# 礼记·杂记下

> 古籍书库 · 先秦·汉·戴圣（编订）·孔门后学 · 来源：超群学道网。

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**章旨**：遭遇父亲丧事，若丧期未满而母亲又去世，等为父亲举行除丧祭时，就穿应穿的除丧服

## 原文
有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服。卒事，反丧服。
虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服。
如三年之丧，则既顈，其练祥皆同。
王父死，未练祥而孙又死，犹是附於王父也。
有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之礼。
大夫、士将与祭於公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次於异宫。既祭，释服出公门外，哭而归。其它如奔丧之礼。如未视濯，则使人告。告者反，而后哭。如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿，则与祭。卒事，出公门，释服而后归。其它如奔丧之礼。如同宫，则次於异宫。
曾子问曰：「卿大夫将为尸於公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？」孔子曰：「出舍乎公宫以待事，礼也。」
孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。尸必式，必有前驱。」
父母之丧，将祭，而昆弟死；既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等，执事者亦散等。虽虞附亦然。
自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之；众宾兄弟，则皆啐之。大祥：主人啐之，众宾兄弟皆饮之，可也。
凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。
子贡问丧，子曰：「敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情；戚容称其服。」请问兄弟之丧，子曰：「兄弟之丧，则存乎书策矣。」
君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。
孔子曰：「少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。东夷之子也。」
三年之丧，言而不语，对而不问：庐，垩室之中，不与人坐焉；在垩室之中，非时见乎母也，不入门。疏衰皆居垩室不庐。庐，严者也。
妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长、中、下殇视成人。
亲丧外除，兄弟之丧内除。
视君之母与妻，比之兄弟。发诸颜色者，亦不饮食也。
免丧之外，行於道路，见似目瞿，闻名心瞿。吊死而问疾，颜色戚容必有以异於人也。如此而后可以服三年之丧。其余则直道而行之，是也。
祥，主人之除也，於夕为期，朝服。祥因其故服。
子游曰：「既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。」
当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。於士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。
上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，特牲。卒哭成事，附，皆少牢。
祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。
古者，贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，於是有爵而后杖也。
凿巾以饭，公羊贾为之也。
冒者何也？所以掩形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。
或问於曾子曰：「夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？君子既食，则裹其余乎？」曾子曰：「吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归於宾馆。父母而宾客之，所以为哀也！子不见大飨乎！」非为人丧，问与赐与？
三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。
三年之丧，如或遗之酒肉，则受之必三辞。主人衰绖而受之。如君命，则不敢辞，受而荐之。丧者不遗人，人遗之，虽酒肉，受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。
县子曰：「三年之丧，如斩。期之丧，如剡。」
三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月禫。练则吊。
既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。期之丧，未丧，吊於乡人。哭而退，不听事焉。功衰吊，待事不执事。小功缌，执事不与於礼。
相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也。反哭而退。朋友，虞附而退。吊，非从主人也。四十者执綍：乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。
丧食虽恶必充饥，饥而废事，非礼也；饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。
有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。功衰食菜果，饮水浆，无盐酪。不能食食，盐酪可也。
孔子曰：「身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。」
非从柩与反哭，无免於堩。
凡丧，小功以上，非虞附练祥，无沐浴。
疏衰之丧，既葬，人请见之，则见；不请见人。小功，请见人可也。大功不以执挚。唯父母之丧，不辟涕泣而见人。
三年之丧，祥而从政；期之丧，卒哭而从政；九月之丧，既葬而从政；小功缌之丧，既殡而从政。
曾申问於曾子曰：「哭父母有常声乎？」曰：「中路婴儿失其母焉，何常声之有？」
卒哭而讳。王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。子与父同讳。母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧；与从祖昆弟同名则讳。
以丧冠者，虽三年之丧，可也。既冠於次，入哭踊，三者三，乃出。
大功之末，可以冠子，可以嫁子。父，小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己虽小功，既卒哭，可以冠，取妻；下殇之小功，则不可。
凡弁绖，其衰侈袂。
父有服，宫中子不与於乐。母有服，声闻焉不举乐。妻有服，不举乐於其侧。大功将至，辟琴瑟。小功至，不绝乐。
姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党，虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家，东西家；无有，则里尹主之。或曰：主之，而附於夫之党。
麻者不绅，执玉不麻。麻不加於采。
国禁哭，则止朝夕之奠。即位自因也。
童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。
孔子曰：「伯母、叔母，疏衰，踊不绝地。姑姊妹之大功，踊绝於地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！」
世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。
天子饭，九贝；诸侯七，大夫五，士三。
士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。
诸侯使人吊，其次：含襚赗临，皆同日而毕事者也，其次如此也。
卿大夫疾，君问之无算；士一问之。君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐；为士，比殡不举乐。
升正柩，诸侯执綍五百人，四綍，皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。
孔子曰：「管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁。贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人。豚肩不掩豆。贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不偪下。」
妇人非三年之丧，不逾封而吊。如三年之丧，则君夫人归。夫人其归也以诸侯之吊礼，其待之也若待诸侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼。其他如奔丧礼然。
嫂不抚叔，叔不抚嫂。
君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。
孔子曰：「凶年则乘驽马。祀以下牲。」
恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼於是乎书。
子贡观於蜡。孔子曰：「赐也乐乎？」对曰：「一国之人皆若狂，赐未知其乐也！」子曰：「百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。」
孟献子曰：「正月日至，可以有事於上帝；七月日至，可有事於祖。」七月而禘，献子为之也。
夫人之不命於天子，自鲁昭公始也。
外宗为君夫人，犹内宗也。
厩焚，孔子拜乡人为火来者。拜之，士壹，大夫再。亦相吊之道也。
孔子曰：「管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：『其所与游辟也，可人也！』管仲死，桓公使为之服。宦於大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。」
过而举君之讳，则起。与君之讳同，则称字。
内乱不与焉，外患弗辟也。
赞，大行曰圭。公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。博三寸，厚半寸。剡上，左右各寸半，玉也。藻三采六等。
哀公问子羔曰：「子之食奚当？」对曰：「文公之下执事也。」
成庙则衅之。其礼：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面於碑南，东上。雍人举羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流於前，乃降。门、夹室皆用鸡。先门而后夹室。其衈皆於屋下。割鸡，门当门，夹室中室。有司皆乡室而立，门则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退。反命於君曰：「衅某庙事毕。」反命於寝，君南乡于门内朝服。既反命，乃退。
路寝成则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器。其名者成则衅之以豭豚。
诸侯出夫人，夫人比至於其国，以夫人之礼行；至，以夫人入。使者将命曰：「寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某，敢告於执事。」主人对曰：「寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。」有司官陈器皿；主人有司亦官受之。
妻出，夫使人致之曰：「某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告於侍者。」主人对曰：「某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。」使者退，主人拜送之。如舅在，则称舅；舅没，则称兄；无兄，则称夫。主人之辞曰：「某之子不肖。」如姑姊妹，亦皆称之。
孔子曰：「吾食於少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：『疏食不足祭也。』吾飧，作而辞曰：『疏食也，不敢以伤吾子。』」
纳币一束：束五两，两五寻。
妇见舅姑，兄弟、姑姊妹，皆立於堂下，西面北上，是见已。见诸父，各就其寝。
女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼。燕则鬈首。
韠：长三尺，下广二尺，上广一尺。会去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素，𬘓以五采。

## 白话译文（AI 辅助整理）
遭遇父亲丧事，若丧期未满而母亲又去世，等为父亲举行除丧祭时，就穿应穿的除丧服。办完丧事，再恢复原来的丧服。
即便是伯父、叔父或堂兄弟的丧事，如果正值父母丧期，等为他们举行除丧祭时，都穿相应的除丧服。办完丧事，再恢复原来的丧服。
如果是三年重丧，那么在举行小祥、大祥等祭礼时，仪式都相同。
祖父去世，在未举行小祥、大祥祭礼期间，孙子又去世，那么孙子仍然要衬祭于祖父。
停殡在家，听到外地亲属去世的丧讯，应到别的房间去哭。入内奠祭亡灵，祭毕出来，换上丧服回到自己的位置，如同最初就位的礼节。
大夫、士将要参与国君的祭祀，行过视濯礼后，父母去世，仍然要参与祭祀，但住在宫外的异室。祭祀完毕，脱去祭服走出宫门，哭着回家。其他礼仪如同奔丧的礼节。如果在视濯礼之前父母去世，就派人去报告国君。报告的人回来后，才开始哭泣。如果是伯父、叔父、堂兄弟、姑、姊妹等人的丧事，在已经接受祭祀任务后，就参与祭祀。祭祀完毕，走出宫门，脱去祭服然后回家。其他礼仪如同奔丧。如果本住同宫，则搬出住在异室。
曾子问：“卿大夫将要为国君担任祭祀的尸，已经接受宿戒了，这时突然有齐衰之服的内丧（如父母丧），该怎么办？”孔子说：“离开家到国君的宫中住下等待祭祀，这是合乎礼的。”
孔子说：“尸头戴弁帽或冕服走出来，卿、大夫、士看见都要下车致敬。尸一定要扶轼行礼，出行时必须有人在前开道。”
父母的丧事，将要举行祭祀时，兄弟去世了；在兄弟已经入殓后再举行祭祀。如果本来同住一处，那么即使是臣妾去世，也要等到下葬后再举行祭祀。祭祀时，主人上下堂用散等（碎步），执事的人也用散等。即使是虞祭和附祭也如此。
从诸侯到士，小祥祭祀时，主人尝一口酒就奠下；众宾和兄弟则都尝一口。大祥祭祀时，主人尝一口，众宾和兄弟都喝掉，是可以的。
凡是陪侍参加丧礼祭祀的人，只向宾客报告祭品已献上，但不食用。
子贡询问丧礼，孔子说：“恭敬最重要，悲哀次之，因过度哀伤而身体瘦弱最下等。面容要与真情相称，忧戚的神色要与丧服相称。”子贡又问兄弟的丧礼，孔子说：“兄弟的丧礼，礼书上已经有详细记载了。”
君子不强夺别人守丧的志意，也不可使自己的守丧志意被夺。
孔子说：“少连、大连很善于守丧，父母去世后三天，哭声不怠；三个月，哀痛不松懈；一整年，仍很悲哀；三年，还怀着忧愁。他们是东夷之子。”
守三年之丧期间，只回答不说闲话，应答而不主动问话；在庐棚或垩室中居住，不与人闲坐；在垩室中，只在特定时候拜见母亲，不入正门。服齐衰以下的丧服都住在垩室，不住庐棚。庐棚是更威严简陋的居所。
为母亲服丧的礼仪，参照伯父、叔母；为姑、姊妹服丧的礼仪，参照兄弟；为长、中、下殇服丧的礼仪，参照成人。
父母之丧的丧服在外按礼除服，兄弟之丧则在内心自然除服。
侍奉国君之母与国君之妻的丧事，礼数比照兄弟之丧。那些表现在面容上的哀戚，也表现为不饮食。
丧期满了走出丧期之外，在路上行走，看到容貌相似的人会惊心，听到相同的名字会震惊。去吊唁死者或探望病人，面容的忧戚神色一定与常人不同。这样然后才可以服三年之丧。其余的丧事，就按通常情理去处理就是了。
祥祭，是主人除丧的祭礼，在祥祭前一天的晚上确定日期，穿着朝服。祥祭时就穿这身朝服。
子游说：“祥祭之后，虽然已经不是必须穿白色生绢丧服的时候，也一定穿上白色生绢服，然后再换回平时的服装。”
正当袒露左臂踊跳时，大夫到来，即使正在踊跳，也要停止踊跳去拜见大夫，拜见后回来再开始踊跳，完成踊跳后才穿上衣服。对于士，则等当做的事做完、踊跳完毕，穿衣后再拜见，不再重新开始踊跳。
上大夫的虞祭，用少牢（羊、豕）。卒哭祭和附祭，都用大牢（牛、羊、豕）。下大夫的虞祭，用特牲（豕）。卒哭祭和附祭，都用少牢。
主持卜葬和虞祭的祝辞中，称谓：子孙称“哀”，丈夫称“乃”，兄弟称“某”。卜葬其兄弟则称“伯子某”。
古时候，无论贵贱都拄丧杖。叔孙武叔上朝时，看见制造车轮的工匠用丧杖穿入车毂转动车轮，从此以后，有了爵位的人才开始拄丧杖。
用布巾覆盖死者面部进行饭含（在口中放米），这是公羊贾做的。
“冒”是什么？是用来遮掩尸体形貌的。从给死者穿衣到小殓，如果不设冒，尸体就会暴露，所以穿好衣服后就要设冒。
有人问曾子：“已经举行了遣奠（送葬之祭），把剩余的牲肉包裹起来随葬，这就像已经吃完饭，把剩余的食物打包一样吗？君子吃完饭，真的会打包剩余食物吗？”曾子说：“您没见过大飨宾客的礼吗？大飨礼毕，会把牛、羊、豕三牲的俎肉卷起带回宾馆。把父母当作宾客对待，这正是为了表达极度的哀痛啊！您没见过大飨礼吗！”这不是为了别人的丧事而问与赠送吗？
守三年之丧的人，用丧礼的拜礼；不是三年之丧的，就用吉礼的拜礼。
守三年之丧期间，如果有人赠送酒肉，接受时一定要推辞三次。主人穿着丧服接受。如果是国君的赏赐，则不敢推辞，接受后用来祭奠。守丧的人不主动赠送别人东西，别人赠送的，即使是酒肉，也可以接受。堂兄弟以下的亲属，卒哭祭礼之后，就可以赠送别人东西了。
县子说：“三年的丧痛，如同刀斩；一年的丧痛，如同刀削。”
守三年之丧期间，即使到了大功（九月之丧）可穿轻丧服的时候也不去吊丧，从诸侯到士都如此。如果自己有丧服而要去哭吊，就穿着相应的丧服前往。一年的丧礼，十一月举行练祭（小祥），十三月举行祥祭（大祥），十五月举行禫祭。练祭之后就可以去吊丧。
已经下葬后，服大功之丧的人去吊丧，哭完就退下，不参与丧家的事务。服一年之丧（期丧）的人，在尚未举行下葬之前，可以去同乡人家吊丧。哭完就退下，不参与事务。服轻于大功（如小功）的丧服去吊丧，可以等待丧事但不具体执事。服缌麻或小功之丧去吊丧，可以执事但不参与礼仪性事务。
因仰慕而来吊丧的人，出了殡宫门就退下。与丧家行过揖礼的人，到了哀次（临时停灵处）就退下。曾受过丧家慰问的人，下葬封土后就退下。与丧家有相见之礼的人，到反哭（葬后回殡宫哭）时就退下。朋友，等到虞祭或附祭后就退下。吊丧，不必事事跟随主人。四十岁的人帮助拉柩车绳索；同乡中五十岁的人跟随送葬队伍回来，四十岁的人则等待墓穴填满。
丧期的饮食虽然粗恶，也一定要用来充饥。饿得无法办事，不合礼；吃饱了而忘记悲哀，也不合礼。看不清、听不清、走路不端正、不知道悲哀，君子认为这是有毛病的。所以有病就可以饮酒吃肉。五十岁不必因守丧而损伤身体，六十岁可不至过度哀毁，七十岁可以饮酒吃肉，都是担心因哀伤过度而死。
身有丧服，别人邀请去吃饭，不去。大功以下的亲属，下葬后，到别人家去，别人请吃饭，如果是同族人就可以吃，不是同族就不吃。服轻于大功的丧服时，可以吃蔬菜水果，喝浆水，不加盐和奶酪。如果身体不适无法进食，加盐和奶酪是可以的。
孔子说：“身上有疮就要洗浴，头上有创就要洗头，生病了就可以饮酒吃肉。因过度哀伤而致病，君子是不做的。因哀伤过度而死，君子称之为‘无子’（使父母断绝后嗣）。”
不是跟随灵柩送葬或葬后返哭，就不在路途中脱去丧冠（免冠）。
凡是丧礼，服小功以上亲属的，在虞祭、附祭、练祭、祥祭之外，不洗浴。
服齐衰之丧的人，下葬后，别人请求拜见，可以见；自己不主动请求见人。服小功之丧的，可以请求见人。服大功之丧的，见面时不手持见面礼。只有父母之丧，不回避涕泪横流地见人。
守三年之丧的人，祥祭之后就可以从事公务；守一年之丧的人，卒哭之后就可以从事公务；守九月之丧的人，下葬后就可以从事公务；守小功、缌麻之丧的人，入殓后就可以从事公务。
曾申问曾子：“哭父母有固定的声调吗？”曾子回答：“就像在半路上婴儿失去了母亲，哪有什么固定的声调呢？”
卒哭祭之后就要避讳死者的名字。对祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑、姊妹的名字都要避讳。儿子和父亲避讳的名字相同。母亲的讳名，在自己家里避讳。妻子的讳名，不在她身边提起；如果与堂兄弟名字相同，就要避讳。
因丧事而加冠的人，即使是三年之丧，也是可以的。在丧次（守丧住处）加冠后，进去哭踊，每哭三踊，共三次，然后出来。
守大功之丧的末期（既葬后），可以给儿子加冠，可以嫁女儿。父亲守小功之丧的末期，可以给儿子加冠，可以嫁女儿，可以娶媳妇。自己即使是守小功之丧，卒哭之后，就可以加冠、娶妻；但为未成年而死的堂兄弟服小功之丧的，则不可以。
凡是首戴弁绖（丧冠）的，其丧服的袖子都是宽大的。
父亲有丧服（指为他人服丧），家中子弟不参与音乐活动。母亲有丧服，能听到音乐的地方不演奏。妻子有丧服，不在她身边演奏。有大功之丧的人将要到来，就避开琴瑟。有小功之丧的人到来，不终止音乐。
姑、姊妹，她们的丈夫去世，而夫家没有兄弟，就让夫家的族人主持丧事。娘家的亲属，即使关系亲密也不主持丧事。夫家如果没有族人，就由前后邻居或东西邻居主持；如果都没有，就由里尹（乡官）主持。有人说：由娘家主持丧事，但要衬祭于夫家。
系在腰间的麻带（绖）不垂下绅带（大带），手持玉器时不穿麻丧服。麻布不加在彩衣之上。
国家有禁哭令，就停止朝夕的奠祭。但就位哭灵仍按常规进行。
孩童哭泣不拖长声，不踊跳，不拄杖，不穿丧鞋，不住庐棚。
孔子说：“为伯母、叔母服齐衰之丧，踊跳时脚不离地。为姑、姊妹服大功之丧，踊跳时脚离地。懂得这个道理，就可以由礼仪进于文德了！就可以由礼仪进于文德了！”
世柳的母亲去世，赞礼者在左边。世柳去世，他的徒弟在右边赞礼。在右边赞礼，是世柳的徒弟们做的。
天子饭含用九个贝壳；诸侯七个，大夫五个，士三个。
士三个月后下葬，当月就举行卒哭祭；大夫三个月后下葬，五月后举行卒哭祭；诸侯五月后下葬，七月后举行卒哭祭。士有三次虞祭，大夫五次，诸侯七次。
诸侯派人吊丧，其次序是：先致襚（赠衣），再赗（赠车马），再赗（助丧财物），再临（亲临吊唁），都在同一天完成，其次序就是这样。
卿大夫病重，国君慰问不限次数；士病重，国君慰问一次。国君对于卿大夫，从他去世到下葬都不吃肉，到卒哭前都不奏乐；对于士，从入殓到下葬前都不奏乐。
抬正柩（将灵柩抬入庙堂）时，诸侯用五百人牵引，分四条绳索，挽车的人都口衔枚（防止喧哗），司马摇铎，左边八人，右边八人，匠人拿着用羽装饰的葆（华盖）在灵车前引导。大夫的丧事，抬正枢时，用三百人牵引，执铎者左右各四人，用茅草引导灵车。
孔子说：“管仲用刻花的簋和红色的冠带，门前立当道的屏风，堂上设反坫（土台），房屋有雕梁画栋。他是贤能的大夫，但他的做法使上级难做。晏平仲祭祀祖先，猪肩小得盖不住豆器。他是贤能的大夫，但他的做法使下属难做。君子对上不僭越上级，对下不逼迫下属。”
妇人如果不是守三年之丧，不越过国境去吊丧。如果是守三年之丧，那么国君夫人要归回娘家奔丧。夫人回国时用诸侯吊丧的礼节接待，等待她的礼节如同对待诸侯。夫人到达，从旁门进入，从侧阶上堂，国君站在东阶上迎接。其他礼仪如同奔丧的礼节。
嫂子不抚摩小叔子的尸体，小叔子也不抚摩嫂子的尸体。
君子有三种忧虑：没听说的事，担心无法听到；已经听到的事，担心无法学习；已经学会的事，担心无法实行。君子有五种耻辱：身居其位，没有相应的言论，君子感到耻辱；有相应的言论，没有相应的行动，君子感到耻辱；得到又失去，君子感到耻辱；土地有余而百姓不足，君子感到耻辱；人力物力均等而别人却倍胜于己，君子感到耻辱。
孔子说：“荒年就乘劣马（不求威仪）。祭祀用低一等的牲畜。”
恤由的丧事，鲁哀公派孺悲向孔子学习士的丧礼，士的丧礼因此被记录下来。
子贡观看年终蜡祭。孔子问他：“赐，你快乐吗？”子贡回答：“一国的人都像发狂一样，我不知道有什么快乐。”孔子说：“他们辛苦劳作一年，才得到这一天的恩泽享受，这不是你所能理解的。一直紧张而不松弛，周文王和周武王也做不到；一直松弛而不紧张，周文王和周武王也不会那样做。有张有弛，才是文王、武王治理天下的方法啊。”
孟献子说：“正月冬至，可以祭祀上帝；七月夏至，可以祭祀祖先。”七月举行禘祭，是孟献子提倡的。
诸侯夫人不接受天子的册命，是从鲁昭公开始的。
外宗（国君的姑姊妹、女儿等已嫁者）为国君夫人服丧，如同内宗（国君的同宗妇人）一样。
马厩失火，孔子拜谢前来慰问的同乡人。拜谢时，对士拜一次，对大夫拜两次。这也是相互吊唁的礼节。
孔子说：“管仲遇到盗贼，从中挑选了两个人，向上推荐给齐桓公做公臣，说：‘他们是和我交游的不正派的人，但也是可用之才！’管仲死后，齐桓公让他们为管仲服丧。在大夫家中做家臣的人为大夫服丧，是从管仲开始的，因为有国君的命令在那里。”
误举了国君的名讳，就要起立表示歉意。与国君名讳相同的，就改称他的字。
国内发生祸乱不参与，面对外敌不逃避。
玉器的名称：大圭叫“圭”。公爵用的圭九寸，侯、伯用的圭七寸，子、男用的圭五寸。宽度三寸，厚度半寸。上端削尖，左右两边各削去半寸，是玉制的。装饰的彩色丝带（藻）有三种颜色，共六等。
哀公问子羔：“你家的俸禄相当于哪一代？”子羔回答：“相当于文公时代下级执事的待遇。”
宗庙建成要举行衅礼（用牲血涂祭）。礼仪是：祝、宗人、宰夫、雍人，都穿爵弁礼服和纯色衣服。雍人擦拭祭羊，宗人察看，宰夫在碑的南边面朝北站立，以东边为上位。雍人举起羊，从屋脊中间上到屋顶，在屋脊中间面朝南，割羊取血，血流到屋前，然后下来。庙门和夹室都用鸡来衅。先衅庙门，然后衅夹室。鸡的血（衈）都在屋下接取。割鸡，庙门就对着门割，夹室就在夹室中间割。有司都面向夹室站立，庙门的有司就当门面朝北站立。事情完毕，宗人报告礼毕，于是都退出。向国君复命说：“衅某庙的事完毕。”回到国君的寝宫复命，国君在门内面朝南站立，穿着朝服。复命完毕，然后退下。
路寝（国君正殿）建成就举行考祭（落成祭）而不衅。衅庙，是与神明交通的方法。凡是宗庙的器物，著名的（重要的）制成后，就用公猪的血来衅。
诸侯送回休弃的夫人，夫人回国直到抵达本国，一路上都按夫人的礼节款待；到达后，以夫人的身份进入。使者传达国君的话说：“我们国君不才，不能跟随您侍奉社稷宗庙，派使臣某，冒昧地报告给您。”主人回答说：“我们国君本来此前就推辞过（不教之礼），我们国君怎敢不恭敬地等待您的命令。”有司官员陈列嫁妆；主人的有司也按官职接受。
休弃妻子，丈夫派人送去休书说：“某人不才，不能与您共同供奉祭品，派某人冒昧地报告给您左右。”主人回答说：“我的女儿不成器，不敢逃避责罚，怎敢不恭敬地等待您的命令。”使者退下，主人拜送。如果公公还在，就称公公；公公去世了，就称丈夫的兄长；没有兄长，就称丈夫。主人的措辞说：“我的女儿不成器。”如果是姑、姊妹，也都这样称呼。
孔子说：“我在少施氏家吃饭吃得饱，少施氏用礼招待我。我祭祀时，他起身辞谢说：‘粗食不值得祭祀。’我餐后，他起身辞谢说：‘粗食，不敢因此伤了您的胃口。’”
纳征（下聘礼）的礼物是一束帛（五匹）。每束帛有十端（每两端合成一卷，称“两”），每端长八尺。
新妇拜见公婆、兄弟、姑、姊妹时，他们都站在堂下，面朝西，以北边为上位，这样就算拜见完毕了。拜见伯父、叔父，各自到他们的寝处去。
女子即使尚未许嫁，年满二十岁也要举行笄礼（插簪成年礼），表示礼遇她，由妇人主持仪式。平时闲居时则把头发梳成鬟髻。
蔽膝（韠）的形制：长三尺，下部宽二尺，上部宽一尺。上缘（会）距上端五寸，用赤黄色的皮革缝缀（纰），宽六寸，距下端五寸。镶边用白色生绢，缝缀（紃）用五彩丝线。

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