六韬·兵道

先秦·吕望（旧题） 📄 .md 原文

章旨武王询问太公用兵的原则是什么

📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。

原文

注音字体读音

武wǔ王wáng問wèn太tài公gōng曰yuē：「兵bīng道dào如rú何hé？」
太tài公gōng曰yuē：「凡fán兵bīng之zhī道dào，莫mò過guò乎hū一yī。
一yī者zhě、能néng獨dú往wǎng獨dú來lái。
黃huáng帝dì曰yuē：一yī者zhě、階jiē於yú道dào，幾jǐ於yú神shén。
用yòng之zhī在zài於yú機jī，顯xiǎn之zhī在zài於yú勢shì，成chéng之zhī在zài於yú君jūn。
故gù聖shèng王wáng號hào兵bīng為wéi凶xiōng器qì，不bù得dé已yǐ而ér用yòng之zhī。
今jīn商shāng王wáng知zhī存cún而ér不bù知zhī亡wáng，知zhī樂lè而ér不bù知zhī殃yāng。
夫fū存cún者zhě非fēi存cún，在zài於yú慮lǜ亡wáng。
樂lè者zhě非fēi樂lè，在zài於yú慮lǜ殃yāng。
今jīn王wáng已yǐ慮lǜ其qí源yuán，豈qǐ憂yōu其qí流liú乎hū。」
武wǔ王wáng曰yuē：「兩liǎng軍jūn相xiāng遇yù，彼bǐ不bù可kě來lái，此cǐ不bù可kě往wǎng，各gè設shè固gù備bèi，未wèi敢gǎn先xiān發fā。
我wǒ欲yù襲xí之zhī，不bù得dé其qí利lì，為wéi之zhī奈nài何hé？」
太tài公gōng曰yuē：「外wài亂luàn而ér內nèi整zhěng，示shì飢jī而ér實shí飽bǎo，內nèi精jīng而ér外wài鈍dùn，一yī合hé一yī離lí，一yī聚jù一yī散sàn，陰yīn其qí謀móu，密mì其qí機jī；
高gāo其qí壘lěi，伏fú其qí銳ruì。
士shì寂jì若ruò無wú聲shēng，敵dí不bù知zhī我wǒ所suǒ備bèi。
欲yù其qí西xī，襲xí其qí東dōng。」
武wǔ王wáng曰yuē：「敵dí知zhī我wǒ情qíng，通tōng我wǒ謀móu，為wéi之zhī奈nài何hé？」
太tài公gōng曰yuē：「兵bīng勝shèng之zhī術shù，密mì察chá敵dí人rén之zhī機jī而ér速sù乘chéng其qí利lì，復fù疾jí擊jī其qí不bù意yì。」

白话译文

武王询问太公用兵的原则是什么。太公回答：“用兵的原则，没有比‘一’更重要的了。所谓‘一’，就是能够自主行动，不受牵制。黄帝曾说过：‘一’这个原则，是接近于‘道’的，近乎神妙。运用它在于把握时机，显现它在于营造态势，成就它在于君主。所以圣明的君王称兵器为不祥之物，只有在不得已时才会使用。如今商纣王只知道国家现在还存在，却不知它将会灭亡；只知道享乐，却不知祸殃将至。真正能长存的国家，不在于当前存在，而在于能虑及灭亡；真正能享乐的君主，不在于眼前享乐，而在于能虑及祸殃。如今大王您已经从根本上（考虑存亡祸福），又何必担忧那些细枝末节呢？”

武王又问：“如果两军相遇，对方不能过来，我方不能过去，双方都设置了坚固的防备，谁也不敢先发动进攻。我想要偷袭他，又找不到有利的机会，该怎么办呢？”太公回答：“要对外表现出混乱而内部实际严整，对外装作缺粮而实际士气饱满，内部精锐而外表显得笨拙。部队时而聚合时而分散，时而集中时而疏散。要隐蔽自己的谋划，保密自己的时机。加高自己的堡垒，埋伏好精锐部队。士卒寂静得如同没有声响，敌人就无法知道我们防备的重点。想要从西边进攻，就先佯装袭击他的东边。”

武王又问：“如果敌人知道了我们的情况，洞察了我们的谋划，又该怎么办呢？”太公回答：“战胜敌人的方法，在于秘密观察敌人的破绽并迅速利用对我有利的形势，然后再迅猛攻击他意想不到的地方。”

字词精讲

一：此处指高度统一、专精不二的原则或状态，是统御用兵的根本。可引申为指挥意志的专一、力量的集中与行动的自主。
阶於道，几於神：阶，阶梯，引申为接近；几（jī），接近、近乎。意为“一”这个原则，是接近于“道”（自然规律）的，近乎神妙莫测的境界。
机：时机、关键、枢纽。指行动的关键节点或敌情出现的征兆。
势：态势、趋势、有利的形势。指通过策略和行动营造出的、有利于己方的状态。
凶器：不祥之物。出自《老子》“兵者不祥之器”，体现古代慎战思想。
阴其谋，密其机：阴，暗中、隐蔽；密，保密。指将计谋隐藏，将关键时机保密，不令敌人知晓。
钝：笨拙、不锋利。此处指故意示弱，使外表显得愚钝无能，与“内精”形成对比。

义理赏析

这段对话揭示了古代兵学的最高原则与诡道之术的精妙结合。

其义理核心在于“一”。这“一”不仅是指挥的统一、力量的集中，更是一种超越战术层面、近乎哲学与境界的“道”。它要求君主和将帅有绝对的自主决断能力（独往独来），能洞察战争的根本规律（阶於道），并能随机应变、造势而为。这体现了中国古代战略思想中“以不变应万变”的至高境界——守住根本的原则（一），便能驾驭万变的战场。同时，太公反复强调“虑亡”“虑殃”，将“不得已而用之”的慎战思想置于战略思考的首位，这是“一”道中“知进退、明得失”的忧患意识。

其战术智慧则体现在“诡道”。“外乱内整”“欲西袭东”等，核心是“形人而我无形”，通过制造假象迷惑敌人，隐蔽己方真实意图与实力，从而创造和捕捉战机。当敌人洞悉我情时，破解之道仍是回到根本——“密察”与“疾击”，即更深入地观察敌之“机”，并以更快的行动利用之、击其不意。这形成了一套从战略定力到战术诡谲的完整逻辑。

对今人的启示是多方面的。在个人修养上，做事要守“一”，即明确核心目标，保持专注与定力，不受外界纷扰而动摇根本。在管理决策上，领导者要兼具远虑（虑亡虑殃）与决断力（独往独来），并善于营造有利态势。在竞争对抗中，示形动敌、虚实结合、后发先至的思维，在商业谈判、体育竞技乃至一切博弈中都极具现实价值。其根本在于：真正的强大，不在于外显的锋芒，而在于内在的专注、准备与把握时机的能力。