论语·里仁

春秋战国·孔子弟子及再传弟子 📄 .md 原文

章旨孔子说：居住在有仁德的地方才美好

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原文

注音字体读音

子zi曰yuē：「里lǐ仁rén為wéi美měi。
擇zé不bù處chǔ仁rén，
焉yān得dé知zhī？」
子zi曰yuē：「不bù仁rén者zhě不bù可kě以yǐ久jiǔ處chǔ約yuē，
不bù可kě以yǐ長cháng處chǔ樂lè。
仁rén者zhě安ān仁rén，
知zhī者zhě利lì仁rén。」
子zi曰yuē：「唯wéi仁rén者zhě能néng好hào人rén，
能néng惡wù人rén。」
子zi曰yuē：「苟gǒu志zhì於yú仁rén矣yǐ，
無wú惡è也yě。」
子zi曰yuē：「富fù與yǔ貴guì是shì人rén之zhī所suǒ欲yù也yě，
不bù以yǐ其qí道dào得dé之zhī，
不bù處chǔ也yě；
貧pín與yǔ賤jiàn是shì人rén之zhī所suǒ惡wù也yě，
不bù以yǐ其qí道dào得dé之zhī，
不bù去qù也yě。
君jūn子zi去qù仁rén，
惡wū乎hū成chéng名míng？
君jūn子zi無wú終zhōng食shí之zhī間jiān違wéi仁rén，
造zào次cì必bì於yú是shì，
顛diān沛pèi必bì於yú是shì。」
子zi曰yuē：「我wǒ未wèi見jiàn好hào仁rén者zhě，
惡wù不bù仁rén者zhě。
好hào仁rén者zhě，
無wú以yǐ尚shàng之zhī；
惡wù不bù仁rén者zhě，
其qí為wéi仁rén矣yǐ，
不bù使shǐ不bù仁rén者zhě加jiā乎hū其qí身shēn。
有yǒu能néng一yī日rì用yòng其qí力lì於yú仁rén矣yǐ乎hū？
我wǒ未wèi見jiàn力lì不bù足zú者zhě。
蓋gài有yǒu之zhī矣yǐ，
我wǒ未wèi之zhī見jiàn也yě。」
子zi曰yuē：「人rén之zhī過guò也yě，
各gè於yú其qí黨dǎng。
觀guān過guò，
斯sī知zhī仁rén矣yǐ。」
子zi曰yuē：「朝cháo聞wén道dào，
夕xī死sǐ可kě矣yǐ。」
子zi曰yuē：「士shì志zhì於yú道dào，
而ér恥chǐ惡è衣yī惡è食shí者zhě，
未wèi足zú與yǔ議yì也yě。」
子zi曰yuē：「君jūn子zi之zhī於yú天tiān下xià也yě，
無wú適shì也yě，
無wú莫mò也yě，
義yì之zhī與yǔ比bǐ。」
子zi曰yuē：「君jūn子zi懷huái德dé，
小xiǎo人rén懷huái土tǔ；
君jūn子zi懷huái刑xíng，
小xiǎo人rén懷huái惠huì。」
子zi曰yuē：「放fàng於yú利lì而ér行xíng，
多duō怨yuàn。」
子zi曰yuē：「能néng以yǐ禮lǐ讓ràng為wéi國guó乎hū？
何hé有yǒu？
不bù能néng以yǐ禮lǐ讓ràng為wéi國guó，
如rú禮lǐ何hé？」
子zi曰yuē：「不bù患huàn無wú位wèi，
患huàn所suǒ以yǐ立lì；
不bù患huàn莫mò己jǐ知zhī，
求qiú為wéi可kě知zhī也yě。」
子zi曰yuē：「參cān乎hū！
吾wú道dào一yī以yǐ貫guàn之zhī。」
曾céng子zi曰yuē：「唯wéi。」
子zi出chū。
門mén人rén問wèn曰yuē：「何hé謂wèi也yě？」
曾céng子zi曰yuē：「夫fū子zi之zhī道dào，
忠zhōng恕shù而ér已yǐ矣yǐ。」
子zi曰yuē：「君jūn子zi喻yù於yú義yì，
小xiǎo人rén喻yù於yú利lì。」
子zi曰yuē：「見jiàn賢xián思sī齊qí焉yān，
見jiàn不bù賢xián而ér內nèi自zì省shěng也yě。」
子zi曰yuē：「事shì父fù母mǔ幾jǐ諫jiàn。
見jiàn志zhì不bù從cóng，
又yòu敬jìng不bù違wéi，
勞láo而ér不bù怨yuàn。」
子zi曰yuē：「父fù母mǔ在zài，
不bù遠yuǎn遊yóu。
遊yóu必bì有yǒu方fāng。」
子zi曰yuē：「三sān年nián無wú改gǎi於yú父fù之zhī道dào，
可kě謂wèi孝xiào矣yǐ。」
子zi曰yuē：「父fù母mǔ之zhī年nián，
不bù可kě不bù知zhī也yě。
一yī則zé以yǐ喜xǐ，
一yī則zé以yǐ懼jù。」
子zi曰yuē：「古gǔ者zhě言yán之zhī不bù出chū，
恥chǐ躬gōng之zhī不bù逮dǎi也yě。」
子zi曰yuē：「以yǐ約yuē失shī之zhī者zhě，
鮮xiān矣yǐ。」
子zi曰yuē：「君jūn子zi欲yù訥nè於yú言yán，
而ér敏mǐn於yú行xíng。」
子zi曰yuē：「德dé不bù孤gū，
必bì有yǒu鄰lín。」
子zi游yóu曰yuē：「事shì君jūn數shuò，
斯sī辱rǔ矣yǐ，
朋péng友yǒu數shuò，
斯sī疏shū矣yǐ。」

白话译文

孔子说：“居住在有仁德的地方才美好。选择住处而不居住在有仁德的地方，怎能算是明智呢？” 孔子说：“没有仁德的人不能长久地安守贫困，也不能长久地安于富贵。仁者自然地安于仁，智者明白仁有利于己而行仁。” 孔子说：“只有仁者能够公正地喜爱人，也能够公正地厌恶人。” 孔子说：“如果真心立志于仁德，就不会做恶事了。” 孔子说：“富贵是人人都想要的，但若不以正当的方式得到，君子不会接受；贫贱是人人都厌恶的，但若不以正当的方式摆脱贫贱，君子不会逃避。君子如果抛弃了仁德，还靠什么成就名声呢？君子哪怕吃一顿饭的工夫都不会违背仁德，仓促匆忙时必定坚守于仁，颠沛流离时也必定坚守于仁。” 孔子说：“我没有见过真正喜好仁德、厌恶不仁的人。真正喜好仁德的人，会觉得没有比仁更好的了；厌恶不仁的人，他实践仁德时，绝不让不仁的东西沾染自身。有人肯花一天时间全力实践仁德吗？我没见过力量不够的人。或许有这样的人吧，只是我没见过。” 孔子说：“人的过失，各有不同的类别。观察一个人的过失，就能知道他仁德的状况了。” 孔子说：“早晨得知真理，当晚死去也可以。” 孔子说：“士人立志追求道义，却以衣食粗劣为耻，这种人不值得与他谈论道义。” 孔子说：“君子对于天下之事，没有绝对的肯定或否定，只依从道义的标准来判断。” 孔子说：“君子心怀道德，小人心怀乡土；君子心怀法度，小人心怀恩惠。” 孔子说：“完全按照利害来行事，会招致很多怨恨。” 孔子说：“能用礼让的原则来治理国家吗？这有何难呢？不能用礼让的原则来治理国家，空有礼的形式又有什么用呢？” 孔子说：“不担心没有职位，只担心自己没有立身的本领；不担心没人了解自己，只求自己能有值得别人了解的才能。” 孔子说：“曾参啊！我的学说是由一个根本道理贯穿的。”曾子说：“是的。”孔子出去后，其他弟子问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的学说，就是忠和恕罢了。” 孔子说：“君子通晓于道义，小人通晓于私利。” 孔子说：“看见贤人就想向他看齐，看见不贤的人就内心自我反省。” 孔子说：“侍奉父母，要委婉地劝谏。如果自己的意见未被听从，仍要恭敬而不违逆，虽然忧劳但不怨恨。” 孔子说：“父母在世，不去远方游历。如果要外出，必须有明确的去向。” 孔子说：“能三年不改变父亲所遵循的正道，可以说是孝了。” 孔子说：“父母的年龄，不可不牢记。一方面因此欣喜，一方面因此忧虑。” 孔子说：“古人不轻易说话，是因为担心自己做不到而感到羞耻。” 孔子说：“因为约束自己而犯过失，是很少的。” 孔子说：“君子说话要谨慎迟钝，行动要敏捷迅速。” 孔子说：“有德之人不会孤立，一定有志同道合的人亲近。” 子游说：“事奉君主过于频繁，就会招致侮辱；对待朋友过于亲密，就会导致疏远。”

字词精讲

里仁为美：里，居住的地方，引申为邻里环境。仁，指有仁德的人或风气。意为居住在有仁德风气的地方是美好的。
知（zhì）：同“智”，智慧。此处指明智的选择。
约：贫困，窘迫的环境。
乐：富贵，安乐的环境。
安仁：安于仁，自然而然地行仁。
利仁：认为仁对自己有利而行仁。
好（hào）人：喜爱人。此处指基于仁德的、公正的爱憎。
恶（wù）人：厌恶人。同上，指公正的憎恶。
苟：如果。
志於仁：立志于仁德。
无恶（è）也：不会有恶行。恶，指恶行。
不以其道得之：不用正当的方法得到。道，指正道。
处：接受，享有。
去：离开，摆脱。
恶（wū）乎成名：怎样成就名声呢？恶乎，于何处，怎么。
终食之间：吃一顿饭的时间，形容极短的时间。
违仁：违背仁德。
造次：仓促匆忙之时。
颠沛：困顿流离之时。
尚：超过，更好。
加乎其身：施加到自己身上。
党：类别，类型。指人的过错因性格、立场不同而不同。
观过，斯知仁矣：观察一个人的过错类型，就能知道他仁德修养的水平。仁，此处指仁德的境况。
道：真理，大道，指人生的根本道理或理想。
士：读书人，有志向的人。
恶（è）衣恶食：粗劣的衣服和饮食。
无适（dí）也，无莫也：没有绝对的赞同，也没有绝对的反对。适，专主。莫，不肯。
义之与比（bì）：以义为标准来亲近。比，亲近。
怀：心中思念。
刑：法度，刑律。引申为规则、规范。
惠：恩惠，私利。
放（fǎng）：依据，依照。
何有：何难之有，有何困难。
如礼何：把礼制怎么办呢？即空有礼的形式而无实质精神。
患：担忧。
所以立：用以立身处世的才能和道德。
莫己知：即“莫知己”，没有人了解自己。
求为可知：追求让自己具有值得被了解的才能。
参（shēn）：曾参，即曾子。
一以贯之：用一个核心原则贯穿始终。
唯：是的，表示应答，态度恭敬。
忠：尽己之心，尽心尽力为人。
恕：推己及人，将心比心。
喻：明白，通晓。
思齐：想着向他看齐。
内自省（xǐng）：在内心自我反省。
几（jī）谏：委婉地劝谏。几，轻微，委婉。
见志不从：看到（父母的）心意不听从。
劳而不怨：忧劳但不怨恨。劳，忧愁。
有方：有确定的方向，让家人知道去处。
三年无改於父之道：多年不改变父亲所行的正道。三年，虚指多年。道，指父亲所遵循的合理规范或风范。
知：记得，记住。
一则以喜，一则以惧：一方面因父母长寿而欣喜，一方面因父母年迈而忧惧。
躬之不逮（dài）：自己做不到。躬，自身。逮，及，达到。
约：约束，自我节制。
鲜（xiǎn）：少。
讷（nè）於言：说话谨慎迟钝。
敏於行：行动敏捷迅速。
德不孤，必有邻：有德之人不会孤单，一定有同道之人亲近。
事君数（shuò）：事奉君主过于频繁，或进谏过多。数，频繁，多次。
斯辱矣：就会招致侮辱。
朋友数，斯疏矣：对待朋友过于亲密或规劝过多，就会导致关系疏远。

义理赏析

此章集中阐述了孔子关于“仁”的核心思想及其在个人修养、社会关系与政治生活中的实践。

首先，仁是内在的德性与外在环境的统一。“里仁为美”强调选择良善环境的重要性，但更深层的启示在于，仁德是主动的选择与坚守，而非被动依赖环境。仁者“安仁”，如鱼得水，自在无碍；智者“利仁”，明了仁德带来的心灵安宁与社会和谐之益，故积极行仁。这揭示了仁德实践的两种境界：由自觉而至自然。

其次，仁是判断与行动的唯一标准。“唯仁者能好人，能恶人”与“苟志於仁矣，无恶也”指出，真正的仁者拥有公正无私的价值判断，其爱憎发自公心而非私欲。仁志于心，则言行自然合乎正道，无心为恶。“义之与比”、“君子喻於义”进一步阐明，君子处世应以道义为最高准则，超越个人利害与绝对定见，在具体情境中灵活把握适宜的尺度。

再次，仁是贯穿生命始终的坚守。“无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是”强调仁德实践的即时性与连续性，无论境遇顺逆、时间长短，都不可有丝毫背离。这并非外在的强制，而是内在人格的完整体现。“士志於道，而耻恶衣恶食者”则警示，若对物质享受念念不忘，则其志向已偏离正道。

最后，仁在具体人伦关系中体现为忠恕之道。曾子以“忠恕”概括孔子之道，“忠”是尽己之心，“恕”是推己及人，这正是“仁”的一体两面。体现在孝道上，便是“几谏”、“不违”、“不怨”的委婉与尊重；体现在对父母年岁的体察上，则是喜忧交织的深厚情感。

“朝闻道，夕死可矣”将“道”（仁的终极体现）的价值置于生命之上，彰显了精神追求超越物质存在的崇高性。“德不孤，必有邻”则给予道德践行者以温暖的信念：坚守仁德或许孤独，但终将召唤同道，形成良性的道德场域。

全篇言简意深，从环境选择到内心安顿，从价值判断到行动坚守，从宏观原则到人伦细节，层层深入，勾勒出一个以仁为核心、贯通内圣外王的完整思想体系。它启示我们，真正的修养始于环境的自觉选择，成于内心的恒久安守，见于日常的公正判断与细微的人情温暖，最终指向一个超越个体、与道义共在的生命境界。