论语·尧曰

春秋战国·孔子弟子及再传弟子 📄 .md 原文

章旨尧禅让时告诫舜:上天历数的次序已落在你身上,要真诚地坚守中正之道

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yáoyuē
ěrshùn
tiānzhīshùzàiěrgōng
yǔnzhízhōng
hǎikùnqióng
tiān祿yǒngzhōng。」
shùnmìng
yuēxiǎozi
gǎnyòngxuán
gǎnzhāogàohuánghuánghòuyǒuzuìgǎnshè
chén
jiǎnzàixīn
zhèngōngyǒuzuì
wànfāng
wànfāngyǒuzuì
zuìzàizhèngōng。」
zhōuyǒulài
shànrénshì
suīyǒuzhōuqīn
rénrén
bǎixìngyǒuguò
zàirén。」
jǐnquánliàng
shěn
xiūfèiguān
fāngzhīzhèngxíngyān
xìngmièguó
juéshì
mín
tiānxiàzhīmínguīxīnyān
suǒzhòngmín
shí
sāng

kuānzhòng
xìnmínrènyān
mǐnyǒugōng
gōngyuè
zizhāngwènkǒngziyuēcóngzhèng?」
ziyuēzūnměi
píngè
cóngzhèng。」
zizhāngyuēwèiměi?」
ziyuējūnzihuìérfèi
láoéryuàn
értān
tàiérjiāo
wēiérměng。」
zizhāngyuēwèihuìérfèi?」
ziyuēyīnmínzhīsuǒérzhī
huìérfèi
láoérláozhī
yòushuíyuàn
rénérrén
yòuyāntān
jūnzizhòngguǎ
xiǎo
gǎnmàn
tàiérjiāo
jūnzizhèngguān
zūnzhānshì
yǎnránrénwàngérwèizhī
wēiérměng?」
zizhāngyuēwèiè?」
ziyuējiàoérshāwèizhīnüè
jièshìchéngwèizhībào
mànlìngzhìwèizhīzéi
yóuzhīrén
chūzhīlìn
wèizhīyǒu。」
ziyuēzhīmìng
wéijūnzi
zhī

zhīyán
zhīrén。」

白话译文

尧说:“啊!你舜啊!天命的次序已落到你身上。要真诚地坚守中正之道。如果天下百姓陷入困苦贫穷,上天赐予你的禄位就永远终结了。”舜也用同样的话告诫禹。(商汤)说:“我小子履,谨用黑色公牛作祭品,明确禀告伟大的天帝:对有罪的人我不敢擅自赦免。您臣仆的善恶我不会掩盖,都由天帝内心明察。我个人若有罪过,不要连累天下万方;天下万方若有罪过,罪责都由我一人承担。”周朝得到上天厚赐,因此善人都富足起来。(武王)说:“即使有周朝至亲的贵族,也不如拥有仁德之人。百姓若有过错,责任全在我一人。”要谨慎地统一度量衡,审定法律制度,恢复废弃的官职,国家的政令就能在全国通行。复兴被灭亡的国家,接续已断绝的世系,举用隐逸的贤才,天下百姓就会诚心归附。为政者所重视的是:民众、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到民众拥护,守信就能使民众信任,勤勉就能取得功效,公正就能让民众喜悦。

子张问孔子说:“怎样才可以从事政治?”孔子说:“尊崇五种美德,摒弃四种恶政,就可以从事政治了。”子张问:“五种美德是什么?”孔子说:“君子给百姓恩惠而自己不耗费,役使百姓而他们不怨恨,有欲望而不贪婪,安泰而不骄傲,威严而不凶猛。”子张问:“怎样做到给百姓恩惠而自己不耗费呢?”孔子说:“顺着百姓能得利的事情而让他们获利,这不就是给恩惠而不耗费吗?选择可以役使的时机去役使,又有谁会怨恨呢?自己想要仁德就能得到仁德,又怎能算贪婪呢?君子无论人多人少、事大事小,都不敢怠慢,这不就是安泰而不骄傲吗?君子衣冠整齐,目光端正,庄重地让人一看就生敬畏,这不就是威严而不凶猛吗?”子张问:“四种恶政是什么?”孔子说:“不进行教化就杀戮叫作虐,不加告诫就要求成功叫作暴,政令松懈而限期紧迫叫作贼,同样是给人财物,但在出手时吝啬,这叫作小气的官吏。”

孔子说:“不懂得天命,就无法成为君子。不懂得礼,就无法立足于社会。不懂得辨析言语,就无法了解他人。”

字词精讲

  • :叹词,表示感慨或呼唤,相当于“啊”、“喂”。
  • 历数:此处指帝王相继的次序,即天命所在。古代认为帝王更替是上天安排的次序。
  • 允执其中:真诚地坚持中正之道。“允”意为诚信;“中”指中庸、不偏不倚。
  • 玄牡:黑色的公牛。古代祭祀天地常用赤色牲畜,但此处商汤告天用黑色公牛,可能因商朝崇尚白色(或另有象征意义),或为变例。
  • 皇皇后帝:伟大的天帝。“皇皇”即伟大、盛大。
  • 朕躬有罪,无以万方:这是古代君主自承担责任的典范表述。“朕躬”指君主自身。
  • 周有大赉:周朝得到上天的大赏赐。“赉(lài)”意为赏赐。
  • 兴灭国,继绝世:复兴已灭亡的国家,接续已断绝的世系。这是儒家重要的政治理想,体现对历史和传统的尊重。
  • 权量:权指秤锤,量指量器,合指统一度量衡。
  • 法度:此处指法律、制度。
  • :通“悦”,喜悦。
  • 屏四恶:“屏(bǐng)”意为摒弃、排除。
  • 慢令致期:政令松弛却限期完成。“慢令”指发布政令时不严紧,“致期”指强求如期完成。
  • 有司:指主管具体事务的小吏。此处引申为吝啬、器量狭小。

义理赏析

《尧曰》篇作为《论语》的终篇,具有总结全书、贯通理想与实践的深意。本篇可分为三部分:上古圣王禅让与商周治国之道、孔子论为政“五美四恶”、君子修身“三不知”。

第一部分通过尧舜禅让的告诫、商汤的罪己之辞、周武王的施政纲领,勾勒出儒家政治理想的源头。其中“允执其中”强调中正之道;汤武的“罪在朕躬”、“万方有罪,罪在朕躬”体现了儒家最高统治者应具备的担当精神与民本思想;“兴灭国,继绝世”则彰显了对文明传承的重视。这些内容表明,儒家推崇的仁政并非凭空而生,而是有着深厚的历史传统。

第二部分孔子提出“五美四恶”,是具体、可操作的为政准则。“惠而不费”、“劳而不怨”等“五美”,核心在于“因民之所利而利之”——顺应民心、尊重规律,这是仁政的经济学与管理学智慧。“四恶”则从反面警示执政者,暴虐、专横、推诿、吝啬都是为政的大忌。尤其是“不教而杀谓之虐”,将教育置于刑罚之前,体现了儒家重教化、慎刑罚的德治精神。

第三部分“三不知”以简练的语言收束全篇,指出“知命”、“知礼”、“知言”是君子(包括从政者)必备的修养。“知命”是了解天道规律与人生责任,“知礼”是掌握社会规范与行事分寸,“知言”是具备洞察人心与事理的能力。这三者构成了从内在认知到外在行为的完整修养体系。

本篇的现实启示在于:第一,为政者应有“天下兴亡,匹夫有责”的担当,尤其是“罪在朕躬”的反省精神;第二,治理应建立在顺应民情、公平公正的基础之上,避免形式主义和急功近利;第三,个人的德性修养与政治能力密不可分,知天命、守礼法、明辨是非是成就事业的根本。这些思想对于现代领导力的构建、公共政策的制定乃至个人的处世修身,仍具有深刻的参考价值。

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