六韬·军势

先秦·吕望（旧题） 📄 .md 原文

章旨武王问太公：“进攻讨伐的方法是什么

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原文

注音字体读音

武wǔ王wáng問wèn太tài公gōng曰yuē：「攻gōng伐fá之zhī道dào奈nài何hé？」
太tài公gōng曰yuē：「資zī因yīn敵dí家jiā之zhī動dòng，
變biàn生shēng於yú兩liǎng陳chén之zhī間jiān，
奇qí正zhèng發fā於yú無wú窮qióng之zhī源yuán。
故gù至zhì事shì不bù語yǔ，
用yòng兵bīng不bù言yán。
且qiě事shì之zhī至zhì者zhě，
其qí言yán不bù足zú聽tīng也yě；
兵bīng之zhī用yòng者zhě，
其qí狀zhuàng不bù足zú見jiàn也yě。
倏shū而ér往wǎng，
忽hū而ér來lái，
能néng獨dú專zhuān而ér不bù制zhì者zhě，
兵bīng也yě。
夫fū兵bīng、
聞wén則zé議yì，
見jiàn則zé圖tú，
知zhī則zé困kùn，
辨biàn則zé危wēi。
故gù善shàn戰zhàn者zhě，
不bù待dài張zhāng軍jūn；
善shàn除chú患huàn者zhě，
理lǐ於yú未wèi生shēng；
善shàn勝shèng敵dí者zhě，
勝shèng於yú無wú形xíng。
上shàng戰zhàn無wú與yǔ戰zhàn。
故gù爭zhēng勝shèng於yú白bái刃rèn之zhī前qián者zhě，
非fēi良liáng將jiāng也yě；
設shè備bèi於yú已yǐ失shī之zhī後hòu者zhě，
非fēi上shàng聖shèng也yě。
智zhì與yǔ眾zhòng同tóng，
非fēi國guó師shī也yě；
技jì與yǔ眾zhòng同tóng，
非fēi國guó工gōng也yě。
事shì莫mò大dà於yú必bì克kè，
用yòng莫mò大dà於yú玄xuán默mò，
動dòng莫mò神shén於yú不bù意yì，
謀móu莫mò善shàn於yú不bù識shí。
夫fū先xiān勝shèng者zhě，
先xiān見jiàn弱ruò於yú敵dí，
而ér後hòu戰zhàn者zhě也yě。
故gù事shì半bàn而ér功gōng倍bèi焉yān。
聖shèng人rén徵zhēng於yú天tiān地de之zhī動dòng，
孰shú知zhī其qí紀jì。
循xún陰yīn陽yáng之zhī道dào而ér從cóng其qí候hòu；
當dāng天tiān地de盈yíng縮suō，
因yīn以yǐ為wéi常cháng；
物wù有yǒu死sǐ生shēng，
因yīn天tiān地de之zhī形xíng。
故gù曰yuē：未wèi見jiàn形xíng而ér戰zhàn，
雖suī眾zhòng必bì敗bài。
善shàn戰zhàn者zhě，
居jū之zhī不bù撓náo，
見jiàn勝shèng則zé起qǐ，
不bù勝shèng則zé止zhǐ。
故gù曰yuē：無wú恐kǒng懼jù，
無wú猶yóu豫yù。
用yòng兵bīng之zhī害hài，
猶yóu豫yù最zuì大dà；
三sān軍jūn之zhī災zāi，
莫mò過guò狐hú疑yí。
善shàn者zhě，
見jiàn利lì不bù失shī，
遇yù時shí不bù疑yí。
失shī利lì後hòu時shí，
反fǎn受shòu其qí殃yāng。
故gù智zhì者zhě從cóng之zhī而ér不bù釋shì，
巧qiǎo者zhě一yī決jué而ér不bù猶yóu豫yù。
是shì以yǐ疾jí雷léi不bù及jí掩yǎn耳ěr，
迅xùn電diàn不bù及jí瞑míng目mù。
赴fù之zhī若ruò驚jīng，
用yòng之zhī若ruò狂kuáng；
當dāng之zhī者zhě破pò，
近jìn之zhī者zhě亡wáng。
孰shú能néng禦yù之zhī？
夫fū將jiāng，
有yǒu所suǒ不bù言yán而ér守shǒu者zhě，
神shén也yě；
有yǒu所suǒ不bù見jiàn而ér視shì者zhě，
明míng也yě。
故gù知zhī神shén明míng之zhī道dào者zhě，
野yě無wú衡héng敵dí，
對duì無wú立lì國guó。」
武wǔ王wáng曰yuē：「善shàn哉zāi。」

白话译文

武王问太公：“进攻讨伐的方法是什么？”太公说：“要凭借敌人的行动来获取资源，战局变化产生于两军对阵之间，奇正战术的运用源自无穷无尽的源泉。所以最重要的事不可言说，用兵之道不能明言。而且事理至深时，言语不足以形容；军队的运用，情状不足以目见。行动迅速，倏忽往来，能独自决断而不受制于人的，就是用兵之道。用兵之事，敌人听闻就会议论，看见就会图谋，了解就会设法围困，辨明就会施加危害。所以善于作战的人，不等到军队展开；善于消除祸患的人，在祸患未发生时就处理；善于战胜敌人的人，取胜于无形之中。最高明的战争是不必交战就能取胜。所以那些在短兵相接时才争胜的将领，不是好将领；那些在失利之后才设置防备的人，不是最圣明的人。智慧与常人相同，不足以成为国师；技能与常人相同，不足以成为国工。用兵没有比必克敌制胜更重要的，用谋没有比玄默深沉更重大的，行动没有比出其不意更神妙的，谋略没有比让敌人无法识破更高明的。那些先取胜的人，是先向敌人示弱，然后再交战。所以能事半而功倍。圣人征验于天地的运行，谁能知道它的规律？遵循阴阳之道并顺应它的时机；随着天地的盈亏变化，以此作为常法；万物有死生，都顺应天地的形迹。所以说，没有看清敌情就去作战，即使人数众多也必然失败。善于作战的人，处于不利形势时不屈服，见到取胜的机会就行动，没有取胜把握就停止。所以说，不要恐惧，不要犹豫。用兵最大的危害，就是犹豫不决；三军的灾难，没有比猜疑更大的了。善于用兵的人，见到有利时机绝不放过，遇到机会绝不疑惑。如果错失有利时机，反而会遭殃。所以有智慧的人会紧紧把握机会不放松，机巧的人一旦决断就毫不犹豫。因此行动要像迅雷不及掩耳，像闪电不及闭眼。行动时像受惊的野马，使用时像狂暴的猛兽；阻挡的人会被击破，靠近的人会灭亡。谁又能抵御他呢？将领，有所不说却能坚守的，是神妙；有所不见却能明察的，是明智。所以懂得神妙明智之道的人，在野外没有匹敌的对手，对阵时没有能抗衡的国家。”武王说：“说得好啊。”

字词精讲

资因敌家之动：资，资源、凭借；因，依托、利用。指利用敌人的行动来获取资源或战机。
两陈之间：“陈”通“阵”，指两军对峙的阵势之间。
奇正：古代兵法核心概念。“正”指常规战术，“奇”指出其不意的机动战术。语出《孙子兵法·势篇》。
至事不语：最重大的事情不可言说，强调军事行动的机密性。
倏（shū）而往，忽而来：形容军队行动迅捷，来去无踪。
闻则议，见则图：闻，指听闻我方动向；图，图谋、筹划应对。指用兵贵在隐蔽意图。
设备於已失之后：设备，设防备战；指失利后再补救为时已晚。
玄默：深沉静默，不露声色。此处指用谋的最高境界在于隐秘难测。
谋莫善於不识：不识，使敌人无法识破。强调谋略的最高境界是让对手无法理解。
徵（zhēng）於天地之动：徵，征验、观察。指圣人从天地运行中观察征兆。
阴阳之道：中国古代哲学概念，指对立统一的自然规律，兵家借以解释战场态势变化。
天地盈缩：指自然界周期性的盛衰变化，如日月盈亏、四时更替。
挠（náo）：屈服、动摇。居之不挠，指处于不利形势仍能坚持。
狐疑：猜疑、犹豫不决。典出狐性多疑，古汉语常用以形容疑虑重重。
疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目：比喻行动迅速，使敌方来不及反应。瞑目，闭眼。
神与明：神，指深不可测的洞察力；明，指清晰明确的判断力。两者结合为将领最高素养。

义理赏析

本篇以“军势”为题，核心阐述用兵作战中“势”的把握与运用。太公之言层层递进，揭示兵家至高境界有三重：

其一，重势不重形。强调“胜於无形”“上战无与战”，真正的胜利在于未战先胜，在于对战略态势的把握，而非局限于战场厮杀。这种思想超越了单纯武力对抗，上升到战略威慑与心理博弈层面，对现代商业竞争中“不战而屈人之兵”的竞争策略仍有启示。

其二，贵速不贵迟。文中反复强调“犹豫最大”“见利不失”，指出用兵最忌犹豫猜疑。这不仅是战术要求，更是心理建设。决策者需具备“疾雷不及掩耳”的决断力与执行力，这种对时机与速度的极致追求，与现代管理学中“快速反应”“敏捷决策”等理念相通。

其三，师法自然，知行合一。太公提出“徵於天地之动，循阴阳之道”，将军事规律与自然法则相贯通。这种“天人相应”的思维，要求将领不仅要有军事才能，更要有对宏观规律的洞察力。而“神明之道”的提出，则将将领素质升华为一种融合直觉洞察与理性判断的境界——既要有深不可测的谋略（神），又要有清晰明确的判断（明）。

这些思想超越了具体战术，揭示了竞争与决策的普遍规律：最高明的胜利往往在对抗开始之前就已注定；最有效的行动往往来自对自然与人性的深刻理解；而成就事业的关键，在于把握大势、果断行动、且保持心志的澄明通透。