕’和‘亥’相似。”到了晋国一问,就说“晋国军队己亥过河”。言语中很多看似错误实则正确,很多看似正确实则错误。是非的准则,不能不分辨,这是圣人所谨慎的。那么怎样谨慎呢?根据事物的情理和人情来对待所听到的,就能得到真相了。

字词精讲

  • 察传:标题,“察”指审察,“传”指传闻,强调对传闻需仔细辨别。
  • 夫得言:夫(fū),发语词,无实义;得言,指听到的话。
  • 数传:数(shuò),多次;传,传播。谓传闻经过多次转述。
  • 玃:玃(jué),古籍中记载的猴类动物,形似猕猴。
  • 母猴:即猕猴,非指雌性猴子,为古代名物。
  • 审:审察,仔细考察判断。
  • 霸诸侯:霸,称霸;诸侯,指列国君主。典故:齐桓公、楚庄王因审察良言而成霸业。
  • 太宰嚭:嚭(pǐ),人名,吴国太宰嚭,贪财误国。
  • 赵襄子:襄(xiāng),人名,赵国襄子,为智伯所害。
  • 熟论:熟,深入;论,讨论。指对所闻之事深入探究。
  • 验之以理:验,验证;理,道理。以道理验证传闻的真实性。
  • 乐正夔:乐正(yuè zhèng),古代官名,掌管音乐;夔(kuí),人名,舜时乐官。
  • 一足:双关语,既指一只脚,也指一个人就足够。典故:孔子释“夔一足”非形体残缺。
  • 重黎:人名,传说中舜的臣子,负责推举贤才。
  • 六律、五声:六律,古代音律中阳律六种;五声,宫、商、角、徵、羽。为古代音乐制度名物。
  • 八风:八方之风,象征自然和谐,古代音乐与天文相关概念。
  • 穿井:挖井,古代取水方式。
  • 得一人之使:使,劳力;指得到一个人的劳力,非从井中得到活人。
  • 三豕涉河:典故,指文字误传,“三豕”实为“己亥”,因字形相似致误。
  • 己亥:干支纪日,己(jǐ)亥(hài),古代时间标记。
  • 是非之经:经,标准;指分辨是非的准则。
  • 缘物之情及人之情:缘,依据;情,情理。谓依据事物和人情来判断传闻。

义理赏析

《察传》篇以“察”字立论,揭示传闻流变中真伪相杂的深刻警示。文中以“狗似玃,玃似母猴,母猴似人”的荒诞链条,喻示谣言经多次转述后谬以千里的现象,直指人性易受蒙蔽的弱点。作者继而以齐桓公、楚庄王善察而霸,吴王夫差、智伯不察而亡的史实对照,点明审察传闻关乎国运兴衰,将认知态度提升至政治智慧的高度。

篇中两则故事尤为精妙:孔子辨“夔一足”之谬,指出“足”非指肢体而是“足够”,揭示语言在传播中易生歧义;丁氏穿井“得一人”的误会,则说明事实需经实践验证方能显其本相。这些案例共同指向“缘物之情及人之情”的认知方法——既要考察事物本身的逻辑,也要洞察人情事理的复杂性。

此篇的现代启示在于:在信息爆炸的时代,我们更需保持理性审察的定力。面对海量资讯,若不加辨析便轻信盲从,极易在“数传”中迷失真相。文中所言“是非之经,不可不分”,正是对独立思考精神的永恒呼唤。它提醒我们:审慎不仅是认知方法,更是一种修养境界——在众声喧哗中持守清明判断,方能在流变的世界中把握真实。

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