礼记·杂记上
先秦·汉·戴圣（编订）·孔门后学 📄 .md 原文
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原文
諸侯行而死於館，則其復如於其國。
如於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。
其輤有裧，緇布裳帷素錦以為屋而行。
至於廟門，不毀墻遂入適所殯，唯輤為說於廟門外。
大夫、士死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。
如於館死，則其復如於家。
大夫以布為輤而行，至於家而說輤，載以輲車，入自門至於阼階下而說車，舉自阼階，升適所殯。
士輤，葦席以為屋，蒲席以為裳帷。
凡訃於其君，曰：「君之臣某死」；
父母、妻、長子，曰：「君之臣某之某死」。
君訃於他國之君，曰：「寡君不祿，敢告於執事。」；
夫人，曰：「寡小君不祿。」；
大子之喪，曰：「寡君之適子某死。」
大夫訃於同國：適者，曰：「某不祿」；
訃於士，亦曰：「某不祿」；
訃於他國之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，訃於適者，曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。」
訃於士，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。」
士訃於同國大夫，曰：「某死」，訃於士，亦曰：「某死」；
訃於他國之君，曰：「君之外臣某死」，訃於大夫，曰：「吾子之外私某死」，訃於士，亦曰：「吾子之外私某死」。
大夫次於公館以終喪，士練而歸。
士次於公館，大夫居廬，士居堊室。
大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪，服如士服。
士為其父母兄弟之為大夫者之喪，服如士服。
大夫之適子，服大夫之服。
大夫之庶子為大夫，則為其父母服大夫服；
其位，與未為大夫者齒。
士之子為大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。
無子，則為之置後。
大夫卜宅與葬日，有司麻衣、布衰、布帶，因喪屨，緇布冠不蕤。
占者皮弁。
如筮，則史練冠長衣以筮。
占者朝服。
大夫之喪，既薦馬。
薦馬者，哭踴，出乃包奠而讀書。
大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。
復，諸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。
內子以鞠衣，褒衣，素沙。
下大夫以襢衣，其餘如士。
復西上。
大夫不揄絞，屬於池下。
大夫附於士，士不附於大夫，附於大夫之昆弟。
無昆弟，則從其昭穆。
雖王父母在，亦然。
婦附於其夫之所附之妃，無妃。
則亦從其昭穆之妃。
妾附於妾祖姑，無妾祖姑則亦從其昭穆之妾。
男子附於王父則配；
女子附於王母，則不配。
公子附於公子。
君薨，大子號稱子，待猶君也。
有三年之練冠，則以大功之麻易之；
唯杖屨不易。
有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤則練冠。
附於殤，稱陽童某甫，不名，神也。
凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對，可也。
其始麻，散帶絰。
未服麻而奔喪，及主人之未成絰也：疏者，與主人皆成之；
親者，終其麻帶絰之日數。
主妾之喪，則自附至於練祥，皆使其子主之。
其殯祭，不於正室。
君不撫仆妾。
女君死，則妾為女君之黨服。
攝女君，則不為先女君之黨服。
聞兄弟之喪，大功以上，見喪者之鄉而哭。
適兄弟之送葬者弗及，遇主人於道，則遂之於墓。
凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之。
凡喪服未畢，有吊者，則為位而哭拜踴。
大夫之哭大夫，弁絰；
大夫與殯，亦弁絰。
大夫有私喪之葛，則於其兄弟之輕喪，則弁絰。
為長子杖，則其子不以杖即位。
為妻，父母在，不杖，不稽顙。
母在，不稽顙。
稽顙者，其贈也拜。
違諸侯之大夫，不反服。
違大夫之諸侯，不反服。
喪冠條屬，以別吉凶。
三年之練冠，亦條屬，右縫。
小功以下左。
緦冠繰纓。
大功以上散帶。
朝服十五升，去其半而緦；
加灰，錫也。
諸侯相襚，以後路與冕服。
先路與褒衣，不以襚。
遣車視牢具。
疏布輤，四面有章，置於四隅。
載粻，有子曰：「非禮也。
喪奠，脯醢而已。」
祭稱孝子、孝孫，喪稱哀子、哀孫。
端衰，喪車，皆無等。
大白冠，緇布之冠，皆不蕤。
委武玄縞而後蕤。
大夫冕而祭於公，弁而祭於己。
士弁而祭於公，冠而祭於己。
士弁而親迎，然則士弁而祭於己可也。
暢臼以椈，杵以梧。
枇以桑，長三尺；
或曰五尺。
畢用桑，長三尺，刊其柄與末。
率帶，諸侯、大夫皆五采；
士二采。
醴者，稻醴也。
甕甒筲衡，實見間而後折入。
重，既虞而埋之。
凡婦人，從其夫之爵位。
小斂、大斂、啟，皆辯拜。
朝夕哭，不帷。
無柩者不帷。
君若載而後吊之，則主人東面而拜，門右北面而踴。
出待，反而後奠。
子羔之襲也：繭衣裳與稅衣纁袡為一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。
曾子曰：「不襲婦服。」
為君使而死，於公館，復；
私館不復。
公館者，公宮與公所為也。
私館者，自卿大夫以下之家也。
公七踴，大夫五踴，婦人居間，士三踴，婦人皆居間。
公襲：卷衣一，玄端一，朝服一，素積一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。
朱綠帶，申加大帶於上。
小斂環絰，公大夫士一也。
公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。
魯人之贈也：三玄二纁，廣尺，長終幅。
吊者即位於門西，東面；
其介在其東南，北面西上，西於門。
主孤西面。
相者受命曰：「孤某使某請事。」
客曰：「寡君使某，如何不淑！」
相者入告，出曰：「孤某須矣。」
吊者入，主人升堂，西面。
吊者升自西階，東面，致命曰：「寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑！」
子拜稽顙，吊者降，反位。
含者執璧將命曰：「寡君使某含。」
相者入告，出曰：「孤某須矣。」
含者入，升堂，致命。
再拜稽顙。
含者坐委于殯東南，有葦席；
既葬，蒲席。
降，出，反位。
宰朝服，即喪屨升自西階，西面，坐取璧，降自西階以東。
襚者曰：「寡君使某襚。」
相者入告，出曰：「孤某須矣。」
襚者執冕服；
左執領，右執要，入，升堂致命曰：「寡君使某襚。」
子拜稽顙。
委衣於殯東。
襚者降，受爵弁服於門內溜，將命，子拜稽顙，如初。
受皮弁服於中庭。
自西階受朝服，自堂受玄端，將命，子拜稽顙，皆如初。
襚者降，出，反位。
宰夫五人，舉以東。
降自西階。
其舉亦西面。
上介賵：執圭將命，曰：「寡君使某賵。」
相者入告，反命曰：「孤某須矣。」
陳乘黃大路於中庭，北輈。
執圭將命。
客使自下，由路西。
子拜稽顙，坐委於殯東南隅。
宰舉以東。
凡將命，鄉殯將命，子拜稽顙。
西面而坐，委之。
宰舉璧與圭，宰夫舉襚，升自西階，西面，坐取之，降自西階。
賵者出，反位于門外。
上客臨曰：「寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執綍。」
相者反命曰：「孤某須矣。」
臨者入門右，介者皆從之，立於其左東上。
宗人納賓，升，受命於君；
降曰：「孤敢辭吾子之辱，請吾子之復位。」
客對曰：「寡君命某，毋敢視賓客，敢辭。」
宗人反命曰：「孤敢固辭吾子之辱，請吾子之復位。」
客對曰：「寡君命某，毋敢視賓客，敢固辭。」
宗人反命曰：「孤敢固辭吾子之辱，請吾子之復位。」
客對曰：「寡君命使臣某，毋敢視賓客，是以敢固辭。
固辭不獲命，敢不敬從。」
客立於門西，介立於其左，東上。
孤降自阼階，拜之，升哭，與客拾踴三。
客出，送於門外，拜稽顙。
其國有君喪，不敢受吊。
外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾，士盥於盤北。
舉遷尸於斂上，卒斂，宰告子，馮之踴。
夫人東面坐，馮之興踴。
士喪有與天子同者三：其終夜燎，及乘人，專道而行。
白话译文
诸侯出行死在别国的宾馆，那么招魂的仪式就像在他的本国一样进行。如果死在路上，就登上他所乘车左边的车毂，用他的绥来招魂。他的载柩车有车帷，用黑布做裳帷，白色锦缎做内帐，然后启程运回。到了宗庙门口，不拆除车帷就直接进入停放灵柩的地方，只有载柩车在庙门外卸下。
大夫、士死在路上，就登上所乘车的左边车毂，用绥招魂。如果死在宾馆，招魂仪式就像在家里一样进行。大夫用布做载柩车，到了家里卸下车帷，换用輲车装载，从大门进入直到东阶下车，从东阶抬上去，放到停放灵柩的地方。士的载柩车，用芦苇席做内帐，蒲草席做裳帷。
凡是向国君报丧，说：“君之臣某死”；如果是父母、妻子、长子，说：“君之臣某之某死”。国君向别国国君报丧，说：“寡君不禄，敢告于执事。”；夫人去世，说：“寡小君不禄。”；太子的丧事，说：“寡君之适子某死。”
大夫向同国报丧：对于同等地位的人，说：“某不禄”；向士报丧，也说：“某不禄”；向别国国君报丧，说：“君之外臣寡大夫某死”，向同等地位的人报丧，说：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”向士报丧，也说：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”士向同国大夫报丧，说：“某死”，向士报丧，也说：“某死”；向别国国君报丧，说：“君之外臣某死”，向大夫报丧，说：“吾子之外私某死”，向士报丧，也说：“吾子之外私某死”。
大夫在公馆服丧直到丧期结束，士到小祥祭后回家。士在公馆服丧，大夫住在草棚，士住在白土涂墙的屋子。
大夫为不是大夫的父母兄弟服丧，丧服如同士的规格。士为是大夫的父母兄弟服丧，丧服也如同士的规格。大夫的嫡子，服大夫的丧服。大夫的庶子如果自己是大夫，就为父母服大夫丧服；他的位置，与未为大夫的人按年龄排列。
士的儿子如果是大夫，他的父母不能主丧，让儿子主丧。如果没有儿子，就为他立后嗣。
大夫用占卜选择墓地和葬日，有司穿麻衣、戴布衰、系布带，穿丧鞋，黑布冠不饰冠缨。占卜者戴皮弁。如果用筮，那么史官戴练冠、穿长衣来筮。占筮者穿朝服。
大夫的丧事，已经举行荐马仪式。荐马的人哭泣跺脚，出去后就包裹祭品并读赠书。
大夫的丧事，大宗人协助，小宗人命令龟甲，卜人灼龟占卜。
招魂时，诸侯用褒衣、冕服、爵弁服，夫人用税衣揄狄，狄税配素纱。内子用鞠衣、褒衣配素纱。下大夫用襢衣，其余如同士的规格。招魂以西方为上位。
大夫不使用揄绞，系在池下。
大夫附祭于士，士不附祭于大夫，附祭于大夫的兄弟。如果没有兄弟，就根据昭穆顺序。即使祖父母在世，也是这样。
妇人附祭于丈夫所附祭的妃子，如果没有妃子，就根据昭穆顺序的妃子。妾附祭于妾祖姑，如果没有妾祖姑，就根据昭穆顺序的妾。
男子附祭于祖父就配祭祖母；女子附祭于祖母，就不配祭祖父。公子附祭于公子。
国君去世，太子号称子，待遇如同国君。
有三年丧的小祥祭后，就用大功丧的麻更换丧冠；只有杖和鞋不更换。
有父母丧事，还穿着功衰，而附祭兄弟的殇就戴练冠。附祭于殇，称为阳童某甫，不称名，因为是神。
凡是异居，开始听到兄弟的丧事，只用哭来回应就可以。开始用麻，散开腰绖。没有服麻就奔丧，到了主人还没有成绖时：关系疏远的，和主人都成绖；关系亲近的，完成麻带绖的日数。
主妾的丧事，就从附祭到练祥，都让她的儿子主丧。她的殡祭，不在正室。
国君不抚摸仆妾的尸体。
女君死后，妾为女君的亲属服丧。摄女君，就不为先女君的亲属服丧。
听到兄弟的丧事，大功以上，看到丧者的乡里就哭。去兄弟的送葬没赶上，在路上遇到主人，就直接到墓地。凡是主兄弟的丧事，即使关系疏远也举行虞祭。
凡是丧服没有结束，有吊唁者，就设位哭泣拜踊。
大夫哭大夫，戴弁绖；大夫参与殡礼，也戴弁绖。大夫有私丧的葛绖，对于兄弟的轻丧，就戴弁绖。
为长子持杖，他的儿子就不持杖就位。为妻，父母在，不持杖，不稽颡。母在，不稽颡。稽颡，是对于赠物拜谢。
离开诸侯的大夫，不反服。离开大夫的诸侯，不反服。
丧冠的带子连接在冠上，以区别吉凶。三年丧的小祥祭后，也条属，右缝。小功以下左缝。缌冠缲缨。大功以上散带。
朝服用十五升布，去掉一半就是缌；加灰，就是锡。
诸侯相互赠襚，用后车和冕服。先车和褒衣，不用来赠襚。
遣车根据牢具数量。疏布輤，四面有帷，放在四角。载粻，有子说：“不合礼。丧奠，只有脯醢而已。”
祭祀称孝子、孝孙，丧事称哀子、哀孙。
端衰，丧车，都没有等级。
大白冠，黑布冠，都不饰缨。委武玄缟然后饰缨。
大夫戴冕在公家祭祀，戴弁在自家祭祀。士戴弁在公家祭祀，戴冠在自家祭祀。士戴弁亲迎，那么士戴弁在自家祭祀也可以。
畅臼用椈木，杵用梧桐木。枇用桑木，长三尺；有人说五尺。毕用桑木，长三尺，削其柄和末端。
率带，诸侯、大夫都用五采；士用二采。
醴，是稻醴。瓮甒筲衡，放在棺饰间然后折入。
重，虞祭后埋掉。
凡是妇人，跟从丈夫的爵位。
小敛、大敛、启殡，都遍拜。
朝夕哭，不设帷。没有柩的不设帷。
国君如果在载棺后吊唁，那么主人东面而拜，在门右边北面而踊。出去等待，然后回来奠祭。
子羔的袭衣：茧衣裳与税衣𫄸袡为一套，素端一套，皮弁一套，爵弁一套，玄冕一套。曾子说：“不袭妇人的衣服。”
为国君出使而死，在公馆，招魂；在私馆，不招魂。公馆，是国君的宫室和国君所建的馆舍。私馆，是自卿大夫以下的家。
公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人都居间。
公袭：卷衣一套，玄端一套，朝服一套，素积一套，𫄸裳一套，爵弁二套，玄冕一套，褒衣一套。朱绿带，加大带在上。
小敛环绖，公大夫士都一样。
国君视大敛，国君升堂，商祝铺席，然后敛。
鲁人的赠礼：三玄二𫄸，宽一尺，长终幅。
吊唁者在门西就位，东面；他的介在他的东南，北面西上，西于门。主孤西面。相者受命说：“孤某使某请事。”客人说：“寡君使某，如何不淑！”相者入告，出来说：“孤某须矣。”吊唁者进入，主人升堂，西面。吊唁者从西阶升上，东面，致辞说：“寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！”子拜稽颡，吊唁者下堂，返回原位。
含者执璧将命说：“寡君使某含。”相者入告，出来说：“孤某须矣。”含者进入，升堂，致辞。再拜稽颡。含者坐下将璧放在殡东南，有苇席；既葬后，用蒲席。降下，出，返回原位。宰穿朝服，穿着丧鞋从西阶升上，西面，坐下取璧，从西阶降下向东。
襚者说：“寡君使某襚。”相者入告，出来说：“孤某须矣。”襚者执冕服；左手执领，右手执腰，进入，升堂致辞说：“寡君使某襚。”子拜稽颡。将衣服放在殡东。襚者降下，在门内溜受爵弁服，将命，子拜稽颡，如初。在中庭受皮弁服。从西阶受朝服，从堂受玄端，将命，子拜稽颡，都如初。襚者降下，出，返回原位。宰夫五人，举着向东。从西阶降下。举着也西面。
上介赗：执圭将命，说：“寡君使某赗。”相者入告，反命说：“孤某须矣。”陈乘黄大路于中庭，北辀。执圭将命。客使自下，由路西。子拜稽颡，坐下将圭放在殡东南隅。宰举着向东。
凡是将命，面向殡将命，子拜稽颡。西面而坐，放置它。宰举璧和圭，宰夫举襚，从西阶升上，西面，坐下取之，从西阶降下。赗者出，返回门外原位。
上客临说：“寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。”相者反命说：“孤某须矣。”临者入门右，介者都跟着，立于他的左东上。宗人纳宾，升堂，受命于君；降下说：“孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。”客人对答说：“寡君命某，毋敢视宾客，敢辞。”宗人反命说：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。”客人对答说：“寡君命某，毋敢视宾客，敢固辞。”宗人反命说：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。”客人对答说：“寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从。”
客人立于门西，介立于他的左，东上。孤从阼阶降下，拜他，升堂哭，与客人交替踊三次。客人出，送到门外，拜稽颡。
那个国家有国君的丧事，不敢接受吊唁。
外宗在房中南面，小臣铺席，商祝铺绞紟衾，士在盘北洗手。举尸放到敛上，完成敛，宰告诉子，凭尸踊。夫人东面坐，凭尸起踊。
士丧有与天子相同的三点：终夜点烛，用人拉车，专道而行。
字词精讲
- 复（fù）：招魂仪式，古代丧礼中为死者呼唤魂魄归来的仪式。
- 绥（suí）：车上供人抓握的绳索，用于招魂。
- 輤（qiàn）：载运灵柩的车，有帷幔覆盖。
- 裧（chān）：车旁的帷幔，遮挡车边。
- 缁（zī）：黑色，常用于丧服。
- 裳帷：车的外层帷幔。
- 素锦：白色的锦缎，用于车帐。
- 屋：灵车的内部遮盖，类似内帐。
- 庙：宗庙，停放灵柩和举行丧仪的场所。
- 墙：此处指灵车的帷幔，象征性地代表墙。
- 阼阶（zuò jiē）：东阶，主人升降的台阶，象征主人身份。
- 輲车（chuán chē）：一种无辐条的载柩车。
- 苇席：芦苇编的席子，用于士的灵车。
- 蒲席：蒲草编的席子，用于士的灵车。
- 讣（fù）：报丧，通知死讯。
- 不禄（bù lù）：古代对死的委婉说法，原指士死，后泛用于诸侯大夫。
- 寡君：谦称本国国君。
- 执事：指对方的办事人员，表示尊敬，避免直接称呼对方。
- 外臣：外国臣子，谦称。
- 练（liàn）：小祥祭，丧后一年的祭祀，换用练冠。
- 庐：草棚，丧期居住的简陋屋舍。
- 垩室（è shì）：涂白土的屋子，丧期居住。
- 卜宅：用占卜选择墓地。
- 葬日：安葬的日期，通过占卜确定。
- 有司：有关官员，负责具体事务。
- 麻衣：粗麻布衣，丧服的一种。
- 布衰（bù cuī）：丧服中的布制衰衣。
- 布带：布制腰带，丧服配饰。
- 丧屦（sāng jù）：丧鞋，粗制鞋。
- 蕤（ruí）：冠缨下垂的部分，用于装饰。
- 皮弁（pí biàn）：古代一种皮制礼帽，用于吉礼或占卜。
- 筮（shì）：用蓍草进行占卜，与卜法不同。
- 练冠：练布做的冠，小祥祭后所戴。
- 朝服：朝见君主时的礼服。
- 荐马：送葬前献马的仪式，表示送行。
- 哭踊：哭泣并跺脚，表达哀痛的肢体动作。
- 包奠：包裹祭祀用的脯醢等物品。
- 读书：宣读赠书，即陪葬品清单。
- 大宗人：宗人中地位较高者，协助丧礼。
- 小宗人：宗人中地位较低者，执行具体任务。
- 命龟：命令灼龟占卜，决定吉凶。
- 作龟：灼龟，进行占卜的准备工作。
- 褒衣：赏赐的礼服，用于招魂。
- 冕服：礼服，包括冕冠和绣有章纹的礼服。
- 爵弁服（jué biàn fú）：一种礼服，爵弁为赤黑色礼帽。
- 夫人：诸侯的妻子。
- 税衣（tuì yī）：一种礼服，可能指展衣。
- 揄狄（yú dí）：王后的祭服，绘有雉鸟图案。
- 狄税：狄衣和税衣的合称。
- 素沙：素色纱，用于礼服衬里。
- 内子：卿的妻子。
- 鞠衣：一种黄色礼服，用于蚕桑等场合。
- 下大夫：大夫中的下级。
- 襢衣（tǎn yī）：一种礼服，可能指袒衣。
- 揄绞（yú jiǎo）：车饰，池下的垂饰。
- 池：车上的装饰，象征屋檐。
- 附：附祭，将新死者附于祖庙祭祀，体现昭穆制度。
- 昭穆：宗庙中的辈分排列，左昭右穆，用于区分世系。
- 配：配祭，夫妻同祭，男子附祖配祖母。
- 公子：诸侯的儿子，此处指不同支系。
- 君薨（jūn hōng）：国君去世，薨为诸侯死之称。
- 练冠：小祥祭后戴的冠，用练布制成。
- 大功：丧服五服之一，服期九个月。
- 麻：麻绖，丧服中的麻制腰带或头带。
- 杖（zhàng）：丧杖，哀杖，表示哀痛过度。
- 稽颡（qǐ sǎng）：叩头至地，极度哀痛的礼节。
- 弁绖（biàn dié）：弁上加绖，丧礼中的帽子。
- 私丧：自家亲属的丧事，区别于公务丧。
- 葛（gé）：葛绖，丧服的一种，用葛纤维制成。
- 条属：丧冠的带子连接在冠上，用于固定。
- 缌（sī）：缌麻，丧服中最轻的一种，服期三个月。
- 缲缨（qiāo yīng）：缲边的冠缨，用于缌冠。
- 升：布的计量单位，八十缕为一升，升数越高布越细。
- 锡（xī）：锡衰，一种丧服，用加灰的布制成。
- 襚（suì）：赠送死者衣服，助丧之礼。
- 后路：后车，副车，用于赠襚。
- 先路：前车，主车，不用于赠襚。
- 遣车：送葬时载牲体的车，数量根据牢具。
- 牢具：祭祀用的牲体，遣车数量视此而定。
- 粻（zhāng）：粮食，此处指载粻入墓。
- 有子：孔子弟子有若，以知礼著称。
- 脯醢（fǔ hǎi）：干肉和肉酱，丧奠的基本祭品。
- 端衰（duān cuī）：丧服的衣领，缝有衰布。
- 丧车：灵车，用于载柩。
- 大白冠：白色冠，用于丧事。
- 委武：冠的卷边，即冠梁。
- 玄缟（xuán gǎo）：玄色和缟色的冠，玄为黑色，缟为白色。
- 冕（miǎn）：礼帽，大夫以上所戴。
- 弁（biàn）：古代一种礼帽，士所戴。
- 畅臼（chàng jiù）：捣畅用的臼，畅指香酒。
- 椈（jú）：柏木，用于制臼。
- 杵（chǔ）：捣具，用于捣畅。
- 枇（pí）：一种器具，可能指匕匙。
- 毕（bì）：一种器具，可能指叉类。
- 率带（lǜ dài）：一种带子，用于丧服。
- 醴（lǐ）：甜酒，用稻米酿造。
- 稻醴：用稻米酿的甜酒。
- 瓮（wèng）：盛酒器。
- 甒（wǔ）：盛酒器，形似壶。
- 筲（shāo）：竹器，用于盛物。
- 衡：横木，支撑器物。
- 见（xiàn）：棺饰，遮挡棺木的帷帐。
- 折：棺饰的一部分，可能指垫板。
- 重（chóng）：重木，用于神主，虞祭后埋掉。
- 虞（yú）：虞祭，安葬后的祭祀，安抚魂魄。
- 妇人：已婚女子，此处指贵族妇女。
- 爵位：爵号和职位，决定礼仪规格。
- 小敛：为死者穿衣，丧礼初步仪式。
- 大敛：将尸体放入棺材，丧礼主要仪式。
- 启：启殡，将灵柩移出殡宫。
- 辩拜（biàn bài）：遍拜，逐一拜谢吊唁者。
- 朝夕哭：早晚哭奠，丧期日常仪式。
- 帷（wéi）：帷幕，用于遮挡。
- 柩（jiù）：装有尸体的棺材。
- 子羔：孔子弟子子羔，名高柴。
- 袭（xí）：为死者穿衣，袭衣程序。
- 茧衣裳：蚕丝衣裳，袭衣之一。
- 𫄸袡（xūn rán）：浅红色的衣边，用于礼服。
- 素端：素色衣服，袭衣之一。
- 玄冕：玄色礼帽，袭衣之一。
- 曾子：孔子弟子曾参，以孝著称。
- 公馆：国君的宾馆，公家馆舍。
- 私馆：卿大夫的家，私人馆舍。
- 踊（yǒng）：跳跃，哀痛的肢体表达，有固定次数。
- 卷衣：卷曲的衣服，袭衣之一。
- 玄端：玄色衣服，礼服。
- 朝服：朝见礼服，袭衣之一。
- 素积：素色衣服，可能指素裳。
- 𫄸裳：浅红色下裳，袭衣之一。
- 环绖（huán dié）：环形的绖，小敛时所用。
- 商祝：主持丧礼的祝官，熟悉商礼。
- 赠（zèng）：赠送丧礼用品，如财物。
- 玄𫄸（xuán xūn）：玄色和𫄸色，用于赠礼。
- 吊者：吊唁者，前来慰问。
- 介（jiè）：副使，辅助吊唁者。
- 相者：赞礼者，传达主人言辞。
- 孤：丧主，孤儿，自称。
- 含（hán）：含玉，放入死者口中的玉器。
- 璧（bì）：玉璧，圆形有孔的玉器。
- 宰：家宰，负责家务。
- 朝服：穿朝服，表示敬意。
- 冕服：礼服，用于赠襚。
- 爵弁服：礼服，赠襚之一。
- 皮弁服：礼服，赠襚之一。
- 玄端：礼服，赠襚之一。
- 宰夫：家臣，辅助宰。
- 上介：首席副使，代表国君。
- 赗（fèng）：赠送车马，助丧之礼。
- 圭（guī）：玉圭，长条形玉器，用于典礼。
- 乘黄：四匹黄马，象征国君车驾。
- 大路：大车，国君所乘。
- 路：车，此处指大路。
- 临（lín）：哭临，亲临吊唁。
- 宗庙之事：宗庙祭祀，国君职责。
- 执綍（zhí fú）：执绋，拉灵车绳，表示助葬。
- 宗人：掌管礼仪的官，负责接待。
- 纳宾：引导宾客进入。
- 外宗：外命妇，诸侯的姑姊妹等。
- 绞紟衾（jiǎo jìn qīn）：敛尸用的布、被等，绞为束带，紟为单被，衾为被子。
- 士：执事人员，此处指具体操作者。
- 盘：洗手盘，用于洗手。
- 冯（píng）：凭尸，伏在尸体上哭泣。
- 终夜燎：整夜点火，丧礼中照明。
- 乘人：用人拉车，不用车马。
- 专道：专行一道，不避让他人。
义理赏析
《礼记·杂记上》所载丧礼规范，是周代礼制在丧葬领域的具体体现，其核心精神在于通过严谨的仪式维护社会等级秩序和伦理纲常。原文从诸侯到士的丧仪细节，无不彰显“尊卑有等、亲疏有别”的原则。例如，招魂时诸侯用褒衣冕服，大夫士则各有等差；讣告用语严格区分身份，国君称“寡君不禄”，大夫士称“某不禄”或“某死”，体现了礼制对语言的规约。这种等级化仪式并非仅为形式，而是通过重复实践强化人们对自身社会角色的认知，从而维护社会稳定。
在亲属关系层面，丧礼中的附祭制度、丧服五服等规定，将血缘亲疏量化为具体的礼仪行为。附祭依据昭穆顺序，确保家族祭祀的连贯性；丧服根据亲疏关系分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，使哀悼有据可循。这反映了古代社会以家族为本位的伦理观念，强调孝道和宗法制度的重要性。同时，丧礼中对女性角色的规范，如“妇人从其夫之爵位”“妾附於妾祖姑”，也揭示了当时性别秩序的严格性。
从现实启示看，古代丧礼虽繁琐，但其对仪式的重视蕴含深刻智慧。现代社会虽简化传统礼节，但适当的丧葬仪式仍能帮助人们表达哀思、凝聚家族情感。例如，现代追悼会中的默哀、致辞等环节，可视为对古礼精神的简化传承。此外，古代礼制中“以礼节情”的思想——即通过仪式规范过度悲伤，保持身心平衡——对现代心理健康亦有借鉴意义。丧礼中的“踊”（跳跃哀哭）有固定次数，防止哀痛无度，体现了理性节制的情感表达。
总之，《杂记上》不仅是一部礼制手册，更是儒家“礼治”思想的缩影。它提醒我们，文明社会需要适当的规范来协调人际关系，而丧葬仪式作为生命终章的重要环节，承载着对逝者的尊重、对生命的反思，以及对社会秩序的维护。在快节奏的现代生活中，重温这些古老规范，或许能让我们在传统与现代之间找到平衡，以更庄严的态度面对生死，以更和谐的方式构建社会。