论语·泰伯
春秋战国·孔子弟子及再传弟子 📄 .md 原文
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原文
子曰：「泰伯，
其可謂至德也已矣！
三以天下讓，
民無得而稱焉。」
子曰：「恭而無禮則勞，
慎而無禮則葸，
勇而無禮則亂，
直而無禮則絞。
君子篤於親，
則民興於仁；
故舊不遺，
則民不偷。」
曾子有疾，
召門弟子曰：「啟予足！
啟予手！
《詩》云『戰戰兢兢，
如臨深淵，
如履薄冰。』
而今而後，
吾知免夫！
小子！」
曾子有疾，
孟敬子問之。
曾子言曰：「鳥之將死，
其鳴也哀；
人之將死，
其言也善。
君子所貴乎道者三：動容貌，
斯遠暴慢矣；
正顏色，
斯近信矣；
出辭氣，
斯遠鄙倍矣。
籩豆之事，
則有司存。」
曾子曰：「以能問於不能，
以多問於寡；
有若無，
實若虛，
犯而不校，
昔者吾友嘗從事於斯矣。」
曾子曰：「可以託六尺之孤，
可以寄百里之命，
臨大節而不可奪也。
君子人與？
君子人也。」
曾子曰：「士不可以不弘毅，
任重而道遠。
仁以為己任，
不亦重乎？
死而後已，
不亦遠乎？」
子曰：「興於詩，
立於禮。
成於樂。」
子曰：「民可使由之，
不可使知之。」
子曰：「好勇疾貧，
亂也。
人而不仁，
疾之已甚，
亂也。」
子曰：「如有周公之才之美，
使驕且吝，
其餘不足觀也已。」
子曰：「三年學，
不至於穀，
不易得也。」
子曰：「篤信好學，
守死善道。
危邦不入，
亂邦不居。
天下有道則見，
無道則隱。
邦有道，
貧且賤焉，
恥也；
邦無道，
富且貴焉，
恥也。」
子曰：「不在其位，
不謀其政。」
子曰：「師摯之始，
關雎之亂，
洋洋乎！
盈耳哉。」
子曰：「狂而不直，
侗而不愿，
悾悾而不信，
吾不知之矣。」
子曰：「學如不及，
猶恐失之。」
子曰：「巍巍乎！
舜禹之有天下也，
而不與焉。」
子曰：「大哉，
堯之為君也！
巍巍乎！
唯天為大，
唯堯則之。
蕩蕩乎！
民無能名焉。
巍巍乎！
其有成功也；
煥乎，
其有文章！」
舜有臣五人而天下治。
武王曰：「予有亂臣十人。」
孔子曰：「才難，
不其然乎？
唐虞之際，
於斯為盛。
有婦人焉，
九人而已。
三分天下有其二，
以服事殷。
周之德，
其可謂至德也已矣。」
子曰：「禹，
吾無間然矣。
菲飲食，
而致孝乎鬼神；
惡衣服，
而致美乎黻冕；
卑宮室，
而盡力乎溝洫。
禹，
吾無間然矣。」
白话译文
孔子说：“泰伯，大概可以称得上是最高尚的品德了！他多次把天下让给别人，民众却找不到合适的言辞来称赞他。”
孔子说：“恭敬却不知礼，就会劳苦；谨慎却不知礼，就会畏缩；勇敢却不知礼，就会作乱；直率却不知礼，就会尖刻伤人。君子厚待亲族，百姓就会兴起仁德；君子不遗弃故旧旧交，百姓就不会人情淡薄。”
曾子病了，召来他的弟子们说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》上说：‘小心翼翼，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮了！弟子们啊！”
曾子病了，孟敬子去探望他。曾子对他说：“鸟快要死的时候，它的叫声是悲哀的；人快要死的时候，他说的话是善意的。君子所重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，就可以避免粗暴和懈怠；使自己的脸色端庄正派，就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气温和有礼，就可以避免鄙陋和背理。至于祭祀的具体事务，则有专职人员在那里办理。”
曾子说：“明明自己有才能，却向没有才能的人请教；自己学识丰富，却向学识浅薄的人请教；有学问却像没有学问一样，知识充实却像空虚一样；即使受到冒犯，也不计较。过去我的一位朋友曾经致力于这种修养了。”
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的命运寄托给他，面对生死存亡的紧要关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊。”
曾子说：“士人不可以不志向远大、意志坚强，因为他肩负的责任重大，而且前路遥远。把实现仁德作为自己的责任，难道不重大吗？到死才能停止，难道不遥远吗？”
孔子说：“用诗歌来激发志气，用礼制来立身行事，用音乐来成就人格的完美。”
孔子说：“对于老百姓，可以使他们跟随我们去做，但不能使他们明白为什么这样做。”
孔子说：“喜好勇敢而又怨恨自己贫穷，会作乱。对于不仁德的人，如果憎恨他太过分，也会出乱子。”
孔子说：“即使有周公那样美好的才能，如果骄傲而且吝啬，那其他方面也就不值得看了。”
孔子说：“学了三年，还达不到为了俸禄而学习的目的，这是不容易找到的。”
孔子说：“坚定信念，勤奋学习，誓死守卫并完善正确的道。不进入政局危急的国家，不居住在混乱的国家。天下有道就出来做官，天下无道就隐居起来。国家有道，自己贫贱，是耻辱；国家无道，自己富贵，也是耻辱。”
孔子说：“不在那个职位上，就不去谋划那个职位的事务。”
孔子说：“从太师挚开始演奏，到最后演奏《关雎》的合乐，多么丰富盛美啊！充满耳际啊。”
孔子说：“狂妄而不直率，幼稚而不老实，诚恳而又不守信用，这种人我不知道他是怎么回事。”
孔子说：“学习好像总怕赶不上，赶上了又怕失去。”
孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，却不是自己夺取来的。”
孔子说：“伟大啊，尧作为君主！多么崇高啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。他的恩德多么广大啊！民众无法用言语来描述。多么崇高啊！他取得的功绩！多么光辉啊！他制定的礼乐制度！”
舜有五位贤臣而天下太平。周武王说：“我有十位治理天下的臣子。”孔子说：“人才难得，不是这样吗？唐尧虞舜之际，人才最为兴盛。武王的十位臣子中还有一位是妇女，所以实际上只有九人而已。周文王已经拥有天下三分之二的领土，却仍然向殷商称臣。周朝的道德，大概可以称得上是最高尚的品德了。”
孔子说：“对于禹，我没有什么可以批评的了。他自己饮食菲薄，却把祭品办得极丰盛；自己穿的衣服很粗陋，却把祭服做得极华美；自己住的宫殿很低矮，却尽力于水利沟渠。对于禹，我没有什么可以批评的了。”
字词精讲
- 泰伯：亦作“太伯”，周朝祖先古公亶（dǎn）父的长子，吴国始祖。古公亶父欲传位给幼子季历（周文王之父），泰伯与二弟仲雍为避让，断发文身，奔至荆蛮，建立吴国。
- 三以天下让：“三让”历来有不同解释：一说指泰伯多次推让继承权；一说指他让位给季历、后来又让位给文王、武王；一说“三”是多次之意。
- 无得而称：“得”通“德”，一说指无从称颂；一说指民众找不到具体功德来称颂，意即其德至高，无形可名。
- 葸（xǐ）：畏惧、胆怯的样子。
- 绞（jiǎo）：尖刻、刺伤人。
- 偷（tōu）：此处指态度淡薄、不厚道。
- 启予足，启予手：“启”有两解：一说同“睇”，看的意思；一说为“开”之意。此处取后者，指掀开被子看看手足（意谓身体发肤无损）。曾子重孝，临终示全，以慰弟子。
- 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰：出自《诗经·小雅·小旻》，形容戒惧谨慎之态。曾子借以表达一生守身如玉，临终时方知可免于刑戮。
- 孟敬子：鲁国大夫仲孙捷。
- 笾（biān）豆之事：祭祀礼仪。“笾”和“豆”都是古代祭祀时盛放祭品的竹器和木器。
- 校（jiào）：计较、报复。
- 吾友：一般认为指颜渊。
- 六尺之孤：指未成年的幼主。古代尺短，六尺约合今一米四左右，形容幼小。
- 百里之命：指诸侯国的命运。百里，指诸侯国疆域。
- 弘毅：志向远大，意志坚强。朱熹注：“弘，宽广也；毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。”
- 谷：俸禄。古时以谷物作为俸禄。
- 危邦不入，乱邦不居：体现孔子对政治环境的审慎态度。“危”指将乱，“乱”指已乱。
- 见（xiàn）：同“现”，出仕。
- 师挚之始，关雎之乱：古代音乐演奏章节。“始”是乐曲的开端，由乐官师挚演奏；“乱”是乐曲的终章，合奏《关雎》的乐章。
- 侗（tóng）：幼稚，无知。
- 悾悾（kōng）：诚恳的样子。
- 不与（yù）：不相关与，指不参与其事，即不以天下为私有。
- 则之：效法它（天）。
- 乱臣：治国之臣。“乱”在此是治理的意思。
- 有妇人焉：指武王十位治臣中的邑姜（武王后），孔子认为女子不计入治臣之列。
- 间（jiàn）：批评，非议。
- 菲（fěi）：微薄。
- 黻（fú）冕（miǎn）：祭祀时穿的礼服和戴的礼帽。
- 沟洫（xù）：田间水道，沟渠。此处指治水。
义理赏析
《泰伯》篇集中展现了儒家关于德性修养、社会政治与士人责任的核心观念。
至德与让德：开篇以泰伯“三让天下”为“至德”，奠定了全篇崇尚谦让、无私的德性基调。泰伯之让，超越了对具体权力、名位的计较，体现的是对宗法秩序与天下福祉的深远考量，其“无得而称”的境界，说明最高的德行往往是无形无迹、超越世俗评说的。这启示我们，真正的贡献不在于自我标榜，而在于对整体秩序的成全。
礼的统摄作用：孔子明确指出“恭、慎、勇、直”等美德，若脱离“礼”的引导与规范，则会走向其反面——劳苦、畏缩、作乱、伤人。“礼”在此并非外在形式，而是中和内在情感、使行为得当的内在尺度。进而推及政治，“君子笃于亲”、“故旧不遗”正是“礼”在伦理关系中的具体化，能引领整个社会形成重情义、敦风俗的良性风气。这强调了道德实践必须与健全的社会规范相结合。
临终之诫与修身要旨：曾子两章病中之言，极具感染力。其一以“启足启手”、“战战兢兢”示全受全归的孝道与终身戒惧的修身态度；其二以“鸟之将死”的比喻，引出对“动容貌、正颜色、出辞气”这三个日常修养关键的强调。这表明儒家修身并非空谈高论，而是落实在容貌、脸色、言语这些细微处，通过外在的端庄来涵养内在的诚信与威仪，并明确将具体的事务性工作（“笾豆之事”）与为政者的核心德行区分开来。
士人的担当与境界：“士不可以不弘毅”一章，是《论语》中最著名的励志格言之一。它清晰地揭示了“士”的自我定位：以“仁”为毕生重担，以“死而后已”为期，因此必须意志刚强。紧接着的“托孤寄命”章，则具体描绘了这种“弘毅”的极致表现——在生死存亡之际坚守道义。这两章共同勾勒出儒家士人积极入世、以天下为己任的崇高精神形象。
出处进退与道德准则：“笃信好学”一章提出了君子在“有道”与“无道”两种政治环境下的行动指南，核心在于“邦有道”时若贫贱是无能之耻，“邦无道”时若富贵是同流合污之耻。这确立了以道义为准则的出仕观。而“不在其位，不谋其政”则强调了职责的明确性与对秩序的尊重，防止僭越与混乱。
圣王气象与为政之本：篇末通过孔子对尧、舜、禹的赞叹，展现了儒家理想中的圣王形象：功业巍巍却谦冲自牧（“不与”），恩德广大而百姓自然（“民无能名”），生活简朴而尽心于祭祀与民生（“菲饮食”、“卑宫室”、“尽力沟洫”）。尤其是大禹，孔子连用两次“吾无间然矣”，肯定其通过极致的个人俭朴与对公职的极致投入所达成的完美德行。这表明，最高明的为政者，其伟大正在于无私心、重职责、恤民生，从而成就“文章”与“成功”。
整篇从至高的让德，到具体的修身规范，再到士人的宏大担当与圣王的治理境界，层层递进，深刻阐释了个人品德、社会规范与政治理想之间紧密的内在联系，为读者描绘了一幅以“仁”为核心、以“礼”为路径、以“弘毅”为动力的完整儒者精神图景。