礼记·乐记
先秦·汉·戴圣（编订）·孔门后学 📄 .md 原文
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原文
凡音之起，由人心生也。
人心之動，物使之然也。
感於物而動，故形於聲。
聲相應，故生變；
變成方，謂之音；
比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。
樂者，音之所由生也；
其本在人心之感於物也。
是故其哀心感者，其聲噍以殺。
其樂心感者，其聲嘽以緩。
其喜心感者，其聲發以散。
其怒心感者，其聲粗以厲。
其敬心感者，其聲直以廉。
其愛心感者，其聲和以柔。
六者，非性也，感於物而後動。
是故先王慎所以感之者。
故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。
禮樂刑政，其極一也；
所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情動於中，故形於聲。
聲成文，謂之音。
是故治世之音安以樂，其政和。
亂世之音怨以怒，其政乖。
亡國之音哀以思，其民困。
聲音之道，與政通矣。
宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。
五者不亂，則無怗懘之音矣。
宮亂則荒，其君驕。
商亂則陂，其官壞。
角亂則憂，其民怨。
徵亂則哀，其事勤。
羽亂則危，其財匱。
五者皆亂，迭相陵，謂之慢。
如此，則國之滅亡無日矣。
鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。
桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
凡音者，生於人心者也。
樂者，通倫理者也。
是故知聲而不知音者，禽獸是也；
知音而不知樂者，眾庶是也。
唯君子為能知樂。
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。
是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。
知樂則幾於禮矣。
禮樂皆得，謂之有德。
德者得也。
是故樂之隆，非極音也。
食饗之禮，非致味也。
清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。
大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。
是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
人生而靜，天之性也；
感於物而動，性之欲也。
物至知知，然後好惡形焉。
好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。
夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。
人化物也者，滅天理而窮人欲者也。
於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。
是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。
是故先王之制禮樂，人為之節；
衰麻哭泣，所以節喪紀也；
鐘鼓干戚，所以和安樂也；
昏姻冠笄，所以別男女也；
射鄉食饗，所以正交接也。
禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。
樂者為同，禮者為異。
同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。
合情飾貌者禮樂之事也。
禮義立，則貴賤等矣；
樂文同，則上下和矣；
好惡著，則賢不肖別矣。
刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。
仁以愛之，義以正之，如此，則民治行矣。
樂由中出，禮自外作。
樂由中出故靜，禮自外作故文。
大樂必易，大禮必簡。
樂至則無怨，禮至則不爭。
揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此，則樂達矣。
合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內天子如此，則禮行矣。
大樂與天地同和，大禮與天地同節。
和故百物不失，節故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神。
如此，則四海之內，合敬同愛矣。
禮者殊事合敬者也；
樂者異文合愛者也。
禮樂之情同，故明王以相沿也。
故事與時并，名與功偕。
故鐘鼓管磬，羽龠干戚，樂之器也。
屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。
簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。
升降上下，周還裼襲，禮之文也。
故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。
作者之謂聖，述者之謂明；
明聖者，述作之謂也。
樂者，天地之和也；
禮者，天地之序也。
和故百物皆化；
序故群物皆別。
樂由天作，禮以地制。
過制則亂，過作則暴。
明於天地，然後能興禮樂也。
論倫無患，樂之情也；
欣喜歡愛，樂之官也。
中正無邪，禮之質也，莊敬恭順。
禮之制也。
若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。
王者功成作樂，治定制禮。
其功大者其樂備，其治辯者其禮具。
干戚之舞非備樂也，孰亨而祀非達禮也。
五帝殊時，不相沿樂；
三王異世，不相襲禮。
樂極則憂，禮粗則偏矣。
及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎？
天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。
流而不息，合同而化，而樂興焉。
春作夏長，仁也；
秋斂冬藏，義也。
仁近於樂，義近於禮。
樂者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地。
故聖人作樂以應天，制禮以配地。
禮樂明備，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。
卑高已陳，貴賤位矣。
動靜有常，小大殊矣。
方以類聚，物以群分，則性命不同矣。
在天成象，在地成形；
如此，則禮者天地之別也。
地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。
如此則樂者天地之和也。
化不時則不生，男女無辨則亂升；
天地之情也。
及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神；
窮高極遠而測深厚。
樂著大始，而禮居成物。
著不息者天也，著不動者地也。
一動一靜者天地之間也。
故聖人曰禮樂云。
昔者，舜作五弦之琴以歌南風，夔始制樂以賞諸侯。
故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。
德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。
故其治民勞者，其舞行綴遠；
其治民逸者，其舞行綴短。
故觀其舞，知其德；
聞其謚，知其行也。
《大章》，章之也。
《咸池》，備矣。
《韶》，繼也。
《夏》，大也。
殷周之樂，盡矣。
天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。
教者，民之寒暑也；
教不時則傷世。
事者民之風雨也；
事不節則無功。
然則先王之為樂也。
以法治也，善則行象德矣。
夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。
是故先王因為酒禮，壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉；
此先王之所以備酒禍也。
故酒食者所以合歡也；
樂者所以象德也；
禮者所以綴淫也。
是故先王有大事，必有禮以哀之；
有大福，必有禮以樂之。
哀樂之分，皆以禮終。
樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。
夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。
是故志微噍殺之音作，而民思憂。
嘽諧慢易、繁文簡節之音作，而民康樂。
粗厲猛起、奮末廣賁之音作，而民剛毅。
廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬。
寬裕肉好、順成和動之音作，而民慈愛。
流辟邪散、狄成滌濫之音作，而民淫亂。
是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義。
合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也；
然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚。
律小大之稱，比終始之序，以象事行。
使親疏貴賤、長幼男女之理，皆形見於樂，故曰：「樂觀其深矣。」
土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。
是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本。
廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣而滅平和之德。
是以君子賤之也。
凡奸聲感人，而逆氣應之；
逆氣成象，而淫樂興焉。
正聲感人，而順氣應之；
順氣成象，而和樂興焉。
倡和有應，回邪曲直，各歸其分；
而萬物之理，各以其類相動也。
是故君子反情以和其志，比類以成其行。
奸聲亂色，不留聰明；
淫樂慝禮，不接心術。
惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口、心知百體皆由順正以行其義。
然後發以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管。
奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。
是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨。
五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常。
小大相成，終始相生。
倡和清濁，迭相為經。
故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。
故曰：樂者樂也。
君子樂得其道，小人樂得其欲。
以道制欲，則樂而不亂；
以欲忘道，則惑而不樂。
是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉方，可以觀德矣。
德者性之端也。
樂者德之華也。
金石絲竹，樂之器也。
詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。
三者本於心，然後樂氣從之。
是故情深而文明，氣盛而化神。
和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。
樂者，心之動也；
聲者，樂之象也。
文采節奏，聲之飾也。
君子動其本。
樂其象，然後治其飾。
是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸。
奮疾而不拔，極幽而不隱。
獨樂其志，不厭其道；
備舉其道，不私其欲。
是故情見而義立，樂終而德尊。
君子以好善，小人以聽過。
故曰：生民之道，樂為大焉。
樂也者施也；
禮也者報也。
樂，樂其所自生；
而禮，反其所自始。
樂章德，禮報情反始也。
所謂大輅者，天子之車也。
龍旗九旒，天子之旌也。
青黑緣者，天子之寶龜也。
從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。
樂也者，情之不可變者也。
禮也者，理之不可易者也。
樂統同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。
窮本知變，樂之情也；
著誠去偽，禮之經也。
禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。
是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。
天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。
樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也，樂之末節也，故童者舞之。
鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。
樂師辨乎聲詩，故北面而弦；
宗祝辨乎宗廟之禮，故後尸；
商祝辨乎喪禮，故後主人。
是故德成而上，藝成而下；
行成而先，事成而後。
是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。
魏文侯問於子夏曰：「吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；
聽鄭衛之音，則不知倦。
敢問：古樂之如彼何也？
新樂之如此何也？」
子夏對曰：「今夫古樂，進旅退旅，和正以廣。
弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，復亂以武，治亂以相，訊疾以雅。
君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下。
此古樂之發也。
今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；
及優侏儒，糅雜子女，不知父子。
樂終不可以語，不可以道古。
此新樂之發也。
今君之所問者樂也，所好者音也！
夫樂者，與音相近而不同。」
文侯曰：「敢問何如？」
子夏對曰：「夫古者，天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。
然後聖人作為父子君臣，以為紀綱。
紀綱既正，天下大定。
天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音；
德音之謂樂。
《詩》云：『莫其德音，其德克明。
克明克類，克長克君，王此大邦；
克順克俾，俾於文王，其德靡悔。
既受帝祉，施於孫子。』
此之謂也。
今君之所好者，其溺音乎？」
文侯曰：「敢問溺音何從出也？」
子夏對曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志；
此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。
《詩》云：『肅雍和鳴，先祖是聽。』
夫肅肅，敬也；
雍雍，和也。
夫敬以和，何事不行？
為人君者謹其所好惡而已矣。
君好之，則臣為之。
上行之，則民從之。
《詩》云：『誘民孔易』，此之謂也。」
然後，聖人作為鞉、鼓、椌、楬、塤、篪，此六者德音之音也。
然後鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。
鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。
君子聽鐘聲則思武臣。
石聲磬，磬以立辨，辨以致死。
君子聽磬聲則思死封疆之臣。
絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。
君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。
竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。
君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。
鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進眾。
君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。
君子之聽音，非聽其鏗槍而已也，彼亦有所合之也。
賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂，曰：「夫《武》之備戒之已久，何也？」
對曰：「病不得眾也。」
「詠嘆之，淫液之，何也？」
對曰：「恐不逮事也。」
「發揚蹈厲之已蚤，何也？」
對曰：「及時事也。」
「武坐致右憲左，何也？」
對曰：「非武坐也。」
「聲淫及商，何也？」
對曰：「非《武》音也。」
子曰：「若非《武》音，則何音也？」
對曰：「有司失其傳也。
若非有司失其傳，則武王之志荒矣。」
子曰：「唯！
丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。」
賓牟賈起，免席而請曰：「夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣，敢問：遲之遲而又久，何也？」
子曰：「居！
吾語汝。
夫樂者，象成者也；
總干而山立，武王之事也；
發揚蹈厲，大公之志也。
《武》亂皆坐，周、召之治也。
且夫《武》，始而北出，再成而滅商。
三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左召公右，六成復綴以崇。
天子夾振之而駟伐，盛威於中國也。
分夾而進，事早濟也，久立於綴，以待諸侯之至也。
且女獨未聞牧野之語乎？
武王克殷反商。
未及下車而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。
下車而封夏后氏之後於杞，投殷之後於宋。
封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位。
庶民弛政，庶士倍祿。
濟河而西，馬散之華山之陽，而弗復乘；
牛散之桃林之野，而弗復服。
車甲釁而藏之府庫，而弗復用。
倒載干戈，包之以虎皮；
將帥之士，使為諸侯；
名之曰建櫜。
然後知武王之不復用兵也。
散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也。
裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也。
祀乎明堂而民知孝。
朝覲然後諸侯知所以臣，耕藉然後諸侯知所以敬。
五者，天下之大教也。
食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。
若此則周道四達，禮樂交通。
則夫《武》之遲久，不亦宜乎！」
君子曰：禮樂不可斯須去身。
致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。
易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。
天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。
致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。
心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。
外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。
故樂也者，動於內者也；
禮也者，動於外者也。
樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也；
望其容貌，而民不生易慢焉。
故德輝動於內，而民莫不承聽；
理發諸外，而民莫不承順。
故曰：致禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣。
樂也者，動於內者也；
禮也者，動於外者也。
故禮主其減，樂主其盈。
禮減而進，以進為文：樂盈而反，以反為文。
禮減而不進則銷，樂盈而不反則放；
故禮有報而樂有反。
禮得其報則樂，樂得其反則安；
禮之報，樂之反，其義一也。
夫樂者樂也，人情之所不能免也。
樂必發於聲音，形於動靜，人之道也。
聲音動靜，性術之變，盡於此矣。
故人不耐無樂，樂不耐無形。
形而不為道，不耐無亂。
先王恥其亂，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠、廉肉節奏足以感動人之善心而已矣。
不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。
是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；
在族長鄉里之中，長幼同聽之則莫不和順；
在閨門之內，父子兄弟同聽之則莫不和親。
故樂者審一以定和，比物以飾節；
節奏合以成文。
所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。
故聽其雅、頌之聲，志意得廣焉；
執其干戚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉；
行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。
故樂者天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。
夫樂者，先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。
故先王之喜怒，皆得其儕焉。
喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。
先王之道，禮樂可謂盛矣。
子贛見師乙而問焉，曰：「賜聞聲歌各有宜也，如賜者，宜何歌也？」
師乙曰：「乙賤工也，何足以問所宜？
請誦其所聞，而吾子自執焉：寬而靜、柔而正者宜歌頌。
廣大而靜、疏達而信者宜歌大雅。
恭儉而好禮者宜歌小雅。
正直而靜、廉而謙者宜歌風。
肆直而慈愛者宜歌商；
溫良而能斷者宜歌齊。
夫歌者，直己而陳德也。
動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。
故商者，五帝之遺聲也。
商人識之，故謂之商。
齊者三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。
明乎商之音者，臨事而屢斷，明乎齊之音者，見利而讓。
臨事而屢斷，勇也；
見利而讓，義也。
有勇有義，非歌孰能保此？
故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，纍纍乎端如貫珠。
故歌之為言也，長言之也。
說之，故言之；
言之不足，故長言之；
長言之不足，故嗟嘆之；
嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」
子貢問樂。
白话译文
一切音声的产生，都源于人的内心活动。人的内心活动，是受到外物影响的结果。内心受到外物的触动而有所活动，于是表现为声音。声音相互应和，就产生了变化；变化形成一定的规律，就称之为“乐音”。将这些乐音按规律排列起来演奏，并配合干戚、羽旄等舞蹈道具，就称之为“音乐”。 音乐，是从音声中产生的；其根本在于人心感受外物。因此，心怀悲哀之情所感受的，其声音就急促而衰微；心怀快乐之情所感受的，其声音就宽缓而舒徐；心怀喜悦之情所感受的，其声音就昂扬而开朗；心怀愤怒之情所感受的，其声音就粗犷而严厉；心怀恭敬之情所感受的，其声音就正直而清廉；心怀仁爱之情所感受的，其声音就和顺而温柔。这六种声音，不是人的天性如此，而是内心感受外物后才产生的。所以先王特别注意使人感发内心的东西。因此，用礼来引导人们的志向，用音乐来调和人们的音声，用政令来统一人们的行为，用刑罚来防范人们的奸邪。礼、乐、刑、政，它们的终极目标是一致的：都是为了统一民心，从而实现天下大治。 一切音声，都产生于人心。情感在心中激动，所以表现为声音。声音形成有规律的文采，就称为“乐音”。因此，太平盛世的音声安详而欢乐，反映了政治的和谐；动荡乱世的音声怨恨而愤怒，反映了政治的乖戾；亡国之音悲哀而忧思，反映了百姓的困苦。 声音的道理，与政治是相通的。宫音象征君，商音象征臣，角音象征民，徵音象征事，羽音象征物。这五音不混乱，就不会有不和谐的声音。如果宫音混乱，则声音散漫，象征国君骄纵；商音混乱，则声音偏邪，象征官员败坏；角音混乱，则声音忧愁，象征百姓怨恨；徵音混乱，则声音悲哀，象征事务劳苦；羽音混乱，则声音危殆，象征财物匮乏。五音全都混乱，互相侵陵，就称为“慢音”。这样，国家灭亡就没有几天了。 郑、卫两地的民间音乐，是乱世的音乐，接近于“慢音”了。桑间、濮上（指郑卫之地）的音乐，是亡国的音乐，它反映政治散乱，百姓流离失所，欺上瞒下、营私舞弊的风气无法制止。 一切音声，都产生于人心。音乐，则是贯通人伦事理的。所以，只懂得声音而不懂得乐音的，是禽兽；只懂得乐音而不懂得音乐（深层含义）的，是普通百姓。只有君子才能懂得音乐。因此，审察声音可以懂得乐音，审察乐音可以懂得音乐，审察音乐可以懂得政治，这样治理国家的方法就完备了。所以，不懂得声音的人，不能和他谈论乐音；不懂得乐音的人，不能和他谈论音乐。懂得了音乐，就接近懂得礼了。礼和乐都懂得了，就可以称为有德。“德”，就是“得”的意思。 所以，音乐的隆盛，不在于极其美妙的音声；宴飨之礼，不在于极其精致的味觉享受。宗庙祭祀时用的瑟，拴着红色的丝弦，疏通瑟底的小孔，一个人领唱，三个人应和，其中却有余音不尽。大飨之礼，崇尚玄酒（象征性的酒），用俎盛放生鱼，肉羹不加调料，其中却有余味无穷。因此，先王制定礼乐，不是为了极尽口腹耳目的欲望，而是为了教导百姓节制好恶，返回到人道的正路上来。 人生来是安静的，这是天赋的本性；受到外物触动而活动，这是人性的欲望。外物到来，心智感知它，然后好恶的情感就表现出来了。如果好恶在内心没有节制，外物又不断诱惑，不能反省自身，天理就会泯灭。 外物对人的感动是无穷无尽的，而人的好恶如果没有节制，那么外物一到，人就会被外物所同化。人被外物同化，就是泯灭天理而穷尽人欲。于是就会有悖逆诈伪的心思，有放纵作乱的事情。因此强者胁迫弱者，人多的欺负人少的，聪明的欺骗愚笨的，勇猛的折磨怯懦的，有病的得不到疗养，老幼孤独者得不到安置，这就是天下大乱的根源。 因此，先王制定礼乐，为人为之事设置节度；用丧服哭泣来节制丧事；用钟鼓舞蹈来和谐安乐；用婚姻冠笄来分别男女；用射礼、乡饮酒礼、宴飨之礼来规范交往。礼用来节制民心，乐用来调和人声，政令来推行它，刑罚来防范它，礼乐刑政，四者通达而不悖逆，那么王道就完备了。 乐的作用是使人和谐，礼的作用是使人区分。和谐就会互相亲近，区分就会互相尊敬。过分强调乐会导致放纵，过分强调礼会导致疏离。调和情感、修饰仪容，就是礼乐的事情。礼义确立，贵贱等级就分明了；乐制统一，上下关系就和谐了；好恶分明，贤与不肖就区别开来了。刑罚禁止暴行，爵位推举贤人，政治就公平了。用仁来爱护百姓，用义来矫正他们，这样，治理百姓的措施就推行了。 乐由内心产生，礼从外部做起。乐由内心产生所以主“静”，礼从外部做起所以主“文采”。盛大的音乐必定平易，盛大的礼仪必定简约。音乐做到极致就没有怨恨，礼仪做到极致就没有争斗。所谓用揖让来治理天下，就是指礼乐而言。如果暴民不作乱，诸侯归服，兵器不用，五刑不施，百姓没有忧患，天子不发怒，这样，乐就通达了。调和父子的亲情，明确长幼的次序，使四海之内都尊敬天子，这样，礼就实行了。 盛大的音乐与天地同其和谐，盛大的礼仪与天地同其节制。和谐所以万物不失其本性，节制所以祭祀天地。在明处有礼乐，在幽暗处有鬼神。这样，四海之内，人们就会共同尊敬、共同友爱。礼，是用不同的礼节来表达共同的敬意；乐，是用不同的文采来表达共同的爱意。礼和乐所要表达的情感是相同的，所以英明的君王世代沿用。因此，礼制与时代一起推进，名号与功业一同建立。 所以，钟、鼓、管、磬、羽、龠、干、戚，是音乐的器物。屈伸俯仰、队列进退、节奏快慢，是音乐的文采。簠簋、俎豆等礼器，典章制度，是礼仪的器物。升降上下、周旋裼袭等动作，是礼仪的文采。所以懂得礼乐深层含义的人能够创作，懂得礼乐外在形式的人能够传承。创作的人称为圣，传承的人称为明。所谓明圣，就是指传承与创作。 乐，体现天地的和谐；礼，体现天地的秩序。和谐所以万物化育；有序所以万物区分。乐依天理而作，礼因地制宜而制。礼制过分就会混乱，乐作过分就会暴厉。明白了天地的道理，然后才能兴起礼乐。 和谐而没有危害，是乐的情感；欣喜欢爱，是乐的功能。中正无邪，是礼的本质；庄敬恭顺，是礼的制度。至于礼乐施用于钟磬等乐器，通过声音表现，在宗庙社稷、山川鬼神面前使用，这是与百姓共同参与的。 帝王功业成就后创制音乐，政治安定后制定礼仪。功业伟大的，其音乐就完备；政治清明的，其礼仪就周全。只用干戚之舞不能算是完备的音乐，只是烹熟牲畜祭祀不能算是通达的礼仪。五帝时代不同，不沿用前代的音乐；三王时代不同，不沿袭前代的礼仪。音乐过分放纵就会导致忧虑，礼制粗疏就会产生偏差。能够使音乐隆盛而无忧虑，礼制完备而无偏差的，大概只有大圣人吧？ 天高地低，万物散落各处各有不同，于是礼的制度就确立了。天地之气流动不息，融合变化，于是乐就兴起了。春天萌生，夏天成长，体现了“仁”；秋天收获，冬天储藏，体现了“义”。仁近于乐，义近于礼。乐使人和穆，依循天神而服从天；礼使人区别适宜，安处鬼神而服从地。所以圣人创作音乐来配合天，制定礼仪来配合地。礼乐显明完备，天地各司其职。 天尊地卑，君臣关系就确定了。高低排列，贵贱位置就安定了。运动与静止有常态，大小事物就区别开了。事物按类别聚合，按群体划分，那么生命的禀性就各不相同。在天空形成星象，在大地形成形体；这样，礼就是天地间差异的体现。 地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地相互激荡，用雷霆来鼓动，用风雨来振奋，用四时来驱动，用日月来温暖，然后万物化育生长。这样，乐就是天地间和谐的体现。 教化不按时进行，万物就不能生长；男女不加区分，秩序就会混乱；这是天地的情理。及至礼乐上达于天，下彻于地，运行于阴阳之间，贯通于鬼神；穷尽高远，探测深厚。乐标示万物的开始，礼成就万物。标示万物运动不息的是天，标示万物静定不动的是地。一动一静之间，就是天地间的万物。所以圣人说的就是礼乐。 从前，舜制作五弦琴，歌唱《南风》之诗，夔开始创制音乐，用来赏赐诸侯。 所以天子创制音乐，是为了赏赐有德行的诸侯。德行深厚而教化受到尊重，五谷按时丰收，然后就用音乐来赏赐他。因此，治理百姓劳苦的诸侯，他的舞蹈队列就拉得长；治理百姓安逸的诸侯，他的舞蹈队列就较短。所以观察他的舞蹈，就能知道他的德行；听到他的谥号，就能知道他的作为。 《大章》乐，是表彰（尧的）德行；《咸池》乐，是完备（黄帝的德行）；《韶》乐，是继承（舜的德行）；《夏》乐，是光大（禹的德行）。殷商和周朝的音乐，（礼乐）就达到了极致。 天地运行的道理，寒暑如果不按时节就会引发疾病，风雨如果不调和就会导致饥荒。教化，对百姓来说就像寒暑一样；教化不按时就会伤害世道。政事，对百姓来说就像风雨一样；政事不节制就不会成功。那么先王创作音乐，是用来作为治理的法则，善于运用，其行为就能体现德行了。 养猪酿酒，本意不是为了制造祸患，但打官司的人却越来越多，这是因为饮酒放纵才会产生祸患。所以先王因此制定了酒礼，举行一次献酒的礼仪，宾主之间要拜很多次，整天喝酒也不会醉；这就是先王为了防备酒祸的办法。所以，酒食是用来聚合欢乐的；音乐是用来象征德行的；礼是用来防止放纵的。 因此，先王遇到有大事（如丧事），一定有礼来表达哀伤；遇到有大福（如喜事），一定有礼来表达欢乐。哀伤和欢乐的分别，都用礼来终结。音乐，是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民心，它感人至深，能够移风易俗，所以先王著录了音乐的教化。 百姓有血气心智的本性，但没有哀乐喜怒的固定常态，它们因感受外物而发动，然后内心的情感就表现出来了。所以，细微急促的音乐兴起，百姓就会忧虑；宽缓平易、音调丰富而节奏简约的音乐兴起，百姓就会康宁快乐；粗犷猛烈、奋发而广阔激烈的音乐兴起，百姓就会刚毅；正直、刚正、庄重真诚的音乐兴起，百姓就会肃穆恭敬；宽厚圆润、和顺流畅的音乐兴起，百姓就会慈爱；邪僻放纵、快速浮滥的音乐兴起，百姓就会淫乱。 因此，先王根据人的性情，考订乐律的度数，制定礼仪。调和生命元气的和谐，引导五常（仁义礼智信）的运行，使阳气不发散，阴气不闭塞，刚气不暴怒，柔气不畏惧，四气在体内畅顺调和并在外部表现出来，都安于其位而不相侵夺。然后设立学习的等级，增加乐曲的节奏，审视乐曲的文采，来衡量德行的深厚。校准音律大小的协调，排列乐曲终始的顺序，来象征事功的进行。使亲疏、贵贱、长幼、男女的道理，都通过音乐表现出来，所以说：“通过音乐，可以观察到深远的含义了。” 土地贫瘠，草木就长不好；水流烦扰，鱼鳖就长不大；元气衰竭，生物就不能生长；世道混乱，礼就会邪恶，乐就会放纵。所以它的声音悲哀而不庄重，快乐而不安详，怠慢平易而违背节奏，放纵沉溺而忘掉根本。声音宽缓则容纳奸邪，声音急促则引发情欲，感动了条畅的元气，却毁灭了平和的德性，所以君子鄙视它。 凡是邪僻的声音感动人，就会有乖戾之气与之应和；乖戾之气形成现象，放纵的音乐就兴起了。纯正的声音感动人，就会有和顺之气与之应和；和顺之气形成现象，和谐的音乐就兴起了。唱和互相呼应，邪曲与正直，各自归向自己的本分；而万物的道理，也各自以它的类别相互感应。因此，君子节制情感来调和自己的志向，比照同类来成就自己的行为。邪僻的声音、淫乱的色彩，不让它们留在耳目中；放纵的音乐、邪恶的礼仪，不让它们接触内心。惰慢邪僻之气不沾染身体，使耳目鼻口、心智百体都遵循纯正之道来推行道义。 然后用声音来抒发，用琴瑟来文饰，用干戚来舞动，用羽旄来装饰，用箫管来伴奏。发扬至高德行的光辉，调动四时元气的和谐，来彰显万物的道理。所以（乐）清明象征天，广大象征地，开始与终结象征四季，循环往复象征风雨。五色形成文采而不杂乱，八风（八方之风）依从律吕而不奸邪，各种法度都有常数。大小互相成就，始末互相生成。唱和清浊，交替成为条理。所以音乐推行，人伦关系就清明，耳聪目明，气血平和，移风易俗，天下安宁。 所以说：乐，就是快乐（lè）。君子乐于得到正道，小人乐于满足私欲。用正道来节制私欲，就能快乐而不迷乱；因私欲而忘记正道，就会迷乱而不快乐。 因此，君子节制情感来调和志向，推广音乐来完成教化，音乐推行，百姓就趋向正道，可以观察到德行了。德行，是人性的根本。音乐，是德行的华彩。金石丝竹，是音乐的器具。诗表达志向，歌咏叹声音，舞展现姿态。这三者都本于内心，然后乐气随之发出。所以情感深厚而文采彰显，气势旺盛而教化神奇。和顺积聚于心中，英华发露于外，只有音乐是不可以作伪的。 乐，是内心的活动；声，是乐的表象。文采节奏，是声的修饰。君子从内心发动，喜爱它的表象，然后修饰它的文采。所以先击鼓来警戒，三次前行以示方阵，再次开始以表明进军，返回乱列以整饬归宿。动作迅猛而不拔扈，表现幽深而不隐晦。独自欣赏自己的志向，不厌弃正道；全面推行正道，不放纵私欲。所以情感得以体现而正义得以确立，乐曲终了而德行受到尊崇。君子因此向善，小人因此反省过错。所以说，治理百姓的方法，音乐是最为重要的。 乐，是施与；礼，是回报。乐，是乐于产生自身的根源；礼，是回报自己所受的初始恩情。乐彰显德行，礼回报情意、追溯初始。 所谓大辂（大车），是天子的车。龙旗九旒，是天子的旌旗。镶有青黑色边缘的，是天子的宝龟。后面跟着牛羊群，是用来赠送给诸侯的。 乐，是情感不可改变的表现。礼，是天理不可更易的体现。乐统一人心，礼区分差异，礼乐的学说，统摄了人的情感。 推究本源，通晓变化，是乐的情感；显明真诚，去除虚伪，是礼的原则。礼乐依循天地的情理，通达神明的德性，招降兴起上下的神灵，凝聚成为有形无形的本体，统领父子君臣的节义。 所以圣人推行礼乐，天地就会为之昭明。天地欣然融合，阴阳和谐相得，养育万物，然后草木茂盛，萌芽生长，羽虫奋飞，角兽生出，冬眠的虫类苏醒，有羽的孵育，有毛的怀孕，胎生的不会流产，卵生的不会破裂，乐的道理就归结于此了。 乐，不是指黄钟大吕等音律、弦歌干戚等表演，那是乐的细枝末节，所以让童子来舞蹈。铺设筵席，摆放酒器食器，陈列礼器，以升降进退为礼，那是礼的细枝末节，所以由主管官员执掌。乐师只懂得声诗，所以面北而弹奏；宗祝只懂得宗庙之礼，所以站在尸（代表受祭者）的后面；商祝只懂得丧礼，所以站在主人的后面。所以，有德行的为上，有技艺的为下；品行好的在先，具体做事的在后。所以先王确定了上下的位置，先后的次序，然后才可以治理天下。 魏文侯问子夏说：“我穿着礼服、戴着礼帽听古乐，就唯恐睡着；听郑卫的民间音乐，却不知道疲倦。请问，古乐为什么让人那样？新乐为什么让人这样？” 子夏回答说：“如今那些古乐，舞者一同进一同退，音乐纯正平和而宽广。琴瑟笙簧等乐器，一起听从拊鼓的指挥，开始演奏时用文舞（文雅的），结束时用武舞（威武的），用‘相’来整治乐曲的混乱，用‘雅’来调节快速的节奏。君子在其中谈论大道，讲述古代的事情，修养自身，治理家庭，使天下平均。这就是古乐的表现。 如今那些新乐，舞者进退俯仰不合规矩，声音邪僻放纵，沉溺其中不能停止；还有侏儒男女混杂，不知父子尊卑的伦常。乐曲结束以后不能谈论大道，不能讲述古代的事情。这就是新乐的表现。现在君王您问的是‘乐’，但您喜好的其实是‘音’！乐和音，相近但不同。” 文侯问：“请问有什么不同？”子夏回答：“古代，天地和顺，四季适宜，百姓有德，五谷丰登，疾病灾祸不生，没有妖异祥瑞，这叫做‘大当’。然后圣人制定父子君臣的伦常，作为纲纪。纲纪端正，天下就大安定了。天下大定，然后校正六律，调和五声，弹琴鼓瑟歌唱诗颂，这叫做‘德音’；德音才叫做乐。《诗经》说：‘他的德音是多么美好，他的德行光明。既能光明又能善类，能做师长能做君王，统治这个大国。能和顺能亲近，直到文王，他的德行没有悔恨。既接受天帝的福祉，延及子孙后代。’说的就是这个。如今您所喜好的，恐怕是那种放纵的溺音吧？” 文侯问：“请问溺音从哪里产生？”子夏回答：“郑国的音声喜好放纵，浸淫心志；宋国的音声安逸女色，消磨意志；卫国的音声急促繁复，烦劳心志；齐国的音声傲慢怪僻，骄纵心志；这四种音都沉迷于声色而损害德行，所以祭祀时不用。《诗经》说：‘肃穆和谐地鸣响，先祖前来聆听。’肃肃，是恭敬；雍雍，是和谐。恭敬而和谐，有什么事做不成呢？ 作为国君，谨慎对待自己的好恶就行了。国君喜好什么，臣子就会做什么。上面实行什么，百姓就会追随。《诗经》说：‘引导百姓非常容易’，说的就是这个。”然后，圣人制作了鞉（拨浪鼓）、鼓、柷、敔、埙、篪，这六种乐器是发出德音的乐器。然后用钟磬竽瑟来调和它们，用干戚旄狄来舞蹈，这是用来祭祀先王宗庙的，用来献酬酢（宴饮礼仪）的，用来区分贵贱等级各得其宜的，用来示范后世尊卑长幼次序的。 钟声铿锵，铿锵可以确立号令，号令可以确立气势，气势可以确立威武。君子听到钟声就想到武臣。石声磬磬，磬磬可以确立分辨，分辨可以确立至死不渝的节操。君子听到磬声就想到为保卫疆土而死的臣子。丝声哀婉，哀婉可以确立清廉，清廉可以确立志向。君子听到琴瑟之声就想到坚守道义的臣子。竹声泛滥，泛滥可以确立会合，会合可以聚集民众。君子听到竽笙箫管之声就想到蓄积财物的臣子。鼓鼙声喧闹，喧闹可以确立行动，行动可以进发群众。君子听到鼓鼙之声就想到将帅之臣。君子听音，不仅仅是听它的铿锵之声而已，那声音中也有与他心意相合的地方。 宾牟贾陪坐在孔子身边，孔子和他谈到音乐，说：“《武》乐开始前长久地击鼓警戒，为什么呢？”宾牟贾回答：“这是象征武王担心得不到民众的支持。” “（《武》乐中）有咏叹，有拖长的余音，为什么呢？”回答：“这是担心赶不上时机（灭商）。” “（《武》乐中）发扬蹈厉的节奏出现得很早，为什么呢？”回答：“这是为了及时进行（伐纣）。” “《武》乐中有时坐下来，右膝着地，左腿伸直（一种武舞姿势），为什么呢？”回答：“这不是《武》乐本身的坐姿（可能是后人误加）。” “《武》乐的声音过度地涉及商声（商调悲厉），为什么呢？”回答：“这不是《武》乐的正音。” 孔子说：“如果不是《武》乐的正音，那是什么声音？”回答：“是乐官们传授错了。如果不是乐官们传授错了，那就是武王的意志荒废了（不该有商声）。”孔子说：“是的！我从苌弘那里听到的，也和你说的一样。” 宾牟贾站起来，离开席位请教说：“《武》乐长时间击鼓警戒，我已经听明白了；请问，舞蹈开始后很长时间才结束，又是什么意思？” 孔子说：“坐下！我告诉你。音乐，是象征功业成功的。手持盾牌像山一样站立，象征武王的事功；发扬蹈厉，象征太公的志向；《武》乐终了时都坐下，象征周公、召公的文治。而且，《武》乐，第一段象征武王出兵北上，第二段象征灭商，第三段象征回师南下，第四段象征平定南国，第五段象征分封诸侯（周公居左，召公居右），第六段象征凯旋，推崇天子。天子与舞者一起振动铎铃，用四次劈刺象征向四方征伐，显示威震中国。舞者分队前进，象征伐纣之事早早成功，长久站立在舞列上，是在等待诸侯的到来。 而且你难道没听过牧野的传说吗？武王战胜商纣后，在返回朝歌的路上，还没下车就分封黄帝的后代于蓟，分封帝尧的后代于祝，分封帝舜的后代于陈。下车后分封夏禹的后代于杞，安置殷商的后代于宋。给王子比干的坟墓培土，释放被囚禁的箕子，让他探望商容并恢复其职位。废除商纣的苛政，加倍赏赐士人。渡过黄河向西，把马匹散放在华山的南面，不再用来驾车；把牛群散放在桃林的原野，不再用来拉车。把铠甲涂上牲血，收藏在府库里，不再使用。把干戈倒放，用虎皮包裹起来；将领们，让他们成为诸侯；这叫做“建櫜”（把武器包起来收藏）。然后知道武王不再用兵了。解散军队，在郊外举行射礼，左边射《狸首》之诗，右边射《驺虞》之诗，于是贯穿铠甲的射箭停止了。穿着礼服，插着笏板，于是勇士们解下了剑。在明堂祭祀，百姓就懂得了孝道。诸侯朝见天子，诸侯就懂得了如何做臣子。天子亲耕籍田，诸侯就懂得了如何敬重农事。这五件事，是天下最重要的教化。 在大学（太学）宴请三老五更，天子亲自袒露左臂切割牲肉，拿着酱食进献，手持酒杯劝饮，戴着冠冕亲自舞蹈，这是为了教导诸侯懂得敬爱兄长。像这样，周朝的政教通达四方，礼乐普遍施行。那么《武》乐舞蹈时间长、结束迟，不也是应该的吗？” 君子说：礼乐是片刻不能离开自身的。用乐来陶冶心灵，平易正直、慈爱诚信的心就会油然而生。平易正直、慈爱诚信的心产生了就会快乐，快乐就会安宁，安宁就能持久，持久就能通达天理，通达天理就能出神入化。通达天理，不用说话就有信实；出神入化，不发怒就有威严，这就是用乐来陶冶心灵。用礼来约束自身，就会庄重恭敬，庄重恭敬就会有威严。内心片刻有不和不乐，鄙陋诈伪之心就会侵入；外貌片刻有不庄不敬，轻忽怠慢之心就会侵入。 所以，乐，是作用于内心；礼，是作用于外表。乐做到极致就是和谐，礼做到极致就是顺从。内心和谐而外表顺从，那么百姓看到他的脸色就不会与他争执；望见他的容貌，百姓就不会生出轻忽怠慢之心。所以德性的光辉从内心发出，百姓没有不听从的；礼仪从外表表现出来，百姓没有不顺从的。所以说：推行礼乐的道理，举起来并实施到天下，就没有困难的事了。 乐，是作用于内心；礼，是作用于外表。所以礼主减损（抑制），乐主充盈（发扬）。礼减损而向前推进，以推进为美；乐充盈而返回，以返回为美。礼只减损而不推进就会消亡，乐只充盈而不返回就会放纵；所以礼需要回报（回应），乐需要返回（节制）。礼得到回报就会快乐，乐得到返回就会安宁；礼的回报，乐的返回，它们的道理是一样的。 乐，就是快乐，这是人的情感所不能免的。快乐必定通过声音表现出来，通过动作表现出来，这是人之道。声音和动作，是内心性情变化的表现，都尽在于此了。所以人不能没有快乐，快乐不能没有表现形式。表现形式不遵循正道，就不能没有混乱。先王以混乱为耻，所以创制雅乐、颂歌来引导它，使声音足够快乐而不放纵，使文采足够研讨而不息止，使乐曲的曲折平直、丰俭洪细、节奏快慢足以感动人的善心而已。不让放纵邪僻之气得以接近，这就是先王创立音乐的宗旨。 所以，音乐在宗庙之中演奏，君臣上下一同听，就没有不和谐恭敬的；在族长乡里之中演奏，长幼一同听，就没有不和谐顺从的；在家庭之内演奏，父子兄弟一同听，就没有不和睦亲近的。所以音乐，是审察一个根本（如“和”）来确定和谐，用各种乐器来修饰节奏；节奏合成文采。用来调和父子君臣的关系，使万民亲附，这就是先王创立音乐的宗旨。 所以，聆听雅乐、颂歌，志向心意就得以宽广；手持干戚，学习俯仰屈伸，容貌就得以庄重；行走在舞蹈队列中，合着节奏，行列就得以端正，进退就得以整齐。所以音乐是天地间生命（教化）的体现，是和谐的纲纪，是人的情感所不能免的。音乐，是先王用来表达喜悦的；军队和斧钺，是先王用来表达愤怒的。喜悦和愤怒，都有相应的礼节。喜悦而没有节制，就会放纵；愤怒而没有节制，就会暴虐。先王既喜悦又愤怒，都不得超越礼的范畴，那么百姓就会归于正道而行为一致了。
字词精讲
- 干戚：古代武舞所持的盾（干）与斧（戚），象征武力与征伐。
- 噍（jiāo）以杀（shài）：形容声音急促而衰微。噍，急促；杀，衰减。
- 啴（chǎn）以缓：形容声音宽和而舒展。啴，宽和。
- 发以散：形容声音昂扬而舒放。
- 直以廉：形容声音正直而清明。廉，棱角分明，喻清正。
- 和以柔：形容声音和谐而柔婉。
- 宫、商、角、徵（zhǐ）、羽：古代五音。文中以五音对应君、臣、民、事、物，认为五音和谐则政事通达。
- 訢懘（zhì chì）：声音不和谐。
- 郑卫之音：春秋时郑国、卫国的民间音乐，儒家传统中常被视为“靡靡之音”的代称。
- 桑间濮上：桑间在濮水之上，传说为古代淫靡之乐的产生地，后泛指亡国之音。
- 清庙之瑟：周代祭祀文王时所用之瑟，弦粗而音疏，示质朴。
- 玄酒：古代祭祀时所用的清水，象征朴素。
- 腥鱼：未经烹煮的生鱼，用于祭祀。
- 大（tài）羹：祭祀时所用的肉汁，不加调料，以示本味。
- 衰（cuī）麻：古代丧服的代称。衰，通“缞”，粗麻布丧服。
- 昏姻冠笄（jī）：昏姻指婚礼；冠笄指男子加冠、女子加笄的成人礼。
- 射乡：乡射礼与乡饮酒礼，属古代地方礼仪。
- 簠（fǔ）簋（guǐ）俎豆：皆为古代祭祀宴飨时的礼器。簠簋盛谷物，俎豆盛肉食。
- 裼（xī）袭：古代礼服的穿着方式。裼，袒露内衣；袭，掩上外衣。
- 金石丝竹：泛指各类乐器。金石（钟磬）、丝竹（琴瑟箫管）。
- 缀兆：舞蹈时的行列位置（缀）与进退范围（兆）。
- 黄钟大吕：十二律中的两个律名，代指雅正的宫廷音乐。
- 弦歌干扬：弦歌指弦乐歌唱，干扬指持盾举斧的舞蹈。
- 鞉（táo）、鼓、椌（qiāng）、楬（jié）、埙（xūn）、篪（chí）：六种古代雅乐器。鞉为拨浪鼓，椌楬为木制打击乐器，埙为陶制吹奏乐器，篪为竹管乐器。
- 驺（zōu）虞、狸首：均为古代射礼所奏的乐章名。
- 建櫜（gāo）：将兵器包裹收藏，表示不再用兵。櫜，盛甲胄或弓箭的袋子。
- 三老五更：古代在大学中尊养的年老德劭者，象征孝悌教化。
- 缀淫：制止过分的行为。缀，约束；淫，过度。
- 切（qiè）琢磨（mó）：原指加工玉石的方法，喻修身进德。此处引申为乐舞对品德的磨砺。
- 冶（yě）容诲淫：女子妆容妖艳招致淫乱。出自《周易》，此处借指音乐若过度修饰会诱发邪念。
义理赏析
《乐记》这段宏论，其核心思想在于阐明礼乐一体、情理交融的治世之道，以及音乐与人心、政教的根本联系。文章开宗明义，指出音乐生于人心对外物的感应，不同的情绪（哀、乐、喜、怒、敬、爱）会发而为不同的声音。故圣王制礼作乐，并非为了满足感官欲望，而是为了“教民平好恶而反人道之正”，引导人心归于平和中正。
其深刻的义理在于“乐由中出，礼自外作”。音乐发乎内心，其至和能“同民心”，促进人际相亲与社会和谐；礼则显于外，其至序能“辨异”，明确社会角色与规范，使人相互敬重。二者一内一外，一情一理，相辅相成，缺一不可。若只有乐而无礼，则流于放纵（“乐胜则流”）；若只有礼而无乐，则关系疏离（“礼胜则离”）。唯有礼乐兼备，方能“合情饰貌”，成就教化。
文章更进一步指出“声音之道，与政通矣”。治世之音安详和乐，乱世之音怨怼愤怒，亡国之音哀伤思虑。五音（宫、商、角、徵、羽）的和谐与否，也直接象征着君、臣、民、事、物的秩序。因此，音乐的兴废，实是政治得失的晴雨表。先王以礼乐“节民心”、“和民声”，配合以政令刑罚，其终极目标皆是“同民心而出治道”，实现天下安宁。
这对今人的启示是深远的：首先，文化艺术的繁荣须根植于健康的社会情感与道德土壤，其功用首在涵养性情、引导风尚，而非一味迎合感官刺激。其次，社会治理需“礼乐刑政”四者并举，既需法律制度的规范（礼、刑、政），也需文化情感的调和（乐），刚柔相济，方能构建既有秩序又富温情的社会。最后，个人修养也当“反情以和其志”，以雅正之乐陶冶心性，避免“人化物”而沦于欲望的奴隶，从而保有内心的平和与生命的庄严。