六韬·农器
先秦·吕望（旧题） 📄 .md 原文
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原文
武王問太公曰：「天下安定，國家無事，戰攻之具，可無修乎？
守禦之備，可無設乎？」
太公曰：「戰攻守禦之具，盡在於人事。
耒耜者、其行馬、蒺藜也；
馬牛、車輿者，其營壘、蔽櫓也；
鋤耰之具，其矛戟也；
蓑薛、簦笠者，其甲冑、干楯也；
钁鍤、斧鋸、杵臼，其攻城器也；
牛馬、所以轉輸糧用也；
雞犬、其伺候也；
婦人織紝，其旌旗也；
丈夫平壤，其攻城也；
春鏺草棘，其戰車騎也；
夏耨田疇，其戰步兵也；
秋刈禾薪，其糧食儲備也；
冬實倉廩，其堅守也。
田里相伍，其約束符信也；
里有吏，官有長，其將帥也；
里有周垣，不得相過，其隊分也；
輸粟收芻，其廩庫也；
春秋治城郭，修溝渠，其塹塹壘也。
故用兵之具，盡在於人事也。
善為國者，取於人事。
故必使遂其六畜，闢其田野，安其處所。
丈夫治田有畝數，婦人織紝有尺度，是富國強兵之道也。」
武王曰：「善哉。」
白话译文
武王问太公：“天下安定，国家太平，用于进攻的兵器，是否还需要修整？用于防守的设施，是否还需要设置？”太公答道：“进攻与防守的器械，全都包含在日常的农事活动之中。耒耜这类农具，就是军中的行马、蒺藜；马牛和车辆，就是军中的营垒和盾牌；锄耰等农具，就是军中的矛戟；蓑衣、雨伞和斗笠，就是军中的铠甲和盾牌；镢锸、斧锯、杵臼，就是攻城的器械；牛马，是用来运输粮食物资的；鸡犬，就是军中用来警戒守候的；妇女纺织，就是军中的旗帜；男子平整土地，就是进攻城池；春天拔除草丛荆棘，就像战车骑兵作战；夏天除草修田，就像步兵作战；秋天收割庄稼柴草，就是储备粮食；冬天充实粮仓，就是坚守待敌。把农田里的住户按五家为伍编排，这就是军队的组织与号令；每里设有小吏，官府有长官，这就是军队的将帅；里与里之间有垣墙隔开，不得随意跨越，这就是军队的编制区划；运输粮食、征收草料，这就是军队的粮库；春秋两季修整城墙、挖掘沟渠，这就是军队的壕沟和壁垒。所以说，用兵所需的物资，全都包含在农事之中。善于治国的人，从农事中取得军备。因此必须让百姓六畜兴旺，开垦田野，安居乐业。男子种田有固定的亩数，妇女纺织有规定的尺度，这才是富国强兵的根本之道。”武王说：“讲得好啊。”
字词精讲
- 耒耜（lěi sì）：古代翻土农具，耒为木柄，耜为铁刃。
- 行马、蒺藜：行马是带横木阻挡人马通行的防御设施；蒺藜是撒布于地面阻碍敌军行动的带刺障碍物。
- 蔽橹（lǔ）：大型盾牌，用于遮挡箭矢和攻城器械。
- 耰（yōu）：古代一种碎土平地的农具，此处泛指农具。
- 蓑薛（bó）簦笠（dēng lì）：蓑、薛皆为雨衣材质（蓑草、薛荔），簦为有柄大笠，合指防雨用具。
- 镢锸（jué chā）：镢为大锄，锸为锹，泛指掘土工具。
- 纴（rèn）：纺织，亦指织布机。
- 袯襫（bó shì）：即蓑衣，古时农人雨具。
- 相伍：古代基层户籍编制，五家为伍。
- 符信：古代用作凭证的信物，如符节、印信。
- 里有周垣：古代里坊四周筑有围墙，用以区隔管理。
- 廪库：粮仓与武库，此处泛指物资储备之所。
- 堑（qiàn）：壕沟，防御工事。
义理赏析
太公此论，将军事根基深植于农事日用之中，揭示了“国富兵强”的根本逻辑。他以朴素对应之法，指出一切战争潜力皆潜藏于生产秩序——农具即兵器，耕作即训练，编户即军制，丰收即后勤。这并非仅喻农战一体，更阐明“无事备战”的至高境界：真正的国防在于民生的充实与社会的有序。
文中“善为国者，取于人事”一句尤为深刻。治国者须将军事思维融入日常治理，使百姓在安居乐业中自然形成战时的能力与纪律。这与后世“藏兵于农”“寓役于民”的思想一脉相承，亦合今日“平战结合”“韧性国家”之理念。
太公所强调的“丈夫治田有亩数，妇人织纴有尺度”，实则是以制度化的生产秩序确保国家物质基础的稳固。这种将宏大的国家安全化约为具体的民生指标，体现了中国古典政治智慧中“由内而外、自下而上”的务实取向。对今日而言，其启示仍在于：国力竞争的核心，终究回归于能否让每个个体在安定中发挥效能，在秩序中创造价值。