论语·子罕

春秋战国·孔子弟子及再传弟子 📄 .md 原文

章旨本章杂记孔子之言行，展现其罕言利命仁、绝意必固我、谦逊多能而以天命自任的品格，并勉人进德修业须自强不息、守志不夺，终以知仁勇之德与通权达变为归。

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原文

注音字体读音

子zi罕hǎn言yán利lì，與yǔ命mìng，與yǔ仁rén。
達dá巷xiàng黨dǎng人rén曰yuē：「大dà哉zāi孔kǒng子zi！
博bó學xué而ér無wú所suǒ成chéng名míng。」
子zi聞wén之zhī，謂wèi門mén弟dì子zi曰yuē：「吾wú何hé執zhí？
執zhí御yù乎hū？
執zhí射shè乎hū？
吾wú執zhí御yù矣yǐ。」
子zi曰yuē：「麻má冕miǎn，禮lǐ也yě；
今jīn也yě純chún，儉jiǎn。
吾wú從cóng眾zhòng。
拜bài下xià，禮lǐ也yě；
今jīn拜bài乎hū上shàng，泰tài也yě。
雖suī違wéi眾zhòng，吾wú從cóng下xià。」
子zi絕jué四sì：毋wú意yì，毋wú必bì，毋wú固gù，毋wú我wǒ。
子zi畏wèi於yú匡kuāng。
曰yuē：「文wén王wáng既jì沒mò，文wén不bù在zài茲zī乎hū？
天tiān之zhī將jiāng喪sàng斯sī文wén也yě，後hòu死sǐ者zhě不bù得dé與yù於yú斯sī文wén也yě；
天tiān之zhī未wèi喪sàng斯sī文wén也yě，匡kuāng人rén其qí如rú予yǔ何hé？」
大tài宰zǎi問wèn於yú子zi貢gòng曰yuē：「夫fū子zi聖shèng者zhě與yú？
何hé其qí多duō能néng也yě？」
子zi貢gòng曰yuē：「固gù天tiān縱zòng之zhī將jiāng聖shèng，又yòu多duō能néng也yě。」
子zi聞wén之zhī，曰yuē：「大tài宰zǎi知zhī我wǒ乎hū！
吾wú少shào也yě賤jiàn，故gù多duō能néng鄙bǐ事shì。
君jūn子zi多duō乎hū哉zāi？
不bù多duō也yě。」
牢láo曰yuē：「子zi云yún，『吾wú不bù試shì，故gù藝yì』。」
子zi曰yuē：「吾wú有yǒu知zhī乎hū哉zāi？
無wú知zhī也yě。
有yǒu鄙bǐ夫fū問wèn於yú我wǒ，空kōng空kōng如rú也yě，我wǒ叩kòu其qí兩liǎng端duān而ér竭jié焉yān。」
子zi曰yuē：「鳳fèng鳥niǎo不bù至zhì，河hé不bù出chū圖tú，吾wú已yǐ矣yǐ夫fú！」
子zi見jiàn齊zī衰shuāi者zhě、冕miǎn衣yī裳shang者zhě與yǔ瞽gǔ者zhě，見jiàn之zhī，雖suī少shào必bì作zuò；
過guò之zhī，必bì趨qū。
顏yán淵yuān喟kuì然rán歎tàn曰yuē：「仰yǎng之zhī彌mí高gāo，鑽zuān之zhī彌mí堅jiān；
瞻zhān之zhī在zài前qián，忽hū焉yān在zài後hòu。
夫fū子zi循xún循xún然rán善shàn誘yòu人rén，博bó我wǒ以yǐ文wén，約yuē我wǒ以yǐ禮lǐ。
欲yù罷bà不bù能néng，既jì竭jié吾wú才cái，如rú有yǒu所suǒ立lì卓zhuō爾ěr。
雖suī欲yù從cóng之zhī，末mò由yóu也yě已yǐ。」
子zi疾jí病bìng，子zi路lù使shǐ門mén人rén為wéi臣chén。
病bìng閒xián，曰yuē：「久jiǔ矣yǐ哉zāi！
由yóu之zhī行xíng詐zhà也yě，無wú臣chén而ér為wéi有yǒu臣chén。
吾wú誰shuí欺qī？
欺qī天tiān乎hū？
且qiě予yǔ與yǔ其qí死sǐ於yú臣chén之zhī手shǒu也yě，無wú寧níng死sǐ於yú二èr三sān子zi之zhī手shǒu乎hū？
且qiě予yǔ縱zòng不bù得dé大dà葬zàng，予yǔ死sǐ於yú道dào路lù乎hū？」
子zi貢gòng曰yuē：「有yǒu美měi玉yù於yú斯sī，韞yùn匵dú而ér藏cáng諸zhū？
求qiú善shàn賈jiǎ而ér沽gū諸zhū？」
子zi曰yuē：「沽gū之zhī哉zāi！
沽gū之zhī哉zāi！
我wǒ待dài賈jiǎ者zhě也yě。」
子zi欲yù居jū九jiǔ夷yí。
或huò曰yuē：「陋lòu，如rú之zhī何hé！」
子zi曰yuē：「君jūn子zi居jū之zhī，何hé陋lòu之zhī有yǒu？」
子zi曰yuē：「吾wú自zì衛wèi反fǎn魯lǔ，然rán後hòu樂yuè正zhèng，雅yǎ頌sòng各gè得dé其qí所suǒ。」
子zi曰yuē：「出chū則zé事shì公gōng卿qīng，入rù則zé事shì父fù兄xiōng，喪sāng事shì不bù敢gǎn不bù勉miǎn，不bù為wéi酒jiǔ困kùn，何hé有yǒu於yú我wǒ哉zāi？」
子zi在zài川chuān上shàng，曰yuē：「逝shì者zhě如rú斯sī夫fú！
不bù舍shě晝zhòu夜yè。」
子zi曰yuē：「吾wú未wèi見jiàn好hào德dé如rú好hào色sè者zhě也yě。」
子zi曰yuē：「譬pì如rú為wéi山shān，未wèi成chéng一yī簣kuì，止zhǐ，吾wú止zhǐ也yě；
譬pì如rú平píng地de，雖suī覆fù一yī簣kuì，進jìn，吾wú往wǎng也yě。」
子zi曰yuē：「語yù之zhī而ér不bù惰duò者zhě，其qí回huí也yě與yú！」
子zi謂wèi顏yán淵yuān，曰yuē：「惜xī乎hū！
吾wú見jiàn其qí進jìn也yě，未wèi見jiàn其qí止zhǐ也yě。」
子zi曰yuē：「苗miáo而ér不bù秀xiù者zhě有yǒu矣yǐ夫fú！
秀xiù而ér不bù實shí者zhě有yǒu矣yǐ夫fú！」
子zi曰yuē：「後hòu生shēng可kě畏wèi，焉yān知zhī來lái者zhě之zhī不bù如rú今jīn也yě？
四sì十shí、五wǔ十shí而ér無wú聞wén焉yān，斯sī亦yì不bù足zú畏wèi也yě已yǐ。」
子zi曰yuē：「法fǎ語yǔ之zhī言yán，能néng無wú從cóng乎hū？
改gǎi之zhī為wéi貴guì。
巽xùn與yǔ之zhī言yán，能néng無wú說yuè乎hū？
繹yì之zhī為wéi貴guì。
說yuè而ér不bù繹yì，從cóng而ér不bù改gǎi，吾wú末mò如rú之zhī何hé也yě已yǐ矣yǐ。」
子zi曰yuē：「主zhǔ忠zhōng信xìn，毋wú友yǒu不bù如rú己jǐ者zhě，過guò則zé勿wù憚dàn改gǎi。」
子zi曰yuē：「三sān軍jūn可kě奪duó帥shuài也yě，匹pǐ夫fū不bù可kě奪duó志zhì也yě。」
子zi曰yuē：「衣yì敝bì縕yūn袍páo，與yǔ衣yì狐hú貉háo者zhě立lì，而ér不bù恥chǐ者zhě，其qí由yóu也yě與yú？
『不bù忮zhì不bù求qiú，何hé用yòng不bù臧zāng？』」
子zi路lù終zhōng身shēn誦sòng之zhī。
子zi曰yuē：「是shì道dào也yě，何hé足zú以yǐ臧zāng？」
子zi曰yuē：「歲suì寒hán，然rán後hòu知zhī松sōng柏bǎi之zhī後hòu彫diāo也yě。」
子zi曰yuē：「知zhì者zhě不bù惑huò，仁rén者zhě不bù憂yōu，勇yǒng者zhě不bù懼jù。」
子zi曰yuē：「可kě與yǔ共gòng學xué，未wèi可kě與yǔ適shì道dào；
可kě與yǔ適shì道dào，未wèi可kě與yǔ立lì；
可kě與yǔ立lì，未wèi可kě與yǔ權quán。」
「唐táng棣dì之zhī華huá，偏piān其qí反fǎn而ér。
豈qǐ不bù爾ěr思sī？
室shì是shì遠yuǎn而ér。」
子zi曰yuē：「未wèi之zhī思sī也yě，夫fú何hé遠yuǎn之zhī有yǒu？」

白话译文

孔子很少主动谈论利益、天命与仁德。达巷的有人说：“伟大啊孔子！学问如此渊博，却没有一样足以成名的专长。”孔子听后，对弟子们说：“我专长什么呢？专长驾车吗？专长射箭吗？我还是专长驾车吧。” 孔子说：“用麻布做礼帽，这是古礼；现在大家都用丝绸，更为节俭。我遵从大众的做法。臣子在堂下跪拜君主，这是古礼；现在都改到堂上拜，显得傲慢。即使违背众人，我还是坚持在堂下拜。” 孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执己见，不唯我独是。孔子在匡地被围困。他说：“周文王已经去世，文化典籍不都在我这里吗？上天如果真要消灭这些文化，那我这个后死的人就不会参与掌握这些文化了。上天如果不想消灭这些文化，匡地的人又能把我怎么样呢？” 太宰问子贡：“孔夫子是圣人吗？为什么他如此多才多艺？”子贡说：“这本来是上天让他成为圣人，而且又让他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰了解我啊！我年少时贫贱，所以学会了许多卑微的技能。君子需要有这么多才艺吗？不需要的。” 牢说：“孔子说过：‘我不被朝廷重用，所以才学会了许多技艺。’” 孔子说：“我有知识吗？没有知识。有个农夫问我问题，我本是一无所知；我只是从问题的两端反复追问，直到问个水落石出。” 孔子说：“凤凰不飞来，黄河不再出图，我这一生大概要完了吧！” 孔子遇见穿丧服的人、戴礼帽穿礼服的人以及盲人，见到他们，即使对方年轻，也一定站起身来；经过他们身边时，一定快步走过。颜渊感叹地说：“老师的学问，抬头看，越看越高；用力钻研，越钻越坚硬；看着好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步步地引导我们，用各种文献来丰富我的知识，用一定的规范来约束我的行为。我想停止学习都不可能。我已经用尽了所有的才能，感觉好像已经独立站立起来了。但即便我想要再向前追随，却又找不到路径了。” 孔子病重，子路让弟子们装扮成家臣来预备丧事。孔子病情好转后，说：“仲由做这种欺诈的事已经很久了！没有家臣却要装作有家臣，我欺骗谁呢？欺骗上天吗？而且，我与其死在家臣的手里，宁可死在你们这些学生的手里。即使我不能享受大夫的葬礼，难道我会死在路上无人收殓吗？” 子贡说：“这里有块美玉，是把它放在柜子里藏起来呢？还是找个好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖掉啊！卖掉啊！我是在等一个识货的商人呢。” 孔子想搬到九夷之地居住。有人说：“那里简陋落后，怎么办呢？”孔子说：“君子住在那儿，有什么简陋的呢？” 孔子说：“我从卫国回到鲁国后，才把音乐整理好，使《雅》、《颂》各归其位。” 孔子说：“在外侍奉公卿，在家侍奉父兄，办理丧事不敢不尽力，不被酒所困扰，这些事我做到了哪些呢？” 孔子在河边说：“逝去的一切就像这流水啊，日夜不停地向前流去。” 孔子说：“我没有见过像喜好女色那样喜好德行的人。” 孔子说：“好比堆土成山，只差最后一筐土就能成功了，如果停下来，那是我自己停下来的。又好比在平地上堆山，虽然才倒下一筐土，但只要继续前进，那也是我自己要前进的。” 孔子说：“听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧！” 孔子谈到颜渊，说：“可惜啊！我只看到他不断进步，从未看到他停止过。” 孔子说：“庄稼出苗而不开花的，是有的；开花而不结果的，也是有的。” 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么知道后一辈就一定不如现在的人呢？一个人到了四五十岁还没有名声，那也就不值得敬畏了。” 孔子说：“严肃告诫的话，能不听从吗？但听了后要能改正才可贵。委婉顺从的话，听了能不高兴吗？但听了后要能推敲思考才可贵。只高兴而不思考，只听从而不改正，我也就拿他没办法了。” 孔子说：“要以忠诚守信为主，不要结交不如自己的人，有了过错就不要怕改正。” 孔子说：“一国的军队，可以夺去它的主帅；一个普通百姓，却不能强迫他改变志向。” 孔子说：“穿着破旧的丝绵袍子，和穿着狐貉皮袍的人站在一起，却不感到羞愧的，恐怕只有仲由吧！《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，怎么会不好呢？’”子路听了，就终身念叨这两句诗。孔子说：“仅仅是这样，又怎么能算是很好呢？” 孔子说：“到了天气寒冷的时候，才知道松树和柏树是最后凋零的。” 孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧虑，勇敢的人不会畏惧。” 孔子说：“可以一起学习的人，未必能一同达到‘道’；可以一同达到‘道’的人，未必能一同坚守不移；可以一同坚守不移的人，未必能一同通权达变。” “古代有首诗说：‘棠棣的花啊，翩翩地摇摆。我岂不想念你？只是家住得太远。’”孔子说：“那只是没有真的想念啊，如果真的想念，又有什么远呢？”

字词精讲

罕言利，与命，与仁：罕，稀少。与，有两解，一说为“赞同”，孔子不轻易言利，但赞同命与仁；另一说为“参与、谈论”，即孔子很少谈论这三者。从语气和后文看，前者更通。
达巷党人：达巷，地名。党，古代五百家为一党。达巷党人，指达巷这个地方的一位人士。
执御乎？执射乎：御，驾车；射，射箭。古代六艺为“礼、乐、射、御、书、数”，御、射皆为技能。孔子自谦专长。
麻冕，礼也；今也纯，俭：麻冕，用麻布做的礼帽，是古礼所规定。纯，黑色的丝。用丝做礼帽比用麻俭省。体现了孔子对“礼”因时损益（从众）的务实态度。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也：拜下，臣拜君于堂下。泰，骄慢、傲慢。孔子认为在堂下拜是守礼谦恭，在堂上拜则显得傲慢。此处理与俭冲突时，孔子选择守礼（“虽违众”）。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我：绝，杜绝。意，臆测，凭空想象。必，武断，必然如此。固，固执，拘泥。我，唯我独是，自以为是。此四者是孔子修身所要根除的毛病。
子畏於匡：畏，有戒心，此处指被围困。匡，地名。孔子曾路过匡地，因长相像阳虎（阳虎曾欺压匡人），而被匡人误围。
文王既没，文不在兹乎：文，指周代的礼乐制度、文化典籍。兹，这里，指孔子自己。孔子以文化传承为己任。
天之将丧斯文也，后死者不得与於斯文也：后死者，孔子自指。与（yù），参与，掌握。如果天意要灭亡文化，那么我就不会掌握它了。
大宰知我乎：大（tài）宰，官名。孔子谦虚地认为，太宰只看到了他多能的一面，是因为他少年贫贱（“吾少也贱”）才学会了许多杂事（“鄙事”），并非生来如此。
吾不试，故艺：牢，孔子弟子，姓琴，名张，字子开，又称琴牢。试，被任用。艺，多才多艺。因为不被重用，所以有闲暇学习多种技艺。
叩其两端而竭焉：叩，反问，探究。两端，问题的正反两面。竭，穷尽。孔子的教学方法，即引导对方从问题的两头去思考，直到彻底明白。
凤鸟不至，河不出图：古人认为凤鸟至、河出图是圣王出现的祥瑞之兆。孔子感叹自己生逢乱世，圣王之道无法施行。
虽少必作；过之，必趋：作，站起身。趋，小步快走，表示恭敬。这是孔子对守礼者和生理缺陷者的尊敬。
循循然善诱人：循循然，有次序、有步骤的样子。诱，引导。
欲罢不能：想要停止学习都不可能，形容求知欲强烈。
韫匵而藏诸？求善贾而沽诸：韫（yùn），藏。匵（dú），柜子。贾（gǔ），商人。沽，卖。子贡以美玉比喻孔子，问他是隐居还是等待时机出仕。
九夷：古代东方地区的少数民族，此处泛指未开化的偏远地区。
乐正，雅颂各得其所：正，整理、订正。孔子自卫返鲁后，整理了《诗》的乐曲，使《雅》、《颂》等篇章的音乐恢复了本来面目。
不为酒困：不被酒所困扰，指饮酒有度，不因酒失态误事。
逝者如斯夫！不舍昼夜：逝者，流逝的时光。夫（fú），语气词。不舍，不停。以流水比喻时光，警醒珍惜光阴。
苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫：秀，庄稼吐穗开花。实，结果实。比喻人有才学而不能成就事业，或学业半途而废。
后生可畏：年轻人值得敬畏，因为他们有发展的潜力。
法语之言：法，严正。法语，严肃正经的告诫。
巽与之言：巽（xùn），温和，委婉。与，赞许、称许。指恭维顺耳的话。
绎之为贵：绎，分析，引申为思考、推敲。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也：三军，军队的通称。匹夫，普通百姓。强调个人意志和尊严的不可侵犯。
衣敝缊袍：敝，破旧。缊（yùn）袍，以乱麻为絮的袍子，指粗布衣服。与“狐貉”形成对比，赞美子路不以贫富为意。
不忮不求，何用不臧：语出《诗经·邶风·雄雉》。忮（zhì），嫉妒。求，贪求。臧，善，好。
岁寒，然后知松柏之后雕也：雕，通“凋”，凋零。比喻在逆境中才能看出人的节操和品格。
可与共学，未可与适道：适道，达到“道”的境界，或走上正道。学习、求道、坚守、权变，是四种不同的层次。
唐棣之华，偏其反而：唐棣，一种植物。华，花。偏，同“翩”。反而，反而开。语出《诗经》，本意为花翩翩翻飞。孔子借以说明，心若诚思念之，则无远近之别。

义理赏析

此篇展现了一个立体、深邃而充满人间气息的孔子形象。其义理可从以下几个层面体悟：

为学与做人：根于谦逊，成于坚守。孔子自承“多能鄙事”，以“执御”自谦，体现其学问源于生活实践。而“岁寒松柏”之喻，则揭示了人格的真伪需在逆境中淬炼，真正的“志”与“德”坚不可摧。
处世与变革：礼之本在敬，不在形。对于礼的实践，孔子展现了“从众”（如冕从俭）与“违众”（如拜从下）的辩证智慧。他变通的是礼的外在形式以合时宜（俭），坚守的是礼的内在精神（敬与谦）。这启示我们，任何传统或规则，都应抓住其核心价值，而非拘泥于僵化的形式。
使命与传承：文化生命的担当。在匡地被困时，孔子“天之未丧斯文”的信念，展现了他作为文化传承者的巨大自觉与历史担当。个人的安危存亡，让位于文明的延续。这种“舍我其谁”的使命感，是中华士人精神的核心。
修养与境界：绝四毋我，循循善诱。“毋意、必、固、我”是修身所要根除的四种主观固执，是达到内心通达、客观公正的路径。而“循循然善诱人”则体现了教育的最高境界：不是灌输，而是引导学生自主探究（“叩其两端”），使其“欲罢不能”，获得求知的内在动力。
时间与生命：在流动中把握当下。“逝者如斯夫”的慨叹，是对宇宙生命最深刻的直观，它超越了单纯的感伤，指向一种积极的警醒：正因为时光奔流不息，个体的存在才更需在每一刻的“学”与“修”中实现其价值，使生命如松柏经寒而不凋。

孔子之伟大，恰在于他既是高远的（仰之弥高），又是平实的（执御、恶衣）；既是坚韧的（守志、承文），又是通达的（从众、待贾）。这些论述穿越千年，依然为我们在如何学习、如何做人、如何对待传统与变革等根本问题上，提供着深刻而温暖的启示。