论语·述而
春秋战国·孔子弟子及再传弟子 📄 .md 原文
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原文
子曰:「述而不作,
信而好古,
竊比於我老彭。」
子曰:「默而識之,
學而不厭,
誨人不倦,
何有於我哉?」
子曰:「德之不脩,
學之不講,
聞義不能徙,
不善不能改,
是吾憂也。」
子之燕居,
申申如也,
夭夭如也。
子曰:「甚矣吾衰也!
久矣吾不復夢見周公。」
子曰:「志於道,
據於德,
依於仁,
游於藝。」
子曰:「自行束脩以上,
吾未嘗無誨焉。」
子曰:「不憤不啟,
不悱不發,
舉一隅不以三隅反,
則不復也。」
子食於有喪者之側,
未嘗飽也。
子於是日哭,
則不歌。
子謂顏淵曰:「用之則行,
舍之則藏,
唯我與爾有是夫!」
子路曰:「子行三軍,
則誰與?」
子曰:「暴虎馮河,
死而無悔者,
吾不與也。
必也臨事而懼,
好謀而成者也。」
子曰:「富而可求也,
雖執鞭之士,
吾亦為之。
如不可求,
從吾所好。」
子之所慎:齊,
戰,
疾。
子在齊聞韶,
三月不知肉味。
曰:「不圖為樂之至於斯也!」
冉有曰:「夫子為衛君乎?」
子貢曰:「諾。
吾將問之。」
入,
曰:「伯夷、
叔齊何人也?」
曰:「古之賢人也。」
曰:「怨乎?」
曰:「求仁而得仁,
又何怨。」
出,
曰:「夫子不為也。」
子曰:「飯疏食飲水,
曲肱而枕之,
樂亦在其中矣。
不義而富且貴,
於我如浮雲。」
子曰:「加我數年,
五十以學易,
可以無大過矣。」
子所雅言,
詩、
書、
執禮,
皆雅言也。
葉公問孔子於子路,
子路不對。
子曰:「女奚不曰,
其為人也,
發憤忘食,
樂以忘憂,
不知老之將至云爾。」
子曰:「我非生而知之者,
好古,
敏以求之者也。」
子不語怪,
力,
亂,
神。
子曰:「三人行,
必有我師焉。
擇其善者而從之,
其不善者而改之。」
子曰:「天生德於予,
桓魋其如予何?」
子曰:「二三子以我為隱乎?
吾無隱乎爾。
吾無行而不與二三子者,
是丘也。」
子以四教:文,
行,
忠,
信。
子曰:「聖人,
吾不得而見之矣;
得見君子者,
斯可矣。」
子曰:「善人,
吾不得而見之矣;
得見有恆者,
斯可矣。
亡而為有,
虛而為盈,
約而為泰,
難乎有恆矣。」
子釣而不綱,
弋不射宿。
子曰:「蓋有不知而作之者,
我無是也。
多聞擇其善者而從之,
多見而識之,
知之次也。」
互鄉難與言,
童子見,
門人惑。
子曰:「與其進也,
不與其退也,
唯何甚!
人潔己以進,
與其潔也,
不保其往也。」
子曰:「仁遠乎哉?
我欲仁,
斯仁至矣。」
陳司敗問昭公知禮乎?
孔子曰:「知禮。」
孔子退,
揖巫馬期而進之,
曰:「吾聞君子不黨,
君子亦黨乎?
君取於吳為同姓,
謂之吳孟子。
君而知禮,
孰不知禮?」
巫馬期以告。
子曰:「丘也幸,
苟有過,
人必知之。」
子與人歌而善,
必使反之,
而後和之。
子曰:「文,
莫吾猶人也。
躬行君子,
則吾未之有得。」
子曰:「若聖與仁,
則吾豈敢?
抑為之不厭,
誨人不倦,
則可謂云爾已矣。」
公西華曰:「正唯弟子不能學也。」
子疾病,
子路請禱。
子曰:「有諸?」
子路對曰:「有之。
誄曰:『禱爾于上下神祇。』」
子曰:「丘之禱久矣。」
子曰:「奢則不孫,
儉則固。
與其不孫也,
寧固。」
子曰:「君子坦蕩蕩,
小人長戚戚。」
子溫而厲,
威而不猛,
恭而安。
白话译文
孔子说:“只阐述传承(旧的学说)而不自己创作,笃信而喜好古代文化,我私下把自己比作老彭。” 孔子说:“默默记住所学,学习永不满足,教诲他人不知疲倦,这些我做到了哪些呢?” 孔子说:“道德不修养,学问不讲习,听到道义不能追随,有了缺点不能改正,这些是我的忧虑。” 孔子在家闲居时,容貌舒展,神色和悦。 孔子说:“我衰老得多么厉害呀!很久没有再梦见周公了。” 孔子说:“以道为志向,以德为根据,以仁为凭藉,游习于六艺之中。” 孔子说:“只要带了十条干肉作为见面礼来的人,我没有不教诲的。” 孔子说:“不到他想弄明白却弄不明白的时候不去开导,不到他想说却说不出来的时候不去启发,告诉他一个角落他不能推知其他三个角落,就不再教他了。” 孔子在有丧事的人旁边吃饭,从来没有吃饱过。 孔子在这一天哭泣过,就不再唱歌。 孔子对颜渊说:“用我,我就去干;不用我,我就隐藏起来。只有我和你能做到这样吧!”子路说:“您如果统率三军,和谁一起呢?”孔子说:“空手打虎,徒步过河,死了都不后悔的人,我不和他一起。必须是遇事小心谨慎,善于谋划而能成功的人。” 孔子说:“如果财富可以求得,即使是做手持鞭子的守门人,我也愿意干。如果不可求得,还是做我喜欢的事吧。” 孔子所谨慎对待的事:斋戒、战争、疾病。 孔子在齐国听到《韶》乐,三个月不知道肉的滋味,说:“想不到音乐能达到这种境界!” 冉有问:“老师会帮助卫君吗?”子贡说:“好的。我去问问。”子贡进去,问道:“伯夷、叔齐是什么样的人?”孔子说:“古代的贤人。”子贡又问:“他们有怨恨吗?”孔子说:“他们追求仁德而得到了仁德,又有什么怨恨呢?”子贡出来说:“老师不会帮助卫君。” 孔子说:“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在其中了。用不正当手段得来的富贵,对我来说就像天边的浮云。” 孔子说:“让我多活几年,到五十岁学习《易经》,就可以没有大过错了。” 孔子有时用普通话,读《诗》、《书》,主持礼仪,都用普通话。 叶公向子路询问孔子的为人,子路没有回答。孔子说:“你为什么不这么说呢:他的为人啊,用功学习会忘记吃饭,快乐起来会忘记忧愁,不知道衰老就要到来,如此而已。” 孔子说:“我不是生来就有知识的人,而是爱好古代文化,勤奋敏捷去追求知识的人。” 孔子不谈论怪异、暴力、叛乱和鬼神。 孔子说:“几个人同行,其中必定有可以做我老师的人。选择他们的优点来学习,看到他们的缺点就对照自己加以改正。” 孔子说:“上天把德行赋予了我,桓魋能把我怎么样?” 孔子说:“你们以为我对你们有所隐瞒吗?我对你们没有隐瞒。我没有一点不向你们公开的,这就是我孔丘的为人。” 孔子用四种内容教育学生:文献知识、行为规范、忠心待人、诚实守信。 孔子说:“圣人,我是不能看见了;能看见君子,就可以了。”又说:“善人,我是不能看见了;能看见有恒心的人,就可以了。没有却装作有,空虚却装作充实,贫困却装作富足,这样的人就难有恒心了。” 孔子钓鱼不用大绳横断水流来捕鱼,射鸟不射归巢的鸟。 孔子说:“大概有一种自己不懂却凭空创作的人,我没有这种毛病。多多地听,选择其中好的来学习;多多地看,记在心里。这是次一等的知了。” 互乡这地方的人难以沟通,一个少年却得到了孔子的接见,学生们都感到困惑。孔子说:“我们赞成他的进步,不赞成他的退步,何必做得太过分呢?人家自己清洁来求进步,我们赞成他的清洁,不追究他以往的过去。” 孔子说:“仁德离我们远吗?我想要仁德,仁德就来了。” 陈司败问孔子鲁昭公懂礼吗?孔子说:“懂礼。”孔子走出去后,陈司败向巫马期作了个揖,请他上前,说:“我听说君子不偏私,难道君子也偏私吗?鲁君从吴国娶了夫人,这是同姓,称为吴孟子。如果鲁君算懂礼,谁不懂礼呢?”巫马期把这话告诉了孔子。孔子说:“我真幸运啊,一旦有了过错,人家一定会知道。” 孔子和别人一起唱歌,如果唱得好,一定请他再唱一遍,然后自己跟着唱。 孔子说:“在文献知识方面,我或许和别人差不多。但在亲身实践做一个君子方面,我还没有什么成就。” 孔子说:“如果说到圣和仁,那我怎么敢当?不过是努力去做永不厌烦,教诲别人永不疲倦,只能说是这样罢了。”公西华说:“这正是我们弟子学不到的。” 孔子病重,子路请求祈祷。孔子说:“有这回事吗?”子路回答说:“有的。《诔》文上说:‘为您向天地神灵祈祷。’”孔子说:“我早就祈祷过了。” 孔子说:“奢侈就会不谦逊,俭朴就会固陋。与其不谦逊,宁可固陋。” 孔子说:“君子心胸开阔坦然,小人经常忧愁不安。” 孔子温和而严厉,有威仪而不凶猛,庄重而安详。
字词精讲
- 述而不作:传述而不创作。述:阐述前人学说。作:创作新说。
- 老彭:商代贤大夫,一说指老子与彭祖。孔子自谦比附古人。
- 默而识(zhì)之:默记于心。识:通“誌”,记住。
- 诲人不倦:教导他人不知疲倦。
- 燕(yàn)居:闲居,安居。
- 申申:舒展整齐的样子。
- 夭夭:和悦舒畅的样子。
- 梦见周公:周公是西周礼乐制度的制定者,孔子常梦见周公,体现其向往恢复周礼的志向。
- 据於德:以道德为根据。据:依据。
- 游於艺:游习于六艺(礼、乐、射、御、书、数)。
- 束脩(xiū):十条干肉,古代拜见师长的薄礼。
- 不愤不启:不到想弄明白却不得时,不去开导。愤:心求通而未得之意。
- 不悱(fěi)不发:不到想说却说不出时,不去启发。悱:口欲言而未能之貌。
- 隅(yú):角落。
- 暴虎冯(píng)河:空手打虎,徒步过河。比喻有勇无谋。
- 齐(zhāi):通“斋”,斋戒。
- 韶:相传为舜时乐曲名。
- 伯夷、叔齐:商末贤人,互让君位,后不食周粟饿死。此处孔子称其“求仁得仁”,暗讽卫国父子争位。
- 饭疏食:吃粗粮。饭:动词,吃。
- 曲肱(gōng):弯着胳膊。
- 雅言:标准语,当时称“雅言”,类似普通话。
- 三月不知肉味:形容专心致志于音乐。
- 互乡:地名,其人难与言善。
- 与:赞许。
- 陈司败:陈国官名,掌刑狱。
- 党:偏私,袒护。
- 吴孟子:鲁昭公夫人,吴国人,姬姓。按礼同姓不通婚,故孔子避讳称“吴孟子”。
- 诔(lěi):祈祷文。
- 不孙(xùn):不谦逊。孙:通“逊”。
- 固:固陋,寒酸。
- 坦荡荡:心胸宽广平坦。
义理赏析
此章集中展现了孔子的自我认知、教育理念与精神境界。孔子以“述而不作,信而好古”自况,体现了对文化传统的敬畏与传承的使命感,其“比于老彭”是谦辞,实则是以接续周代文明为己任。
在个人修养上,孔子强调“默识”“好学”“诲人”的日常功夫,并以“德之不修”四者为终身之忧,展现了强烈的道德自省意识。他的生活方式“燕居申申夭夭”,在严肃中保持舒展从容,正是内外修养合一的体现。
教育方面,孔子注重启发式教学(“不愤不启”)、有教无类(“束脩以上未尝无诲”),并强调学习与实践相结合(“择善而从”“躬行”)。其“发愤忘食,乐以忘忧”的自述,揭示了学问与生命融合的境界。
在价值观上,孔子明确区分义利,追求“饭疏食饮水”的精神之乐,视不义富贵如浮云。同时他敬畏天命(“天生德于予”),谨慎于斋戒、战争、疾病等重大事务,并在艺术中体验深沉的愉悦(闻韶乐),体现了理性与感性的平衡。
最终,孔子的气象“温而厉,威而不猛,恭而安”,是中庸之德的外化。这一章勾勒出一位既扎根传统、又充满生命活力,既坚守原则、又通达权变的圣师形象,其“我欲仁,斯仁至矣”的宣言,更赋予道德实践以当下性与主体性,对后世“修身以俟”的传统影响深远。