论语·尧曰

春秋战国·孔子弟子及再传弟子 📄 .md 原文

章旨尧禅让时告诫舜：上天历数的次序已落在你身上，要真诚地坚守中正之道

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原文

注音字体读音

堯yáo曰yuē：「咨zī！
爾ěr舜shùn！
天tiān之zhī曆lì數shù在zài爾ěr躬gōng。
允yǔn執zhí其qí中zhōng。
四sì海hǎi困kùn窮qióng，天tiān祿lù永yǒng終zhōng。」
舜shùn亦yì以yǐ命mìng禹yǔ。
曰yuē：「予yǔ小xiǎo子zi履lǚ，敢gǎn用yòng玄xuán牡mǔ，敢gǎn昭zhāo告gào于yú皇huáng皇huáng后hòu帝dì：有yǒu罪zuì不bù敢gǎn赦shè。
帝dì臣chén不bù蔽bì，簡jiǎn在zài帝dì心xīn。
朕zhèn躬gōng有yǒu罪zuì，無wú以yǐ萬wàn方fāng；
萬wàn方fāng有yǒu罪zuì，罪zuì在zài朕zhèn躬gōng。」
周zhōu有yǒu大dà賚lài，善shàn人rén是shì富fù。
「雖suī有yǒu周zhōu親qīn，不bù如rú仁rén人rén。
百bǎi姓xìng有yǒu過guò，在zài予yǔ一yī人rén。」
謹jǐn權quán量liàng，審shěn法fǎ度dù，修xiū廢fèi官guān，四sì方fāng之zhī政zhèng行xíng焉yān。
興xìng滅miè國guó，繼jì絕jué世shì，舉jǔ逸yì民mín，天tiān下xià之zhī民mín歸guī心xīn焉yān。
所suǒ重zhòng：民mín、食shí、喪sāng、祭jì。
寬kuān則zé得dé眾zhòng，信xìn則zé民mín任rèn焉yān，敏mǐn則zé有yǒu功gōng，公gōng則zé說yuè。
子zi張zhāng問wèn於yú孔kǒng子zi曰yuē：「何hé如rú斯sī可kě以yǐ從cóng政zhèng矣yǐ？」
子zi曰yuē：「尊zūn五wǔ美měi，屏píng四sì惡è，斯sī可kě以yǐ從cóng政zhèng矣yǐ。」
子zi張zhāng曰yuē：「何hé謂wèi五wǔ美měi？」
子zi曰yuē：「君jūn子zi惠huì而ér不bù費fèi，勞láo而ér不bù怨yuàn，欲yù而ér不bù貪tān，泰tài而ér不bù驕jiāo，威wēi而ér不bù猛měng。」
子zi張zhāng曰yuē：「何hé謂wèi惠huì而ér不bù費fèi？」
子zi曰yuē：「因yīn民mín之zhī所suǒ利lì而ér利lì之zhī，斯sī不bù亦yì惠huì而ér不bù費fèi乎hū？
擇zé可kě勞láo而ér勞láo之zhī，又yòu誰shuí怨yuàn？
欲yù仁rén而ér得dé仁rén，又yòu焉yān貪tān？
君jūn子zi無wú眾zhòng寡guǎ，無wú小xiǎo大dà，無wú敢gǎn慢màn，斯sī不bù亦yì泰tài而ér不bù驕jiāo乎hū？
君jūn子zi正zhèng其qí衣yī冠guān，尊zūn其qí瞻zhān視shì，儼yǎn然rán人rén望wàng而ér畏wèi之zhī，斯sī不bù亦yì威wēi而ér不bù猛měng乎hū？」
子zi張zhāng曰yuē：「何hé謂wèi四sì惡è？」
子zi曰yuē：「不bù教jiào而ér殺shā謂wèi之zhī虐nüè；
不bù戒jiè視shì成chéng謂wèi之zhī暴bào；
慢màn令lìng致zhì期qī謂wèi之zhī賊zéi；
猶yóu之zhī與yǔ人rén也yě，出chū納nà之zhī吝lìn，謂wèi之zhī有yǒu司sī。」
子zi曰yuē：「不bù知zhī命mìng，無wú以yǐ為wéi君jūn子zi也yě。
不bù知zhī禮lǐ，無wú以yǐ立lì也yě。
不bù知zhī言yán，無wú以yǐ知zhī人rén也yě。」

白话译文

尧说：“啊！你舜啊！天命的次序已落到你身上。要真诚地坚守中正之道。如果天下百姓陷入困苦贫穷，上天赐予你的禄位就永远终结了。”舜也用同样的话告诫禹。（商汤）说：“我小子履，谨用黑色公牛作祭品，明确禀告伟大的天帝：对有罪的人我不敢擅自赦免。您臣仆的善恶我不会掩盖，都由天帝内心明察。我个人若有罪过，不要连累天下万方；天下万方若有罪过，罪责都由我一人承担。”周朝得到上天厚赐，因此善人都富足起来。（武王）说：“即使有周朝至亲的贵族，也不如拥有仁德之人。百姓若有过错，责任全在我一人。”要谨慎地统一度量衡，审定法律制度，恢复废弃的官职，国家的政令就能在全国通行。复兴被灭亡的国家，接续已断绝的世系，举用隐逸的贤才，天下百姓就会诚心归附。为政者所重视的是：民众、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到民众拥护，守信就能使民众信任，勤勉就能取得功效，公正就能让民众喜悦。

子张问孔子说：“怎样才可以从事政治？”孔子说：“尊崇五种美德，摒弃四种恶政，就可以从事政治了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子给百姓恩惠而自己不耗费，役使百姓而他们不怨恨，有欲望而不贪婪，安泰而不骄傲，威严而不凶猛。”子张问：“怎样做到给百姓恩惠而自己不耗费呢？”孔子说：“顺着百姓能得利的事情而让他们获利，这不就是给恩惠而不耗费吗？选择可以役使的时机去役使，又有谁会怨恨呢？自己想要仁德就能得到仁德，又怎能算贪婪呢？君子无论人多人少、事大事小，都不敢怠慢，这不就是安泰而不骄傲吗？君子衣冠整齐，目光端正，庄重地让人一看就生敬畏，这不就是威严而不凶猛吗？”子张问：“四种恶政是什么？”孔子说：“不进行教化就杀戮叫作虐，不加告诫就要求成功叫作暴，政令松懈而限期紧迫叫作贼，同样是给人财物，但在出手时吝啬，这叫作小气的官吏。”

孔子说：“不懂得天命，就无法成为君子。不懂得礼，就无法立足于社会。不懂得辨析言语，就无法了解他人。”

字词精讲

咨：叹词，表示感慨或呼唤，相当于“啊”、“喂”。
历数：此处指帝王相继的次序，即天命所在。古代认为帝王更替是上天安排的次序。
允执其中：真诚地坚持中正之道。“允”意为诚信；“中”指中庸、不偏不倚。
玄牡：黑色的公牛。古代祭祀天地常用赤色牲畜，但此处商汤告天用黑色公牛，可能因商朝崇尚白色（或另有象征意义），或为变例。
皇皇后帝：伟大的天帝。“皇皇”即伟大、盛大。
朕躬有罪，无以万方：这是古代君主自承担责任的典范表述。“朕躬”指君主自身。
周有大赉：周朝得到上天的大赏赐。“赉（lài）”意为赏赐。
兴灭国，继绝世：复兴已灭亡的国家，接续已断绝的世系。这是儒家重要的政治理想，体现对历史和传统的尊重。
权量：权指秤锤，量指量器，合指统一度量衡。
法度：此处指法律、制度。
说：通“悦”，喜悦。
屏四恶：“屏（bǐng）”意为摒弃、排除。
慢令致期：政令松弛却限期完成。“慢令”指发布政令时不严紧，“致期”指强求如期完成。
有司：指主管具体事务的小吏。此处引申为吝啬、器量狭小。

义理赏析

《尧曰》篇作为《论语》的终篇，具有总结全书、贯通理想与实践的深意。本篇可分为三部分：上古圣王禅让与商周治国之道、孔子论为政“五美四恶”、君子修身“三不知”。

第一部分通过尧舜禅让的告诫、商汤的罪己之辞、周武王的施政纲领，勾勒出儒家政治理想的源头。其中“允执其中”强调中正之道；汤武的“罪在朕躬”、“万方有罪，罪在朕躬”体现了儒家最高统治者应具备的担当精神与民本思想；“兴灭国，继绝世”则彰显了对文明传承的重视。这些内容表明，儒家推崇的仁政并非凭空而生，而是有着深厚的历史传统。

第二部分孔子提出“五美四恶”，是具体、可操作的为政准则。“惠而不费”、“劳而不怨”等“五美”，核心在于“因民之所利而利之”——顺应民心、尊重规律，这是仁政的经济学与管理学智慧。“四恶”则从反面警示执政者，暴虐、专横、推诿、吝啬都是为政的大忌。尤其是“不教而杀谓之虐”，将教育置于刑罚之前，体现了儒家重教化、慎刑罚的德治精神。

第三部分“三不知”以简练的语言收束全篇，指出“知命”、“知礼”、“知言”是君子（包括从政者）必备的修养。“知命”是了解天道规律与人生责任，“知礼”是掌握社会规范与行事分寸，“知言”是具备洞察人心与事理的能力。这三者构成了从内在认知到外在行为的完整修养体系。

本篇的现实启示在于：第一，为政者应有“天下兴亡，匹夫有责”的担当，尤其是“罪在朕躬”的反省精神；第二，治理应建立在顺应民情、公平公正的基础之上，避免形式主义和急功近利；第三，个人的德性修养与政治能力密不可分，知天命、守礼法、明辨是非是成就事业的根本。这些思想对于现代领导力的构建、公共政策的制定乃至个人的处世修身，仍具有深刻的参考价值。