六韬·兵道

先秦·吕望（旧题） 📄 .md 原文

章旨武王询问太公用兵的原则是什么

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原文

注音字体读音

武wǔ王wáng問wèn太tài公gōng曰yuē：「兵bīng道dào如rú何hé？」
太tài公gōng曰yuē：「凡fán兵bīng之zhī道dào，
莫mò過guò乎hū一yī。
一yī者zhě、
能néng獨dú往wǎng獨dú來lái。
黃huáng帝dì曰yuē：一yī者zhě、
階jiē於yú道dào，
幾jǐ於yú神shén。
用yòng之zhī在zài於yú機jī，
顯xiǎn之zhī在zài於yú勢shì，
成chéng之zhī在zài於yú君jūn。
故gù聖shèng王wáng號hào兵bīng為wéi凶xiōng器qì，
不bù得dé已yǐ而ér用yòng之zhī。
今jīn商shāng王wáng知zhī存cún而ér不bù知zhī亡wáng，
知zhī樂lè而ér不bù知zhī殃yāng。
夫fū存cún者zhě非fēi存cún，
在zài於yú慮lǜ亡wáng。
樂lè者zhě非fēi樂lè，
在zài於yú慮lǜ殃yāng。
今jīn王wáng已yǐ慮lǜ其qí源yuán，
豈qǐ憂yōu其qí流liú乎hū。」
武wǔ王wáng曰yuē：「兩liǎng軍jūn相xiāng遇yù，
彼bǐ不bù可kě來lái，
此cǐ不bù可kě往wǎng，
各gè設shè固gù備bèi，
未wèi敢gǎn先xiān發fā。
我wǒ欲yù襲xí之zhī，
不bù得dé其qí利lì，
為wéi之zhī奈nài何hé？」
太tài公gōng曰yuē：「外wài亂luàn而ér內nèi整zhěng，
示shì飢jī而ér實shí飽bǎo，
內nèi精jīng而ér外wài鈍dùn，
一yī合hé一yī離lí，
一yī聚jù一yī散sàn，
陰yīn其qí謀móu，
密mì其qí機jī；
高gāo其qí壘lěi，
伏fú其qí銳ruì。
士shì寂jì若ruò無wú聲shēng，
敵dí不bù知zhī我wǒ所suǒ備bèi。
欲yù其qí西xī，
襲xí其qí東dōng。」
武wǔ王wáng曰yuē：「敵dí知zhī我wǒ情qíng，
通tōng我wǒ謀móu，
為wéi之zhī奈nài何hé？」
太tài公gōng曰yuē：「兵bīng勝shèng之zhī術shù，
密mì察chá敵dí人rén之zhī機jī而ér速sù乘chéng其qí利lì，
復fù疾jí擊jī其qí不bù意yì。」

白话译文

武王询问太公用兵的原则是什么。太公回答：“用兵的原则，没有比‘一’更重要的了。所谓‘一’，就是能够自主行动，不受牵制。黄帝曾说过：‘一’这个原则，是接近于‘道’的，近乎神妙。运用它在于把握时机，显现它在于营造态势，成就它在于君主。所以圣明的君王称兵器为不祥之物，只有在不得已时才会使用。如今商纣王只知道国家现在还存在，却不知它将会灭亡；只知道享乐，却不知祸殃将至。真正能长存的国家，不在于当前存在，而在于能虑及灭亡；真正能享乐的君主，不在于眼前享乐，而在于能虑及祸殃。如今大王您已经从根本上（考虑存亡祸福），又何必担忧那些细枝末节呢？”

武王又问：“如果两军相遇，对方不能过来，我方不能过去，双方都设置了坚固的防备，谁也不敢先发动进攻。我想要偷袭他，又找不到有利的机会，该怎么办呢？”太公回答：“要对外表现出混乱而内部实际严整，对外装作缺粮而实际士气饱满，内部精锐而外表显得笨拙。部队时而聚合时而分散，时而集中时而疏散。要隐蔽自己的谋划，保密自己的时机。加高自己的堡垒，埋伏好精锐部队。士卒寂静得如同没有声响，敌人就无法知道我们防备的重点。想要从西边进攻，就先佯装袭击他的东边。”

武王又问：“如果敌人知道了我们的情况，洞察了我们的谋划，又该怎么办呢？”太公回答：“战胜敌人的方法，在于秘密观察敌人的破绽并迅速利用对我有利的形势，然后再迅猛攻击他意想不到的地方。”

字词精讲

一：此处指高度统一、专精不二的原则或状态，是统御用兵的根本。可引申为指挥意志的专一、力量的集中与行动的自主。
阶於道，几於神：阶，阶梯，引申为接近；几（jī），接近、近乎。意为“一”这个原则，是接近于“道”（自然规律）的，近乎神妙莫测的境界。
机：时机、关键、枢纽。指行动的关键节点或敌情出现的征兆。
势：态势、趋势、有利的形势。指通过策略和行动营造出的、有利于己方的状态。
凶器：不祥之物。出自《老子》“兵者不祥之器”，体现古代慎战思想。
阴其谋，密其机：阴，暗中、隐蔽；密，保密。指将计谋隐藏，将关键时机保密，不令敌人知晓。
钝：笨拙、不锋利。此处指故意示弱，使外表显得愚钝无能，与“内精”形成对比。

义理赏析

这段对话揭示了古代兵学的最高原则与诡道之术的精妙结合。

其义理核心在于“一”。这“一”不仅是指挥的统一、力量的集中，更是一种超越战术层面、近乎哲学与境界的“道”。它要求君主和将帅有绝对的自主决断能力（独往独来），能洞察战争的根本规律（阶於道），并能随机应变、造势而为。这体现了中国古代战略思想中“以不变应万变”的至高境界——守住根本的原则（一），便能驾驭万变的战场。同时，太公反复强调“虑亡”“虑殃”，将“不得已而用之”的慎战思想置于战略思考的首位，这是“一”道中“知进退、明得失”的忧患意识。

其战术智慧则体现在“诡道”。“外乱内整”“欲西袭东”等，核心是“形人而我无形”，通过制造假象迷惑敌人，隐蔽己方真实意图与实力，从而创造和捕捉战机。当敌人洞悉我情时，破解之道仍是回到根本——“密察”与“疾击”，即更深入地观察敌之“机”，并以更快的行动利用之、击其不意。这形成了一套从战略定力到战术诡谲的完整逻辑。

对今人的启示是多方面的。在个人修养上，做事要守“一”，即明确核心目标，保持专注与定力，不受外界纷扰而动摇根本。在管理决策上，领导者要兼具远虑（虑亡虑殃）与决断力（独往独来），并善于营造有利态势。在竞争对抗中，示形动敌、虚实结合、后发先至的思维，在商业谈判、体育竞技乃至一切博弈中都极具现实价值。其根本在于：真正的强大，不在于外显的锋芒，而在于内在的专注、准备与把握时机的能力。