六韬·国务
先秦·吕望（旧题） 📄 .md 原文
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原文
文王問太公曰：「願聞為國之大務，
欲使主尊人安，
為之奈何？」
太公曰：「愛民而已。」
文王曰：「愛民奈何？」
太公曰：「利而勿害，
成而勿敗，
生而勿殺，
與而勿奪，
樂而勿苦，
喜而勿怒。」
文王曰：「敢請釋其故。」
太公曰：「民不失務，
則利之；
農不失時，
則成之；
省刑罰，
則生之；
薄賦斂，
則與之；
儉宮室、
臺榭，
則樂之；
吏清不苛擾，
則喜之；
民失其務，
則害之；
農失其時，
則敗之；
無罪而罰，
則殺之；
重賦斂，
則奪之；
多營宮室、
臺榭以疲民力，
則苦之；
吏濁苛擾，
則怒之。
故善為國者，
馭民如父母之愛子，
如兄之愛弟。
見其飢寒則為之憂，
見其勞苦則為之悲。
賞罰如加於身，
賦斂如取己物。
此愛民之道也。」
白话译文
文王询问太公道：“希望听您说说治国的要务，如何能让君主尊贵、人民安定，该怎么做呢？”太公回答：“爱护百姓罢了。”文王问：“怎样爱护百姓呢？”太公说：“给予利益而不伤害，助其成功而不败坏，使其生存而不杀戮，给予而不夺取，使他们快乐而不痛苦，让他们欢喜而不愤怒。”文王说：“请您具体解释其中的道理。”太公说：“百姓不耽误本业，就给他们利益；农事不误农时，就助其成功；减少刑罚，就使其得以生存；减轻赋税，就等于给予百姓；节俭宫室、楼台的修建，就使他们安乐；官吏清廉不苛扰百姓，就使他们欢喜。如果百姓耽误本业，就是伤害他们；农事误了时节，就是败坏农业；无罪而惩罚，就是杀戮；加重赋税，就是掠夺百姓；大肆修建宫室、楼台以致民力疲惫，就是使他们痛苦；官吏贪腐苛虐，就是激怒他们。所以善于治国的人，驾驭百姓就像父母爱护子女，兄长爱护弟弟。看到他们饥寒就为他们忧虑，看到他们劳苦就为他们悲伤。实施赏罚如同加在自己身上，征收赋税如同取用自家的东西。这就是爱护百姓的道理。”
字词精讲
- 省（shěng）刑罚：减少、减免刑罚。“省”意为减省。
- 薄（bó）赋敛：减轻赋税征收。“薄”意为轻、减轻。
- 宫室、台榭：泛指帝王贵族修建的宫殿、楼阁等大型建筑。“台榭”指高台上建造的敞屋或楼阁，多供游观。
- 驭民如父母之爱子，如兄之爱弟：经典的治国爱民比喻，将君民关系比作家庭骨肉亲情，强调发自内心的关怀与责任感。
- 赏罚如加於身，赋敛如取己物：描述一种极致的共情与自我克制。施行赏罚时，设想如同发生在自己身上；征收赋税时，设想如同从自家取物。
义理赏析
本章直指治国的根本要务在于“爱民”，并将其具体化为一套清晰明确的施政准则：利民、成民、生民、与民、乐民、喜民。太公的论述层层递进，从正面阐明“爱”的六种具体作为（利、成、生、与、乐、喜），再从反面揭示其对立面即“害”的六种表现，形成鲜明对比，使抽象的“爱”变得可操作、可检验。
更深层的义理在于，它将政治的最高权威与最朴素的人伦情感相结合。将治国之道最终归结为“驭民如父母之爱子”，这种比喻不仅强调了爱护与责任，更暗示了一种基于情感的、而非纯然基于权术或暴力的治理模式。它要求统治者具备深刻的共情能力（“见其饥寒则为之忧”），并建立一种利益一体化的认知（“赏罚如加於身，赋敛如取己物”）。
对于现实而言，其启示在于任何组织的治理，若想获得长久稳固的尊重与支持，其核心必须回归到对成员根本利益的尊重与维护。领导者的角色不应是冷漠的管控者或剥削者，而应是以“成就他人”为己任的服务者与协调者。这种以民为本、视民如伤的思想，是超越具体时代政治形态的永恒治理智慧。