礼记·杂记下
先秦·汉·戴圣（编订）·孔门后学 📄 .md 原文
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原文
有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服。
卒事，反喪服。
雖諸父昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服。
卒事，反喪服。
如三年之喪，則既顈，其練祥皆同。
王父死，未練祥而孫又死，猶是附於王父也。
有殯，聞外喪，哭之他室。
入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之禮。
大夫、士將與祭於公，既視濯，而父母死，則猶是與祭也，次於異宮。
既祭，釋服出公門外，哭而歸。
其它如奔喪之禮。
如未視濯，則使人告。
告者反，而後哭。
如諸父昆弟姑姊妹之喪，則既宿，則與祭。
卒事，出公門，釋服而後歸。
其它如奔喪之禮。
如同宮，則次於異宮。
曾子問曰：「卿大夫將為尸於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？」
孔子曰：「出舍乎公宮以待事，禮也。」
孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。
尸必式，必有前驅。」
父母之喪，將祭，而昆弟死；
既殯而祭。
如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。
祭，主人之升降散等，執事者亦散等。
雖虞附亦然。
自諸侯達諸士，小祥之祭，主人之酢也嚌之；
眾賓兄弟，則皆啐之。
大祥：主人啐之，眾賓兄弟皆飲之，可也。
凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食。
子貢問喪，子曰：「敬為上，哀次之，瘠為下。
顏色稱其情；
戚容稱其服。」
請問兄弟之喪，子曰：「兄弟之喪，則存乎書策矣。」
君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。
孔子曰：「少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。
東夷之子也。」
三年之喪，言而不語，對而不問：廬，堊室之中，不與人坐焉；
在堊室之中，非時見乎母也，不入門。
疏衰皆居堊室不廬。
廬，嚴者也。
妻視叔父母，姑姊妹視兄弟，長、中、下殤視成人。
親喪外除，兄弟之喪內除。
視君之母與妻，比之兄弟。
發諸顏色者，亦不飲食也。
免喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿。
吊死而問疾，顏色戚容必有以異於人也。
如此而後可以服三年之喪。
其餘則直道而行之，是也。
祥，主人之除也，於夕為期，朝服。
祥因其故服。
子游曰：「既祥，雖不當縞者必縞，然後反服。」
當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之，反改成踴，乃襲。
於士，既事成踴，襲而後拜之，不改成踴。
上大夫之虞也，少牢。
卒哭成事，附，皆大牢。
下大夫之虞也，特牲。
卒哭成事，附，皆少牢。
祝稱卜葬虞，子孫曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。
古者，貴賤皆杖。
叔孫武叔朝，見輪人以其杖關轂而輠輪者，於是有爵而後杖也。
鑿巾以飯，公羊賈為之也。
冒者何也？
所以掩形也。
自襲以至小斂，不設冒則形，是以襲而後設冒也。
或問於曾子曰：「夫既遣而包其餘，猶既食而裹其餘與？
君子既食，則裹其餘乎？」
曾子曰：「吾子不見大饗乎？
夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸於賓館。
父母而賓客之，所以為哀也！
子不見大饗乎！」
非為人喪，問與賜與？
三年之喪，以其喪拜；
非三年之喪，以吉拜。
三年之喪，如或遺之酒肉，則受之必三辭。
主人衰絰而受之。
如君命，則不敢辭，受而薦之。
喪者不遺人，人遺之，雖酒肉，受也。
從父昆弟以下，既卒哭，遺人可也。
縣子曰：「三年之喪，如斬。
期之喪，如剡。」
三年之喪，雖功衰不吊，自諸侯達諸士。
如有服而將往哭之，則服其服而往。
期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月禫。
練則吊。
既葬，大功吊，哭而退，不聽事焉。
期之喪，未喪，吊於鄉人。
哭而退，不聽事焉。
功衰吊，待事不執事。
小功緦，執事不與於禮。
相趨也，出宮而退。
相揖也，哀次而退。
相問也，既封而退。
相見也。
反哭而退。
朋友，虞附而退。
吊，非從主人也。
四十者執綍：鄉人五十者從反哭，四十者待盈坎。
喪食雖惡必充饑，饑而廢事，非禮也；
飽而忘哀，亦非禮也。
視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。
故有疾飲酒食肉，五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。
有服，人召之食，不往。
大功以下，既葬，適人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也。
功衰食菜果，飲水漿，無鹽酪。
不能食食，鹽酪可也。
孔子曰：「身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒食肉。
毀瘠為病，君子弗為也。
毀而死，君子謂之無子。」
非從柩與反哭，無免於堩。
凡喪，小功以上，非虞附練祥，無沐浴。
疏衰之喪，既葬，人請見之，則見；
不請見人。
小功，請見人可也。
大功不以執摯。
唯父母之喪，不辟涕泣而見人。
三年之喪，祥而從政；
期之喪，卒哭而從政；
九月之喪，既葬而從政；
小功緦之喪，既殯而從政。
曾申問於曾子曰：「哭父母有常聲乎？」
曰：「中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？」
卒哭而諱。
王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。
子與父同諱。
母之諱，宮中諱。
妻之諱，不舉諸其側；
與從祖昆弟同名則諱。
以喪冠者，雖三年之喪，可也。
既冠於次，入哭踴，三者三，乃出。
大功之末，可以冠子，可以嫁子。
父，小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。
己雖小功，既卒哭，可以冠，取妻；
下殤之小功，則不可。
凡弁絰，其衰侈袂。
父有服，宮中子不與於樂。
母有服，聲聞焉不舉樂。
妻有服，不舉樂於其側。
大功將至，辟琴瑟。
小功至，不絕樂。
姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。
妻之黨，雖親弗主。
夫若無族矣，則前後家，東西家；
無有，則里尹主之。
或曰：主之，而附於夫之黨。
麻者不紳，執玉不麻。
麻不加於采。
國禁哭，則止朝夕之奠。
即位自因也。
童子哭不偯，不踴，不杖，不菲，不廬。
孔子曰：「伯母、叔母，疏衰，踴不絕地。
姑姊妹之大功，踴絕於地。
如知此者，由文矣哉！
由文矣哉！」
世柳之母死，相者由左。
世柳死，其徒由右相。
由右相，世柳之徒為之也。
天子飯，九貝；
諸侯七，大夫五，士三。
士三月而葬，是月也卒哭；
大夫三月而葬，五月而卒哭；
諸侯五月而葬，七月而卒哭。
士三虞，大夫五，諸侯七。
諸侯使人吊，其次：含襚賵臨，皆同日而畢事者也，其次如此也。
卿大夫疾，君問之無算；
士一問之。
君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂；
為士，比殯不舉樂。
升正柩，諸侯執綍五百人，四綍，皆銜枚，司馬執鐸，左八人，右八人，匠人執羽葆御柩。
大夫之喪，其升正柩也，執引者三百人，執鐸者左右各四人，御柩以茅。
孔子曰：「管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲。
賢大夫也，而難為上也。
晏平仲祀其先人。
豚肩不掩豆。
賢大夫也，而難為下也。
君子上不僭上，下不偪下。」
婦人非三年之喪，不逾封而吊。
如三年之喪，則君夫人歸。
夫人其歸也以諸侯之吊禮，其待之也若待諸侯然。
夫人至，入自闈門，升自側階，君在阼。
其他如奔喪禮然。
嫂不撫叔，叔不撫嫂。
君子有三患：未之聞，患弗得聞也；
既聞之，患弗得學也；
既學之，患弗能行也。
君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；
有其言，無其行，君子恥之；
既得之而又失之，君子恥之；
地有餘而民不足，君子恥之；
眾寡均而倍焉，君子恥之。
孔子曰：「凶年則乘駑馬。
祀以下牲。」
恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學士喪禮，士喪禮於是乎書。
子貢觀於蜡。
孔子曰：「賜也樂乎？」
對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其樂也！」
子曰：「百日之蜡，一日之澤，非爾所知也。
張而不弛，文武弗能也；
弛而不張，文武弗為也。
一張一弛，文武之道也。」
孟獻子曰：「正月日至，可以有事於上帝；
七月日至，可有事於祖。」
七月而禘，獻子為之也。
夫人之不命於天子，自魯昭公始也。
外宗為君夫人，猶內宗也。
廄焚，孔子拜鄉人為火來者。
拜之，士壹，大夫再。
亦相吊之道也。
孔子曰：「管仲遇盜，取二人焉，上以為公臣，曰：『其所與游辟也，可人也！』
管仲死，桓公使為之服。
宦於大夫者之為之服也，自管仲始也，有君命焉爾也。」
過而舉君之諱，則起。
與君之諱同，則稱字。
內亂不與焉，外患弗辟也。
贊，大行曰圭。
公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。
博三寸，厚半寸。
剡上，左右各寸半，玉也。
藻三采六等。
哀公問子羔曰：「子之食奚當？」
對曰：「文公之下執事也。」
成廟則釁之。
其禮：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁純衣。
雍人拭羊，宗人視之，宰夫北面於碑南，東上。
雍人舉羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流於前，乃降。
門、夾室皆用雞。
先門而後夾室。
其衈皆於屋下。
割雞，門當門，夾室中室。
有司皆鄉室而立，門則有司當門北面。
既事，宗人告事畢，乃皆退。
反命於君曰：「釁某廟事畢。」
反命於寢，君南鄉于門內朝服。
既反命，乃退。
路寢成則考之而不釁。
釁屋者，交神明之道也。
凡宗廟之器。
其名者成則釁之以豭豚。
諸侯出夫人，夫人比至於其國，以夫人之禮行；
至，以夫人入。
使者將命曰：「寡君不敏，不能從而事社稷宗廟，使使臣某，敢告於執事。」
主人對曰：「寡君固前辭不教矣，寡君敢不敬須以俟命。」
有司官陳器皿；
主人有司亦官受之。
妻出，夫使人致之曰：「某不敏，不能從而共粢盛，使某也敢告於侍者。」
主人對曰：「某之子不肖，不敢辟誅，敢不敬須以俟命。」
使者退，主人拜送之。
如舅在，則稱舅；
舅沒，則稱兄；
無兄，則稱夫。
主人之辭曰：「某之子不肖。」
如姑姊妹，亦皆稱之。
孔子曰：「吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮。
吾祭，作而辭曰：『疏食不足祭也。』
吾飧，作而辭曰：『疏食也，不敢以傷吾子。』」
納幣一束：束五兩，兩五尋。
婦見舅姑，兄弟、姑姊妹，皆立於堂下，西面北上，是見已。
見諸父，各就其寢。
女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。
燕則鬈首。
韠：長三尺，下廣二尺，上廣一尺。
會去上五寸，紕以爵韋六寸，不至下五寸。
純以素，紃以五采。
白话译文
遭遇父亲丧事，若丧期未满而母亲又去世，等为父亲举行除丧祭时，就穿应穿的除丧服。办完丧事，再恢复原来的丧服。 即便是伯父、叔父或堂兄弟的丧事，如果正值父母丧期，等为他们举行除丧祭时，都穿相应的除丧服。办完丧事，再恢复原来的丧服。 如果是三年重丧，那么在举行小祥、大祥等祭礼时，仪式都相同。 祖父去世，在未举行小祥、大祥祭礼期间，孙子又去世，那么孙子仍然要衬祭于祖父。 停殡在家，听到外地亲属去世的丧讯，应到别的房间去哭。入内奠祭亡灵，祭毕出来，换上丧服回到自己的位置，如同最初就位的礼节。 大夫、士将要参与国君的祭祀，行过视濯礼后，父母去世，仍然要参与祭祀，但住在宫外的异室。祭祀完毕，脱去祭服走出宫门，哭着回家。其他礼仪如同奔丧的礼节。如果在视濯礼之前父母去世，就派人去报告国君。报告的人回来后，才开始哭泣。如果是伯父、叔父、堂兄弟、姑、姊妹等人的丧事，在已经接受祭祀任务后，就参与祭祀。祭祀完毕，走出宫门，脱去祭服然后回家。其他礼仪如同奔丧。如果本住同宫，则搬出住在异室。 曾子问：“卿大夫将要为国君担任祭祀的尸，已经接受宿戒了，这时突然有齐衰之服的内丧（如父母丧），该怎么办？”孔子说：“离开家到国君的宫中住下等待祭祀，这是合乎礼的。” 孔子说：“尸头戴弁帽或冕服走出来，卿、大夫、士看见都要下车致敬。尸一定要扶轼行礼，出行时必须有人在前开道。” 父母的丧事，将要举行祭祀时，兄弟去世了；在兄弟已经入殓后再举行祭祀。如果本来同住一处，那么即使是臣妾去世，也要等到下葬后再举行祭祀。祭祀时，主人上下堂用散等（碎步），执事的人也用散等。即使是虞祭和附祭也如此。 从诸侯到士，小祥祭祀时，主人尝一口酒就奠下；众宾和兄弟则都尝一口。大祥祭祀时，主人尝一口，众宾和兄弟都喝掉，是可以的。 凡是陪侍参加丧礼祭祀的人，只向宾客报告祭品已献上，但不食用。 子贡询问丧礼，孔子说：“恭敬最重要，悲哀次之，因过度哀伤而身体瘦弱最下等。面容要与真情相称，忧戚的神色要与丧服相称。”子贡又问兄弟的丧礼，孔子说：“兄弟的丧礼，礼书上已经有详细记载了。” 君子不强夺别人守丧的志意，也不可使自己的守丧志意被夺。 孔子说：“少连、大连很善于守丧，父母去世后三天，哭声不怠；三个月，哀痛不松懈；一整年，仍很悲哀；三年，还怀着忧愁。他们是东夷之子。” 守三年之丧期间，只回答不说闲话，应答而不主动问话；在庐棚或垩室中居住，不与人闲坐；在垩室中，只在特定时候拜见母亲，不入正门。服齐衰以下的丧服都住在垩室，不住庐棚。庐棚是更威严简陋的居所。 为母亲服丧的礼仪，参照伯父、叔母；为姑、姊妹服丧的礼仪，参照兄弟；为长、中、下殇服丧的礼仪，参照成人。 父母之丧的丧服在外按礼除服，兄弟之丧则在内心自然除服。 侍奉国君之母与国君之妻的丧事，礼数比照兄弟之丧。那些表现在面容上的哀戚，也表现为不饮食。 丧期满了走出丧期之外，在路上行走，看到容貌相似的人会惊心，听到相同的名字会震惊。去吊唁死者或探望病人，面容的忧戚神色一定与常人不同。这样然后才可以服三年之丧。其余的丧事，就按通常情理去处理就是了。 祥祭，是主人除丧的祭礼，在祥祭前一天的晚上确定日期，穿着朝服。祥祭时就穿这身朝服。 子游说：“祥祭之后，虽然已经不是必须穿白色生绢丧服的时候，也一定穿上白色生绢服，然后再换回平时的服装。” 正当袒露左臂踊跳时，大夫到来，即使正在踊跳，也要停止踊跳去拜见大夫，拜见后回来再开始踊跳，完成踊跳后才穿上衣服。对于士，则等当做的事做完、踊跳完毕，穿衣后再拜见，不再重新开始踊跳。 上大夫的虞祭，用少牢（羊、豕）。卒哭祭和附祭，都用大牢（牛、羊、豕）。下大夫的虞祭，用特牲（豕）。卒哭祭和附祭，都用少牢。 主持卜葬和虞祭的祝辞中，称谓：子孙称“哀”，丈夫称“乃”，兄弟称“某”。卜葬其兄弟则称“伯子某”。 古时候，无论贵贱都拄丧杖。叔孙武叔上朝时，看见制造车轮的工匠用丧杖穿入车毂转动车轮，从此以后，有了爵位的人才开始拄丧杖。 用布巾覆盖死者面部进行饭含（在口中放米），这是公羊贾做的。 “冒”是什么？是用来遮掩尸体形貌的。从给死者穿衣到小殓，如果不设冒，尸体就会暴露，所以穿好衣服后就要设冒。 有人问曾子：“已经举行了遣奠（送葬之祭），把剩余的牲肉包裹起来随葬，这就像已经吃完饭，把剩余的食物打包一样吗？君子吃完饭，真的会打包剩余食物吗？”曾子说：“您没见过大飨宾客的礼吗？大飨礼毕，会把牛、羊、豕三牲的俎肉卷起带回宾馆。把父母当作宾客对待，这正是为了表达极度的哀痛啊！您没见过大飨礼吗！”这不是为了别人的丧事而问与赠送吗？ 守三年之丧的人，用丧礼的拜礼；不是三年之丧的，就用吉礼的拜礼。 守三年之丧期间，如果有人赠送酒肉，接受时一定要推辞三次。主人穿着丧服接受。如果是国君的赏赐，则不敢推辞，接受后用来祭奠。守丧的人不主动赠送别人东西，别人赠送的，即使是酒肉，也可以接受。堂兄弟以下的亲属，卒哭祭礼之后，就可以赠送别人东西了。 县子说：“三年的丧痛，如同刀斩；一年的丧痛，如同刀削。” 守三年之丧期间，即使到了大功（九月之丧）可穿轻丧服的时候也不去吊丧，从诸侯到士都如此。如果自己有丧服而要去哭吊，就穿着相应的丧服前往。一年的丧礼，十一月举行练祭（小祥），十三月举行祥祭（大祥），十五月举行禫祭。练祭之后就可以去吊丧。 已经下葬后，服大功之丧的人去吊丧，哭完就退下，不参与丧家的事务。服一年之丧（期丧）的人，在尚未举行下葬之前，可以去同乡人家吊丧。哭完就退下，不参与事务。服轻于大功（如小功）的丧服去吊丧，可以等待丧事但不具体执事。服缌麻或小功之丧去吊丧，可以执事但不参与礼仪性事务。 因仰慕而来吊丧的人，出了殡宫门就退下。与丧家行过揖礼的人，到了哀次（临时停灵处）就退下。曾受过丧家慰问的人，下葬封土后就退下。与丧家有相见之礼的人，到反哭（葬后回殡宫哭）时就退下。朋友，等到虞祭或附祭后就退下。吊丧，不必事事跟随主人。四十岁的人帮助拉柩车绳索；同乡中五十岁的人跟随送葬队伍回来，四十岁的人则等待墓穴填满。 丧期的饮食虽然粗恶，也一定要用来充饥。饿得无法办事，不合礼；吃饱了而忘记悲哀，也不合礼。看不清、听不清、走路不端正、不知道悲哀，君子认为这是有毛病的。所以有病就可以饮酒吃肉。五十岁不必因守丧而损伤身体，六十岁可不至过度哀毁，七十岁可以饮酒吃肉，都是担心因哀伤过度而死。 身有丧服，别人邀请去吃饭，不去。大功以下的亲属，下葬后，到别人家去，别人请吃饭，如果是同族人就可以吃，不是同族就不吃。服轻于大功的丧服时，可以吃蔬菜水果，喝浆水，不加盐和奶酪。如果身体不适无法进食，加盐和奶酪是可以的。 孔子说：“身上有疮就要洗浴，头上有创就要洗头，生病了就可以饮酒吃肉。因过度哀伤而致病，君子是不做的。因哀伤过度而死，君子称之为‘无子’（使父母断绝后嗣）。” 不是跟随灵柩送葬或葬后返哭，就不在路途中脱去丧冠（免冠）。 凡是丧礼，服小功以上亲属的，在虞祭、附祭、练祭、祥祭之外，不洗浴。 服齐衰之丧的人，下葬后，别人请求拜见，可以见；自己不主动请求见人。服小功之丧的，可以请求见人。服大功之丧的，见面时不手持见面礼。只有父母之丧，不回避涕泪横流地见人。 守三年之丧的人，祥祭之后就可以从事公务；守一年之丧的人，卒哭之后就可以从事公务；守九月之丧的人，下葬后就可以从事公务；守小功、缌麻之丧的人，入殓后就可以从事公务。 曾申问曾子：“哭父母有固定的声调吗？”曾子回答：“就像在半路上婴儿失去了母亲，哪有什么固定的声调呢？” 卒哭祭之后就要避讳死者的名字。对祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑、姊妹的名字都要避讳。儿子和父亲避讳的名字相同。母亲的讳名，在自己家里避讳。妻子的讳名，不在她身边提起；如果与堂兄弟名字相同，就要避讳。 因丧事而加冠的人，即使是三年之丧，也是可以的。在丧次（守丧住处）加冠后，进去哭踊，每哭三踊，共三次，然后出来。 守大功之丧的末期（既葬后），可以给儿子加冠，可以嫁女儿。父亲守小功之丧的末期，可以给儿子加冠，可以嫁女儿，可以娶媳妇。自己即使是守小功之丧，卒哭之后，就可以加冠、娶妻；但为未成年而死的堂兄弟服小功之丧的，则不可以。 凡是首戴弁绖（丧冠）的，其丧服的袖子都是宽大的。 父亲有丧服（指为他人服丧），家中子弟不参与音乐活动。母亲有丧服，能听到音乐的地方不演奏。妻子有丧服，不在她身边演奏。有大功之丧的人将要到来，就避开琴瑟。有小功之丧的人到来，不终止音乐。 姑、姊妹，她们的丈夫去世，而夫家没有兄弟，就让夫家的族人主持丧事。娘家的亲属，即使关系亲密也不主持丧事。夫家如果没有族人，就由前后邻居或东西邻居主持；如果都没有，就由里尹（乡官）主持。有人说：由娘家主持丧事，但要衬祭于夫家。 系在腰间的麻带（绖）不垂下绅带（大带），手持玉器时不穿麻丧服。麻布不加在彩衣之上。 国家有禁哭令，就停止朝夕的奠祭。但就位哭灵仍按常规进行。 孩童哭泣不拖长声，不踊跳，不拄杖，不穿丧鞋，不住庐棚。 孔子说：“为伯母、叔母服齐衰之丧，踊跳时脚不离地。为姑、姊妹服大功之丧，踊跳时脚离地。懂得这个道理，就可以由礼仪进于文德了！就可以由礼仪进于文德了！” 世柳的母亲去世，赞礼者在左边。世柳去世，他的徒弟在右边赞礼。在右边赞礼，是世柳的徒弟们做的。 天子饭含用九个贝壳；诸侯七个，大夫五个，士三个。 士三个月后下葬，当月就举行卒哭祭；大夫三个月后下葬，五月后举行卒哭祭；诸侯五月后下葬，七月后举行卒哭祭。士有三次虞祭，大夫五次，诸侯七次。 诸侯派人吊丧，其次序是：先致襚（赠衣），再赗（赠车马），再赗（助丧财物），再临（亲临吊唁），都在同一天完成，其次序就是这样。 卿大夫病重，国君慰问不限次数；士病重，国君慰问一次。国君对于卿大夫，从他去世到下葬都不吃肉，到卒哭前都不奏乐；对于士，从入殓到下葬前都不奏乐。 抬正柩（将灵柩抬入庙堂）时，诸侯用五百人牵引，分四条绳索，挽车的人都口衔枚（防止喧哗），司马摇铎，左边八人，右边八人，匠人拿着用羽装饰的葆（华盖）在灵车前引导。大夫的丧事，抬正枢时，用三百人牵引，执铎者左右各四人，用茅草引导灵车。 孔子说：“管仲用刻花的簋和红色的冠带，门前立当道的屏风，堂上设反坫（土台），房屋有雕梁画栋。他是贤能的大夫，但他的做法使上级难做。晏平仲祭祀祖先，猪肩小得盖不住豆器。他是贤能的大夫，但他的做法使下属难做。君子对上不僭越上级，对下不逼迫下属。” 妇人如果不是守三年之丧，不越过国境去吊丧。如果是守三年之丧，那么国君夫人要归回娘家奔丧。夫人回国时用诸侯吊丧的礼节接待，等待她的礼节如同对待诸侯。夫人到达，从旁门进入，从侧阶上堂，国君站在东阶上迎接。其他礼仪如同奔丧的礼节。 嫂子不抚摩小叔子的尸体，小叔子也不抚摩嫂子的尸体。 君子有三种忧虑：没听说的事，担心无法听到；已经听到的事，担心无法学习；已经学会的事，担心无法实行。君子有五种耻辱：身居其位，没有相应的言论，君子感到耻辱；有相应的言论，没有相应的行动，君子感到耻辱；得到又失去，君子感到耻辱；土地有余而百姓不足，君子感到耻辱；人力物力均等而别人却倍胜于己，君子感到耻辱。 孔子说：“荒年就乘劣马（不求威仪）。祭祀用低一等的牲畜。” 恤由的丧事，鲁哀公派孺悲向孔子学习士的丧礼，士的丧礼因此被记录下来。 子贡观看年终蜡祭。孔子问他：“赐，你快乐吗？”子贡回答：“一国的人都像发狂一样，我不知道有什么快乐。”孔子说：“他们辛苦劳作一年，才得到这一天的恩泽享受，这不是你所能理解的。一直紧张而不松弛，周文王和周武王也做不到；一直松弛而不紧张，周文王和周武王也不会那样做。有张有弛，才是文王、武王治理天下的方法啊。” 孟献子说：“正月冬至，可以祭祀上帝；七月夏至，可以祭祀祖先。”七月举行禘祭，是孟献子提倡的。 诸侯夫人不接受天子的册命，是从鲁昭公开始的。 外宗（国君的姑姊妹、女儿等已嫁者）为国君夫人服丧，如同内宗（国君的同宗妇人）一样。 马厩失火，孔子拜谢前来慰问的同乡人。拜谢时，对士拜一次，对大夫拜两次。这也是相互吊唁的礼节。 孔子说：“管仲遇到盗贼，从中挑选了两个人，向上推荐给齐桓公做公臣，说：‘他们是和我交游的不正派的人，但也是可用之才！’管仲死后，齐桓公让他们为管仲服丧。在大夫家中做家臣的人为大夫服丧，是从管仲开始的，因为有国君的命令在那里。” 误举了国君的名讳，就要起立表示歉意。与国君名讳相同的，就改称他的字。 国内发生祸乱不参与，面对外敌不逃避。 玉器的名称：大圭叫“圭”。公爵用的圭九寸，侯、伯用的圭七寸，子、男用的圭五寸。宽度三寸，厚度半寸。上端削尖，左右两边各削去半寸，是玉制的。装饰的彩色丝带（藻）有三种颜色，共六等。 哀公问子羔：“你家的俸禄相当于哪一代？”子羔回答：“相当于文公时代下级执事的待遇。” 宗庙建成要举行衅礼（用牲血涂祭）。礼仪是：祝、宗人、宰夫、雍人，都穿爵弁礼服和纯色衣服。雍人擦拭祭羊，宗人察看，宰夫在碑的南边面朝北站立，以东边为上位。雍人举起羊，从屋脊中间上到屋顶，在屋脊中间面朝南，割羊取血，血流到屋前，然后下来。庙门和夹室都用鸡来衅。先衅庙门，然后衅夹室。鸡的血（衈）都在屋下接取。割鸡，庙门就对着门割，夹室就在夹室中间割。有司都面向夹室站立，庙门的有司就当门面朝北站立。事情完毕，宗人报告礼毕，于是都退出。向国君复命说：“衅某庙的事完毕。”回到国君的寝宫复命，国君在门内面朝南站立，穿着朝服。复命完毕，然后退下。 路寝（国君正殿）建成就举行考祭（落成祭）而不衅。衅庙，是与神明交通的方法。凡是宗庙的器物，著名的（重要的）制成后，就用公猪的血来衅。 诸侯送回休弃的夫人，夫人回国直到抵达本国，一路上都按夫人的礼节款待；到达后，以夫人的身份进入。使者传达国君的话说：“我们国君不才，不能跟随您侍奉社稷宗庙，派使臣某，冒昧地报告给您。”主人回答说：“我们国君本来此前就推辞过（不教之礼），我们国君怎敢不恭敬地等待您的命令。”有司官员陈列嫁妆；主人的有司也按官职接受。 休弃妻子，丈夫派人送去休书说：“某人不才，不能与您共同供奉祭品，派某人冒昧地报告给您左右。”主人回答说：“我的女儿不成器，不敢逃避责罚，怎敢不恭敬地等待您的命令。”使者退下，主人拜送。如果公公还在，就称公公；公公去世了，就称丈夫的兄长；没有兄长，就称丈夫。主人的措辞说：“我的女儿不成器。”如果是姑、姊妹，也都这样称呼。 孔子说：“我在少施氏家吃饭吃得饱，少施氏用礼招待我。我祭祀时，他起身辞谢说：‘粗食不值得祭祀。’我餐后，他起身辞谢说：‘粗食，不敢因此伤了您的胃口。’” 纳征（下聘礼）的礼物是一束帛（五匹）。每束帛有十端（每两端合成一卷，称“两”），每端长八尺。 新妇拜见公婆、兄弟、姑、姊妹时，他们都站在堂下，面朝西，以北边为上位，这样就算拜见完毕了。拜见伯父、叔父，各自到他们的寝处去。 女子即使尚未许嫁，年满二十岁也要举行笄礼（插簪成年礼），表示礼遇她，由妇人主持仪式。平时闲居时则把头发梳成鬟髻。 蔽膝（韠）的形制：长三尺，下部宽二尺，上部宽一尺。上缘（会）距上端五寸，用赤黄色的皮革缝缀（纰），宽六寸，距下端五寸。镶边用白色生绢，缝缀（紃）用五彩丝线。
字词精讲
- 没（mò）丧：丧期结束。没，终了。
- 除服：脱去丧服，指举行祥祭后换上吉服的仪式。
- 练祥：古代丧祭名。练祭在死后十三个月（小祥），祥祭在死后二十五个月（大祥）。
- 顈（jiǒng）：通“褧”，麻布罩衣，此处指大祥后换穿的白色生绢丧服。
- 附（fù）：通“祔”，将新死者祔祭于祖先庙。
- 外丧：指在外地发生的亲属丧事。
- 视濯：祭祀前检查祭器是否洁净。
- 齐衰（zī cuī）：丧服名，五服之一，次于斩衰。
- 弁冕（biàn miǎn）：弁和冕，古代贵族的帽子，此处指尸（代表受祭者）穿戴的礼服。
- 散等：拾级而上时碎步行走，表示恭敬谨慎。
- 哜（jì）：尝，小口喝。
- 啐（cuì）：尝，饮。
- 瘠（jí）：瘦弱。
- 瞿（jù）：惊视的样子，形容震惊。
- 垩（è）室：用白土涂刷的简陋居所，守丧者居住。
- 杖（zhàng）：丧杖，守丧时拄的竹杖或桐杖。
- 关毂（gǔ）而輠（huò）轮：将杖穿过车毂来转动车轮。关，通“贯”；輠，转动。
- 冒：覆盖尸体的布袋，防止尸体暴露。
- 大飨（xiǎng）：古代天子诸侯的宴会。
- 遗（wèi）：赠送。
- 三辞：推让三次，是古礼中接受馈赠的谦让程序。
- 斩：形容丧痛如刀斩般剧烈。
- 剡（yǎn）：削尖，形容丧痛如刀削般深刻。
- 练：小祥祭，丧后十三个月举行。
- 禫（dàn）：大祥后一个月举行的除服祭。
- 功衰：大功之丧（九月）在卒哭后所穿的轻于原服的丧服。
- 綍（fú）：牵引灵柩的大绳。
- 盈坎：填满墓穴。
- 酪（lào）：乳制品。
- 疡（yáng）：疮。
- 创（chuāng）：伤口。
- 堩（gèng）：道路。
- 侈袂（mèi）：宽大的袖子。
- 辟（bì）：避开。
- 偯（yǐ）：哭声悠长。
- 菲（fěi）：草鞋。
- 踊不绝地：哭踊时脚不离地，形容极度悲痛。
- 爵弁（biàn）纯衣：赤黑色的礼帽和纯色祭服。
- 衈（ěr）：古代祭祀时取牲血涂器的仪式。
- 衅（xìn）：用牲血涂祭新制成的器物或庙宇，以祛除不祥。
- 粢盛（zī chéng）：盛在祭器里供祭祀用的谷物。
- 纨（wán）：此处指用彩色丝线缝缀蔽膝边缘的工艺。
义理赏析
这段《礼记》文本，集中展现了儒家礼制在复杂丧情中的应用原则，其核心在于情礼相称、因时制宜、哀而有节。
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礼的弹性与人情之本：文本处理了父母丧期中遇母丧、为不同亲属服丧期间参与祭祀等多种复杂情况。其原则是：情有重轻，礼有隆杀。重丧（父母）未毕，遇新丧则权衡轻重，或“服其除服”后再反穿重丧之服，体现了礼制并非僵死教条，而是服务于“亲亲”之哀情，但同时通过明确的程序（如“卒事，反丧服”）维护礼的秩序，避免情的泛滥。
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哀戚的适度与中和：孔子对子贡“敬为上，哀次之，瘠为下”的回答，以及“视不明…君子病之”的论述，深刻揭示了儒家丧礼观的精髓。守丧以内心恭敬为最上，外在哀伤需有度，过度毁伤身体既违孝道（恐伤身辱亲），亦可能“无子”，反为不孝。这体现了儒家“中庸”思想在生死大事上的运用——真情流露与理性节制必须统一。
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公私之间的平衡智慧：文本详述了官员在国事（祭祀）与私情（丧亲）冲突时的处理规则，如“既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次於异宫”。这并非冷漠，而是在承认个人悲痛的同时，以“次於异宫”等安排兼顾公职，体现了忠孝难以两全时的权变与秩序优先原则，是古代士人社会责任感与家族伦理之间寻求平衡的制度化设计。
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礼文对生命全程的观照：从丧服的材质、形制（如韠的尺寸），到哭踊的姿态（踊绝地与否），乃至饮食、居处、出行、见客等细微规定，礼制将丧痛纳入一套可操作、可传承的仪式体系中。这并非压抑情感，而是通过仪式的引导与规范，让生者有序地度过剧烈的悲痛期，最终“祥而从政”，完成从哀悼到正常生活的过渡。其现实启示在于，庄重的仪式感有助于整合情感、安顿心灵、维系社群，这对于现代人处理哀伤、举行纪念活动仍有借鉴意义。
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对逝者的尊重与对生者的关怀：无论是“君子不夺人之丧”对守丧者自主权的尊重，还是“疾饮酒食肉”对哀毁者的健康关怀，亦或“既殡而祭”、“同宫则次於异宫”等灵活安排，都体现了礼制在严肃的伦理要求下，始终贯穿着对人性基本需求与情感脆弱的深刻体察与呵护。礼的本质是“仁”，最终指向的是对人生命的终极关怀。