论语·八佾

春秋战国·孔子弟子及再传弟子 📄 .md 原文

章旨本章通过评析时人僭越之举、历代礼乐源流及乐之境界，强调礼乐之根本在于仁德与内心诚敬，主张遵从周礼以正名分而治天下。

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注音字体读音

孔kǒng子zi謂wèi季jì氏shì：「八bā佾yì舞wǔ於yú庭tíng，是shì可kě忍rěn也yě，孰shú不bù可kě忍rěn也yě？」
三sān家jiā者zhě以yǐ雍yōng徹chè。
子zi曰yuē：「『相xiàng維wéi辟pì公gōng，天tiān子zi穆mù穆mù』，奚xī取qǔ於yú三sān家jiā之zhī堂táng？」
子zi曰yuē：「人rén而ér不bù仁rén，如rú禮lǐ何hé？
人rén而ér不bù仁rén，如rú樂yuè何hé？」
林lín放fàng問wèn禮lǐ之zhī本běn。
子zi曰yuē：「大dà哉zāi問wèn！
禮lǐ，與yǔ其qí奢shē也yě，寧níng儉jiǎn；
喪sāng，與yǔ其qí易yì也yě，寧níng戚qī。」
子zi曰yuē：「夷yí狄dí之zhī有yǒu君jūn，不bù如rú諸zhū夏xià之zhī亡wáng也yě。」
季jì氏shì旅lǚ於yú泰tài山shān。
子zi謂wèi冉rǎn有yǒu曰yuē：「女rǔ弗fú能néng救jiù與yú？」
對duì曰yuē：「不bù能néng。」
子zi曰yuē：「嗚wū呼hū！
曾céng謂wèi泰tài山shān，不bù如rú林lín放fàng乎hū？」
子zi曰yuē：「君jūn子zi無wú所suǒ爭zhēng，必bì也yě射shè乎hū！
揖yī讓ràng而ér升shēng，下xià而ér飲yǐn，其qí爭zhēng也yě君jūn子zi。」
子zi夏xià問wèn曰yuē：「『巧qiǎo笑xiào倩qiàn兮xī，美měi目mù盼pàn兮xī，素sù以yǐ為wéi絢xuàn兮xī。』
何hé謂wèi也yě？」
子zi曰yuē：「繪huì事shì後hòu素sù。」
曰yuē：「禮lǐ後hòu乎hū？」
子zi曰yuē：「起qǐ予yǔ者zhě商shāng也yě！
始shǐ可kě與yǔ言yán詩shī已yǐ矣yǐ。」
子zi曰yuē：「夏xià禮lǐ，吾wú能néng言yán之zhī，杞qǐ不bù足zú徵zhēng也yě；
殷yīn禮lǐ，吾wú能néng言yán之zhī，宋sòng不bù足zú徵zhēng也yě。
文wén獻xiàn不bù足zú故gù也yě，足zú則zé吾wú能néng徵zhēng之zhī矣yǐ。」
子zi曰yuē：「禘dì自zì既jì灌guàn而ér往wǎng者zhě，吾wú不bù欲yù觀guān之zhī矣yǐ。」
或huò問wèn禘dì之zhī說shuō。
子zi曰yuē：「不bù知zhī也yě。
知zhī其qí說shuō者zhě之zhī於yú天tiān下xià也yě，其qí如rú示shì諸zhū斯sī乎hū！」
指zhǐ其qí掌zhǎng。
祭jì如rú在zài，祭jì神shén如rú神shén在zài。
子zi曰yuē：「吾wú不bù與yù祭jì，如rú不bù祭jì。」
王wáng孫sūn賈jiǎ問wèn曰yuē：「與yǔ其qí媚mèi於yú奧ào，寧níng媚mèi於yú竈zào，何hé謂wèi也yě？」
子zi曰yuē：「不bù然rán，獲huò罪zuì於yú天tiān，無wú所suǒ禱dǎo也yě。」
子zi曰yuē：「周zhōu監jiān於yú二èr代dài，郁yù郁yù乎hū文wén哉zāi！
吾wú從cóng周zhōu。」
子zi入rù大tài廟miào，每měi事shì問wèn。
或huò曰yuē：「孰shú謂wèi鄹zōu人rén之zhī子zi知zhī禮lǐ乎hū？
入rù大tài廟miào，每měi事shì問wèn。」
子zi聞wén之zhī曰yuē：「是shì禮lǐ也yě。」
子zi曰yuē：「射shè不bù主zhǔ皮pí，為wéi力lì不bù同tóng科kē，古gǔ之zhī道dào也yě。」
子zi貢gòng欲yù去qù告gào朔shuò之zhī餼xì羊yáng。
子zi曰yuē：「賜cì也yě，爾ěr愛ài其qí羊yáng，我wǒ愛ài其qí禮lǐ。」
子zi曰yuē：「事shì君jūn盡jǐn禮lǐ，人rén以yǐ為wéi諂chǎn也yě。」
定dìng公gōng問wèn：「君jūn使shǐ臣chén，臣chén事shì君jūn，如rú之zhī何hé？」
孔kǒng子zi對duì曰yuē：「君jūn使shǐ臣chén以yǐ禮lǐ，臣chén事shì君jūn以yǐ忠zhōng。」
子zi曰yuē：「關guān雎jū，樂lè而ér不bù淫yín，哀āi而ér不bù傷shāng。」
哀āi公gōng問wèn社shè於yú宰zǎi我wǒ。
宰zǎi我wǒ對duì曰yuē：「夏xià后hòu氏shì以yǐ松sōng，殷yīn人rén以yǐ柏bǎi，周zhōu人rén以yǐ栗lì，曰yuē使shǐ民mín戰zhàn栗lì。」
子zi聞wén之zhī曰yuē：「成chéng事shì不bù說shuō，遂suì事shì不bù諫jiàn，既jì往wǎng不bù咎jiù。」
子zi曰yuē：「管guǎn仲zhòng之zhī器qì小xiǎo哉zāi！」
或huò曰yuē：「管guǎn仲zhòng儉jiǎn乎hū？」
曰yuē：「管guǎn氏shì有yǒu三sān歸guī，官guān事shì不bù攝shè，焉yān得dé儉jiǎn？」
「然rán則zé管guǎn仲zhòng知zhī禮lǐ乎hū？」
曰yuē：「邦bāng君jūn樹shù塞sāi門mén，管guǎn氏shì亦yì樹shù塞sāi門mén；
邦bāng君jūn為wéi兩liǎng君jūn之zhī好hǎo，有yǒu反fǎn坫diàn，管guǎn氏shì亦yì有yǒu反fǎn坫diàn。
管guǎn氏shì而ér知zhī禮lǐ，孰shú不bù知zhī禮lǐ？」
子zi語yù魯lǔ大tài師shī樂yuè。
曰yuē：「樂yuè其qí可kě知zhī也yě：始shǐ作zuò，翕xī如rú也yě；
從cóng之zhī，純chún如rú也yě，皦jiǎo如rú也yě，繹yì如rú也yě，以yǐ成chéng。」
儀yí封fēng人rén請qǐng見jiàn。
曰yuē：「君jūn子zi之zhī至zhì於yú斯sī也yě，吾wú未wèi嘗cháng不bù得dé見jiàn也yě。」
從cóng者zhě見xiàn之zhī。
出chū曰yuē：「二èr三sān子zi，何hé患huàn於yú喪sàng乎hū？
天tiān下xià之zhī無wú道dào也yě久jiǔ矣yǐ，天tiān將jiāng以yǐ夫fū子zi為wéi木mù鐸duó。」
子zi謂wèi韶sháo，「盡jǐn美měi矣yǐ，又yòu盡jǐn善shàn也yě。」
謂wèi武wǔ，「盡jǐn美měi矣yǐ，未wèi盡jǐn善shàn也yě」。
子zi曰yuē：「居jū上shàng不bù寬kuān，為wéi禮lǐ不bù敬jìng，臨lín喪sāng不bù哀āi，吾wú何hé以yǐ觀guān之zhī哉zāi？」

白话译文

孔子谈到季氏时说：“他用八佾舞在自家厅堂上演奏，这都能容忍，还有什么不能容忍呢？” 孟孙、叔孙、季孙三家在祭祀后撤去祭品时唱《雍》诗。孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子庄严肃穆’，这样的诗句，用在三家的厅堂上有什么意义呢？” 孔子说：“一个人如果没有仁德，礼制对他有什么用呢？一个人如果没有仁德，音乐对他有什么用呢？” 林放问礼的根本是什么。孔子说：“你问的问题意义重大！就礼节仪式而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其表面周到，不如内心真正悲伤。” 孔子说：“夷狄虽然有君主，还不如中原各国没有君主（但礼制尚存）呢。” 季氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有回答：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神，还不如林放（懂得礼之本）吗？” 孔子说：“君子没有什么要争的事情，如果有，那一定是射箭比赛吧！比赛时先相互行礼揖让，然后登堂；射完后又相互作揖下堂，然后一起饮酒。这样的竞争是有君子风度的。” 子夏问孔子：“‘美好的笑容多动人啊，美丽的眼睛黑白分明啊，洁白的底子上画着绚丽的花纹啊。’这几句诗是什么意思？”孔子说：“先有白色的底子，然后绘画。”子夏说：“这么说，礼是产生在仁义之后吗？”孔子说：“启发我的人是你呀，子夏！现在可以和你谈论《诗经》了。” 孔子说：“夏朝的礼制，我能说出来，但它的后代杞国不足以证明；殷朝的礼制，我能说出来，但它的后代宋国不足以证明。这是因为文献不足的缘故。如果有足够的文献，我就能验证它们了。” 孔子说：“禘祭的仪式，从献酒降神之后，我就不想看了。” 有人问禘祭的道理。孔子说：“我不知道。如果知道的人治理天下，就像看这个手掌一样容易吧！”说着指着自己的手掌。祭祀的时候，要像真有神灵在受祭；祭神的时候，要像真有神灵在面前。孔子说：“我如果不亲自参与祭祀，就如同没有祭祀一样。” 王孙贾问道：“与其巴结奥神，不如巴结灶神，这话是什么意思？”孔子说：“不对。如果得罪了上天，祈祷也没有用。” 孔子说：“周朝借鉴了夏、商两代的礼制，多么丰富多彩啊！我遵从周朝的。” 孔子进入太庙，每件事都要问。有人说：“谁说叔梁纥的儿子懂得礼呢？进了太庙，每件事都要问。”孔子听到后说：“这正是礼啊！” 孔子说：“射箭比赛不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同，这是古时的道理。” 子贡想去掉每月初一祭祖庙用作祭品的活羊。孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，我爱惜那种礼。” 孔子说：“侍奉君主尽到了礼，别人却以为是谄媚。” 鲁定公问：“君主使用臣子，臣子侍奉君主，应该怎样？”孔子回答说：“君主按礼制使用臣子，臣子以忠心侍奉君主。” 孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放纵，悲哀而不伤痛。” 鲁哀公问宰我，土地庙的神主用什么木头做。宰我回答：“夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木，说是为了让百姓战战栗栗。”孔子听到后说：“已经做了的事就不用再说了，已经完成的事就不用再劝谏了，过去的事就不再追究了。” 孔子说：“管仲的器量真小啊！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处府库收藏，管事的人从不兼差，怎么算得节俭？”“那么管仲懂得礼制吗？”孔子说：“国君在门前设立照壁，管仲也设立照壁；国君为与外国君主会晤，设有放置酒杯的土台，管仲也有这样的土台。如果说管仲懂得礼制，那还有谁不懂得礼制呢？” 孔子告诉鲁国太师关于音乐的道理，说：“音乐是可以知道的：开始演奏时，各种声音协调洪亮；继续展开下去，纯净和谐，节奏分明，绵绵不绝，最后完成。” 仪地的边境长官请求见孔子。他说：“凡是有道德学问的君子来到这里，我没有不请求见面的。”随行弟子让他见了孔子。他出来后说：“你们几位何必担心没有官职呢？天下无道已经很久了，上天将以你们的老师作为警醒世人的木铎（宣示教化）。” 孔子谈到《韶》乐，说：“尽善尽美啊。”谈到《武》乐，说：“尽美了，但没有做到尽善。” 孔子说：“处于上位而不宽厚，行礼而不恭敬，参加丧礼而不哀伤，这种人我怎么看得下去呢？”

字词精讲

佾（yì）：古代乐舞的行列，每行人数与行列数相等。八佾是八行八列共六十四人的乐舞队伍，为天子所用，诸侯用六佾，大夫用四佾。
季氏：鲁国权臣季孙氏，当时把持鲁国国政，其僭越行为违反周礼。
孰不可忍：孰，谁、什么。此句为反问语气，强调季氏行为不可容忍。
雍：《诗经·周颂》中的一篇，用于祭祀时撤除祭品的仪式。按礼制，只有天子祭祀宗庙才能用《雍》诗伴奏。
三家：指鲁国三大夫家族——孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，均为鲁桓公后裔，故称“三桓”。
彻（chè）：通“撤”，指祭祀结束撤去祭品。
相维辟公，天子穆穆：出自《雍》诗。“相”指助祭者；“维”是语气词；“辟公”指诸侯；“穆穆”形容天子庄严肃穆。此句讽刺三家非诸侯却用天子之礼。
林放：鲁国人，孔子弟子，曾问礼之根本。
易：此处指礼仪流程办理得周到完备，而非“容易”。
戚：内心真正的悲伤。
夷狄：古代中原对东方、北方少数民族的称呼，此处泛指文化落后地区。
诸夏：指中原各诸侯国，有礼仪文化。
亡（wú）：通“无”。一说读wáng，解为“灭亡”，但在此语境中，“无”更合孔子批判“礼崩乐坏”之意。
旅：祭祀名，指祭祀山川之神，为天子或诸侯之礼，季氏以大夫身份行此礼属僭越。
泰山：五岳之东岳，在鲁国境内，天子诸侯方有资格祭祀。
冉有：孔子弟子冉求，当时为季氏家臣。
救：劝阻、匡正。
曾谓：难道说，表示反问。
射：指射礼，古代贵族竞赛礼仪。
揖让：作揖谦让。
商：子夏姓卜名商，孔子因其“绘事后素”之问而赞叹。
征：验证、证明。
文献：文指典籍；献指贤人。
禘（dì）：古代极为隆重的宗庙祭祀大典，天子每五年举行一次。
灌：禘祭中的一个环节，用酒降神。
示诸斯：示同“视”；诸相当于“之于”；斯指手掌。
祭如在：强调祭祀时的诚敬心态。
王孙贾：卫国权臣，此处问话似有试探或讽喻之意。
奥：指屋内西南角的神，古时认为地位尊贵。
灶：灶神，地位虽低但掌管饮食，关系民生，民间信仰重视。
郁郁：形容文采丰盛、制度完备。
大庙：即太庙，鲁国始祖周公的庙。
鄹（zōu）人之子：鄹是孔子父亲叔梁纥曾任邑大夫的地方，鄹人之子即指孔子，此称呼或含轻视。
射不主皮：皮指皮质箭靶；主皮强调射穿。此句言射礼重礼仪而非武力。
告朔：古代诸侯于每年秋冬之交，接受周天子颁来年历法，行告庙礼。
饩（xì）羊：活羊。子贡认为告朔礼已名存实亡，主张省去牲羊；孔子坚持保留象征性礼仪。
定公：鲁定公，鲁国国君。
关雎：《诗经·国风》首篇，孔子赞其情调中和。
社：土地神主，各代所用木材不同。
宰我：孔子弟子，以言语见长，但解释有误。
战栗：恐惧发抖，宰我望文生义。
成事不说：成事指已成定局之事；说同“悦”，引申为夸耀。
管仲：齐国名相，辅佐齐桓公称霸。
器小：器量狭小，因重霸业而轻礼仪根本。
三归：说法不一，一指三处封邑，或指三处宅院、娶三姓女等，形容其奢华。
摄：兼职。
塞门：照壁，屏风，天子诸侯才能设置。
反坫（diàn）：古代诸侯宴会时放置酒器的土台。
大师：乐官名。
翕（xī）如：形容乐声初起和谐协调。
纯如：形容乐声纯净。
皦（jiǎo）如：形容乐声节奏分明。
绎如：形容乐声绵延不绝。
仪封人：仪地的边防官；封人是官名。
木铎（duó）：木舌铜铃，古代宣布政教时使用，此处喻指孔子将成为天下教化的宣导者。
韶：相传为舜时乐曲。
武：相传为周武王时乐曲。美指音调形式；善指精神内涵。
居上不宽：居于上位者待人不宽厚。

义理赏析

《八佾》篇集中展现了孔子对“礼”的深刻思考与现实批判。其核心义理可概括为三层：

礼的本质是仁心。孔子将礼乐精神归于内在仁德。“人而不仁，如礼何”直指礼乐不能流于空洞形式，必须以真诚仁爱为根基。林放问礼之本，孔子答以“宁俭”“宁戚”，正是强调真情实感高于外在铺陈。子夏由“绘事后素”悟出“礼后乎”，孔子大加赞赏，揭示礼是仁德的外在体现，如同绘画需先有洁白底子再施彩绘，仁德是礼的根本底色。

礼制崩坏的时代之痛。篇中多次出现孔子对僭越行为的愤慨。季氏用八佾舞、三家唱《雍》诗、季氏旅泰山，皆是以大夫僭用天子诸侯之礼。孔子“是可忍孰不可忍”的慨叹，不仅是对个别事件的愤怒，更是对整个社会礼制崩坏的忧心。他说“夷狄有君不如诸夏无君”，看似贬抑夷狄，实则痛心中原诸夏虽有君主却已丧失礼乐文明之魂。

礼的实践重在诚敬中和。孔子论礼既坚持原则又通达权变。他对告朔饩羊的取舍，体现“吾爱羊，吾更爱礼”的立场——即使仪式已空洞化，保留形式仍具象征意义。评价《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，正是推崇中和之美，反对情感过度宣泄。在祭祀观上，“祭如在”强调内心敬畏；“吾不与祭，如不祭”则强调亲身参与的诚意。

对现实的启示在于：任何制度与文化传统若失去内在精神，便成空壳；社会秩序不能仅靠外在规范维持，更需要内在道德的支撑。孔子对“礼后乎”的领悟，提示我们形式与内容、传统与创新需要平衡——既不能因循守旧而僵化，也不能抛弃形式而失却文明根基。在当今社会，无论是规章制度的执行，还是传统节日的传承，都需注入真诚的人文关怀，避免“为礼不敬”的表面文章，方能恢复其真正的生命力。