论语·子张
春秋战国·孔子弟子及再传弟子 📄 .md 原文
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原文
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？
焉能為亡？」
子夏之門人問交於子張。
子張曰：「子夏云何？」
對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」
子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
我之大賢與，於人何所不容？
我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；
致遠恐泥，是以君子不為也。」
子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」
子夏曰：「小人之過也必文。」
子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」
子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；
信而後諫，未信則以為謗己也。」
子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」
子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。
抑末也，本之則無。
如之何？」
子夏聞之曰：「噫！
言游過矣！
君子之道，孰先傳焉？
孰後倦焉？
譬諸草木，區以別矣。
君子之道，焉可誣也？
有始有卒者，其惟聖人乎！」
子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
子游曰：「喪致乎哀而止。」
子游曰：「吾友張也，為難能也。
然而未仁。」
曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」
曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！」
曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；
其不改父之臣，與父之政，是難能也。」
孟氏使陽膚為士師，問於曾子。
曾子曰：「上失其道，民散久矣。
如得其情，則哀矜而勿喜。」
子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。
是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；
更也，人皆仰之。」
衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」
子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。
賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不學？
而亦何常師之有？」
叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」
子服景伯以告子貢。
子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。
夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
得其門者或寡矣。
夫子之云，不亦宜乎！」
叔孫武叔毀仲尼。
子貢曰：「無以為也，仲尼不可毀也。
他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；
仲尼，日月也，無得而踰焉。
人雖欲自絕，其何傷於日月乎？
多見其不知量也！」
陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」
子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。
其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。」
白话译文
子张说：“士人遇到危险能献出生命，见到利益能想到道义，祭祀时想着虔诚，居丧时想着哀痛，这样也就足够了。” 子夏的学生向子张请教如何交友。子张说：“子夏是怎么说的？”学生回答说：“子夏说：‘可以交往的就结交，不可交往的就拒绝。’”子张说：“这与我所听到的不同：君子尊敬贤人，也包容普通人；赞许善人，也同情能力不足的人。我如果是大贤人，对谁不能包容？我如果不是贤人，别人就会拒绝我，我又怎能去拒绝别人呢？” 子夏说：“即使是小技艺，也一定有值得看的地方；但想实现远大目标，专注于小技恐怕会受阻，所以君子不沉溺于此。” 子夏说：“每天学习自己不知道的，每月温习已经掌握的，可以称得上好学了。” 子夏说：“广泛学习并坚守志向，恳切提问并联系现实思考，仁德就在其中了。” 子夏说：“各类工匠在作坊中完成他们的工作，君子通过学习来获得道。” 子夏说：“小人犯了过错一定会掩饰。” 子夏说：“君子有三种变化：远远望去庄重威严，接近他时温和可亲，听他说话严肃有力。” 子夏说：“君子先取得民众信任，然后才能役使他们，否则民众会以为是在虐待；先取得信任，然后才能劝谏君主，否则君主会以为是在诽谤。” 子夏说：“大的德行不能逾越界限，小的德行有些出入是可以的。” 子游说：“子夏的学生们，做些洒水扫地、接待客人、趋进退让之类的事是可以的。但这只是末节，根本的东西却没有。这怎么行呢？”子夏听到后说：“唉！子游说错了！君子之道，哪些先传授，哪些后教授，就像草木一样，要区分类别。君子之道，怎可随意歪曲？能有始有终（完整传授）的，大概只有圣人吧！” 子夏说：“做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。” 子游说：“居丧，能充分表达出哀痛之情就可以了。” 子游说：“我的朋友子张，（他的才能）已经很难得了。但还没有达到仁。” 曾子说：“子张仪态堂堂，很难和他一起达到仁的境界。” 曾子说：“我从老师那里听说：人没有自动充分流露情感的（时候），如果有，那一定是在父母去世的时候吧！” 曾子说：“我从老师那里听说：孟庄子的孝，其他方面别人都能做到；但他不更换父亲的旧臣，不改变父亲的政治措施，这是别人很难做到的。” 孟氏让阳肤担任法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人失去了道义，民心涣散已经很久了。如果查案件审出了实情，应当哀伤怜悯（犯人），而不要自鸣得意。” 子贡说：“商纣王的不善，不像传说中那么严重。所以君子不肯居于下流的地位，（否则）天下的坏名声都会归到他身上。” 子贡说：“君子的过错，就像日食和月食：犯错的时候，大家都看见；改正的时候，大家都仰望他。” 卫国的公孙朝问子贡说：“孔子的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、周武王之道，并没有失传，还散落在人间。贤能的人记得主要部分，不贤能的人记得次要部分，到处都有文武之道。我的老师哪里不能学呢？又哪里有固定的老师呢？” 叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤能。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“好比房屋的围墙，我的围墙只有肩膀高，从外面就能看到里面房屋的好。老师的围墙有几丈高，找不到门进去，就看不到里面宗庙的雄伟，百官的丰富。能找到门的人或许很少吧。武叔先生这么说，不也是应该的吗？” 叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是不可诽谤的。其他贤人，好比是丘陵，还可以逾越；仲尼，好比是日月，是无法逾越的。人即使想自绝于日月，（对日月）又有什么伤害呢？只不过显得他不自量力罢了！” 陈子禽对子贡说：“您是出于谦恭吧？仲尼难道真的比您贤明吗？”子贡说：“君子一句话可以表现他的聪明，一句话也可以表现他的不聪明，说话不能不谨慎啊。我的老师是不可企及的，好比天是不能通过阶梯爬上去的。我的老师如果得到国家治理，那真所谓‘树立什么就能站立，引导什么就能推行，安抚什么就会来归附，鼓动什么就能和谐’。他活着是光荣的，他死了是令人哀痛的，我怎么能比得上呢？”
字词精讲
- 士：在儒家语境中，指有道德责任感、有志于“道”的读书人或君子预备阶层。
- 致命：献出生命。“致”有送达、竭尽之意。见《孟子·告子上》“二者不可得兼，舍生而取义者也”可互参。
- 见得思义：见到财物、利益时，先思考是否合乎道义。此与“见利思义”（《论语·宪问》）同义。
- 弘（hóng）：本义为弓声，引申为宽广、光大。“执德不弘”指坚守道德但胸襟气度不够宽广。
- 笃（dǔ）：真诚，专一。“信道不笃”指信仰道义但不够坚定。
- 焉能为有？焉能为亡（wú）？：怎能算他有（德、道）？怎能算他无（德、道）？形容其人无足轻重。“亡”同“无”。
- 矜（jīn）不能：同情、怜悯能力不足的人。“矜”有怜悯、顾惜意。
- 小道：指具体的技艺、技能，如农圃、医卜、礼乐射御书数等，与“大道”相对。
- 致远恐泥（nì）：追求远大目标，恐怕会受阻滞、陷于其中。“泥”读去声，动词，拘泥、滞陷。
- 日知其所亡：每天学习自己所不知道的东西。“亡”同“无”。
- 月无忘其所能：每月不忘记自己已经掌握的技能和知识。
- 笃志：坚守志向。“笃”意为坚定。
- 切问而近思：恳切地提问，思考当前切实的问题。“切”读qiè，指切身、恳切。
- 百工居肆以成其事：各种工匠在作坊里完成他们的工作。“百工”指各行各业工匠；“肆”指作坊、市场。
- 小人之过也必文（wén）：小人犯了过错一定会掩饰。“文”指文饰、掩饰。
- 俨（yǎn）然：庄重严肃的样子。
- 厉：严厉，此处指话语有原则、有分量，令人生畏。
- 信而后劳其民：先取得百姓信任，然后才能役使他们。“劳”指役使、使之劳苦。
- 厉己：虐待、折磨自己（指百姓）。
- 谤己：诽谤自己（指君主）。
- 大德不逾闲：大的德行（根本原则）不能逾越界限。“闲”指栅栏，引申为规范、界限。
- 小德出入可也：小的德行（日常细节）可以有些出入变通。
- 洒扫、应对、进退：指日常生活的基本礼节，是儒家教育的初步内容。
- 本：根本，指道、德、仁等儒家核心思想。
- 孰先传焉？孰后倦焉：“倦”通“诠”，解释、教授。意为哪部分先传授，哪部分后教授。
- 仕而优则学，学而优则仕：做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。“优”指有余力。
- 丧致乎哀而止：居丧能充分表达哀痛之情就可以了。“致”指达到、竭尽。
- 堂堂：形容仪表庄严，气概非凡。此处或含褒义，指子张外在气象盛大。
- 自致：指情感的自然、充分流露。“致”有达到、表达之意。
- 哀矜（jīn）而勿喜：对犯人应抱有哀伤怜悯之心，而不要因查出案情而沾沾自喜。“哀矜”即哀怜。
- 下流：地形低洼处，比喻众恶所归的卑下地位。
- 过也，人皆见之；更也，人皆仰之：犯了错，像日食月食一样大家都看见；改了错，像日食月食过后一样大家都仰望。
- 未坠于地：没有掉在地上失传。
- 识（zhì）：记住，了解。
- 常师：固定的老师。
- 仞（rèn）：古代长度单位，七尺或八尺为一仞，此处形容墙很高。
- 得其门而入：找到大门进去。比喻掌握了学问的门径。
- 多见其不知量（liáng）：只显得他不知道自己的分量。“多”作副词，只是、适足。
- 阶而升：沿着阶梯爬上去。
- 立之斯立：让他站住，他就站住（指使民众立足）。后几句形容圣王感召力的巨大效果。
义理赏析
本篇集中展现了孔门弟子对师说的继承与阐发，虽各执一端，却共同勾勒出儒家核心价值的多维图景。
首先，士人精神与修身标准。子张开篇即定义了理想士人的四大品质：危难中的担当（致命）、利益前的自律（思义）、祭祀中的虔诚（思敬）、丧礼中的真情（思哀）。这概括了儒家对个人道德勇气、原则性、敬畏心与自然情感的综合要求，体现了“成己”与“成事”的统一。
其次，交友之道与包容精神。子张与子夏关于交友的对话，展现了儒家从“区别对待”到“广泛包容”的不同面向。子夏主张择善而交，是务实的交友法；子张则推崇“尊贤容众，嘉善矜不能”的君子之交，更具理想色彩，强调了自我修养是和谐人际关系的前提——“我之不贤与，人将拒我”，这种反求诸己的思维，至今仍有深刻的现实意义。
再者，为学与为政的统一。子夏的系列言论系统阐述了学习方法与目的。从“日知其所亡”的积累，到“博学笃志，切问近思”的思辨结合，最终指向“仁在其中矣”的道德目标。而“百工居肆以成事，君子学以致其道”、“仕而优则学，学而优则仕”则打通了专业精进、学问修养与政治实践的通道，体现了儒家学以致用、知行合一的入世品格。
最后，对孔子的崇高评价与人格仰望。篇末子贡的几段言论，是弟子维护师道尊严的精彩辩护。他以“墙”喻孔子学问之深不可测，以“日月”“天”喻孔子人格之光辉与伟大，强调了圣人之道的超越性与普世性。这不仅是对孔子个人的赞颂，更是对一种文明理想与文化道统的坚定信仰，为后世树立了尊师重道、追寻真理的典范。
通观全篇，子张之弘毅、子夏之笃实、子游之简括、曾子之敦厚、子贡之明辩，各具风骨，共同丰富了儒家精神的谱系。他们对道德、学问、教育、政治、人生的探讨，虽历经千年，其内在的关切与智慧，依然能与我们当下的生命体验产生共鸣。